المُعتصِم | أبو مُحمَّد
Kanalga Telegram’da o‘tish
2 972
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
-27 kun
+1730 kun
Ma'lumotlar yuklanmoqda
O'xshash kanallar
Taglar buluti
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Oktabr '26Okt '26
Oktabr '26
+51
9 kanalda
Sentabr '26
+90
14 kanalda
Get PRO
Avgust '26
+89
12 kanalda
Get PRO
Iyul '26
+133
13 kanalda
Get PRO
Iyun '26
+96
10 kanalda
Get PRO
May '26
+121
14 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+117
15 kanalda
Get PRO
Mart '26
+126
19 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+105
11 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+129
17 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+133
26 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+133
18 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+165
21 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+214
21 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+174
17 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+109
17 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+167
24 kanalda
Get PRO
May '25
+178
23 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+215
25 kanalda
Get PRO
Mart '25
+160
15 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+145
17 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+217
22 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+246
21 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+205
18 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+279
24 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+292
30 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+164
28 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+143
19 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+159
21 kanalda
Get PRO
May '24
+180
17 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+411
17 kanalda
Get PRO
Mart '24
+116
2 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+111
5 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+156
6 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+186
3 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 18 Oktabr | +1 | |||
| 17 Oktabr | +1 | |||
| 16 Oktabr | +1 | |||
| 15 Oktabr | +2 | |||
| 14 Oktabr | +3 | |||
| 13 Oktabr | +1 | |||
| 12 Oktabr | +1 | |||
| 11 Oktabr | +6 | |||
| 10 Oktabr | +4 | |||
| 09 Oktabr | +3 | |||
| 08 Oktabr | +1 | |||
| 07 Oktabr | +5 | |||
| 06 Oktabr | +5 | |||
| 05 Oktabr | +3 | |||
| 04 Oktabr | +4 | |||
| 03 Oktabr | +3 | |||
| 02 Oktabr | +3 | |||
| 01 Oktabr | +4 |
Kanal postlari
| 2 | دعوتُ لكُم جميعًا قدر استطاعتِي، أسألُ الله أن يرضى عنكُم جميعًا. | 1 |
| 3 |  ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ | 192 |
| 4 |  إلى بلادِ التَّوحيد 🇸🇦
ربِّ يسِّر وأعِن يا كرِيم. | 352 |
| 5 |  من المرأةِ التي ينبغِي على الرَّجل أن يختارهَا زوجةً له؟ | الشَّيخ سعيد الكملي.
#رقائق_ومكارم | 475 |
| 6 | https://youtu.be/c77yWjX6K98?si=y5BzF-30MdOlw6Gs
على كلِّ فتاةٍ أن تستمِع إلى هذِه المُحاضرة الطَّيِّبة. | 458 |
| 7 | أَشْكَلَ بعضُ كلامي على بعض الأخوات بخصوص دعوتهنَّ إلى الخروج بالنقاب، وأنَّ ذلك قد يخالف أمرَ الله عزَّ وجلَّ لهنَّ بالقرار في البيت، فقلتُ:
خروجُ المرأة من بيتها لحاجةٍ عارضةٍ = لا محذورَ فيه، ولا يعارض أصلَ القرار. فلو خرجت بنقابها في هذه الفترة لحاجةٍ من حاجَاتها المُعتادة مع استصحَاب ذلك المقصود (وهو أن تُريَ أعداءَ الله عزَّ وجلَّ أنَّ النقاب في بلاد الإسلام مشهورٌ معروفٌ) = لما كان الأمر بعيدًا.
لا سيما وأنني لم أقصد الحثَّ على مطلق إنشاء الخروج لغير حاجة، وإنما على خروج مخصوص، على هيئةٍ مخصوصة، وهي أنَّ مَن كانت خارجةً من بيتها لحاجةٍ من حاجاتها المعتادة = فلتخرج بنقابها.
عن أمِّ سلَمةَ قالت: لمَّا نزلت: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ = (خرجَ) نساءُ الأنصارِ، كأنَّ علَى رؤوسِهِنَّ الغِربانَ منَ الأَكْسِيَةِ.
#فضفضة | 423 |
| 8 | بتمنَّى يتم مشاركة هذَا المنشور -ولو بدون ذكر أسمي-، المهم يصل للجميع. | 433 |
| 9 | (2030 بِلا نقاب)!
⏺على إِثرِ الحملةِ الشَّرسةِ التي يقودها المنحرفُون من العلمانيِّين والديمقراطيِّين والنِّسويات وغيرهم ضدَّ شريعةِ النقاب، فإني أَحُثُّ كلَّ فتاةٍ منتقبةٍ وغيرِ منتقبةٍ على أن تدافعَ عن شريعةِ ربِّها، وسُنَّةِ نبيِّها ﷺ، وما جرت عليه عادةُ الصالحاتِ الفاضلاتِ قديمًا وحديثًا = عن طريقِ لُبسِ النقابِ، والتزامِه، والتجوُّلِ به في الأماكنِ العامةِ والخاصةِ، وتشجيعِ الأخواتِ بعضهنَّ بعضًا في وسائل التَّواصل الاجتماعيِّ على لبسهِ وإبرازِ فضائلهِ، وذلكَ موجَّهٌ إلى جميع النِّساء، حتَّى وإن كانت غيرُ المنتقبةِ غيرَ معتقدةٍ لوجوبِ النقاب = فأرجُو أن تفعلَ ذلكَ حميَّةً وتكاتُفًا.
وأمَّا إن كانت ترى وجوبهُ ولم يتسنَّ لها لُبسُه بعدُ = فهذه فرصةٌ عظيمةٌ لتنهضَ بنفسِها، وغيرِها من بناتِ جنسِها المستضعفاتِ، أمام هؤلاءِ الحاقدين الكارهين لدينِ اللهِ عزَّ وجلَّ، المستهزئين بشرائعِه.
فيا أمةَ الله، هذا ثغرُكِ، وهذا وقتُكِ، فدافعي عن شريعةِ ربِّكِ، ونبيِّكِ ﷺ، وكثِّري سوادَ الصالحاتِ العفيفَات؛ ليعلمَ القومُ أن أمثالَ عائشةَ، وحفصةَ، وزينبَ، وفاطمةَ = قد وُلِدنَ من جديد.
فلتكتسِ البلادُ بالسَّواد، الله الله في نقابِكُنَّ.
#فضفضة | 721 |
| 10 | [إذا اختلف الأبوان في تسميةِ المولود، فمَن يُقدَّم؟]
⏹قالَ ابنُ القيِّم: الْفَصْل الْخَامِس: فِي أَن التَّسْمِيَة حق للْأَب لَا للْأُم. هَذَا مِمَّا لَا نزاع فِيهِ بَين النَّاس، وَأَن الْأَبَوَيْنِ إِذا تنَازعا فِي تَسْمِيَة الْوَلَد = فَهِيَ للْأَب، وَالْأَحَادِيث الْمُتَقَدّمَة كلهَا تدل على هَذَا.
وَهَذَا كَمَا أَنه يدعى لِأَبِيهِ، لَا لأمه. فَيُقَال: (فلَان ابْن فلَان). قَالَ تَعَالَى ﴿ادعوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أقسط عِنْد الله﴾، وَالْولد يتبع أمه فِي الْحُرِّيَّة وَالرِّق، وَيتبع أَبَاهُ فِي النّسَب. وَالتَّسْمِيَة تَعْرِيف النّسَب والمنسوب، وَيتبع فِي الدّين خير أَبَوَيْهِ دينًا. فالتَّعريف كالتَّعليم والعقيقةِ وَذَلِكَ إِلَى الْأَب لَا إِلَى الْأُم، وَقد قَالَ النَّبِي ﷺ: وُلِدَ لي اللَّيْلَة مَوْلُود فسميتهُ باسمً أبي إِبْرَاهِيم، وَتَسْمِيَة الرجلُ ابْنه كتسميةِ غُلَامه.
[تحفة المودود بأحكام المولود صـ ١٣٥]
#فوائد_فقهية | 428 |
| 11 | [أيُّ الفريقين أحقُّ بالشافعيِّ: أهلُ الحديثِ أم الأشاعرةُ؟]
⏹نقلَ ابنُ رجبٍ عن ابنِ المَارستانيَّة أنَّه سمعَ الوزير ابن هُبيرة وهو يقولُ: وَاللهِ مَا نَتْرُكُ أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مَعَ الرَّافِضَةِ؛ نَحْنُ أَحَقُّ بِهِ مِنْهُمْ؛ لأَنَّهُ مِنَّا وَنَحْنُ مِنْهُ. وَلَا نَتْرُكُ الشَّافِعِيَّ مَعَ الأَشْعَرِيَّةِ؛ فَإِنَّا أَحَقُّ بِهِ مِنْهُمْ.
[ذيل طبقات الحنابلة - لابن رجب - ٢ / ١٥٦]
#فوائد_منوعة | 403 |
| 12 | [أساليبُ أهلِ البدعةِ في مُحاربةِ أهلِ السُّنَّةِ: الترهيبُ والإغراءُ]
⏹قالَ ابنُ القيِّمِ: إنَّ هؤلاءِ النُّفاةَ المعطِّلةَ إذا غُلِبوا مع أهلِ الإثباتِ وقامتْ حجَّتُهم عليهم = عدلوا إلى عقوبتِهم وإلزامِهم بالأخذِ بأقوالِهم ومذاهبِهم بالضربِ والحبسِ والقتلِ، وتارةً يأخذونَهم بالرغبةِ في الدنيا ومناصبِها وزينتِها، فلا تُقبلُ أقوالُهم إلا برغبةٍ أو رهبةٍ، والناسُ إلا القليلَ منهم عبيدُ رغبةٍ أو رهبةٍ. وبهذه الطريقةِ أخذَ إمامُ المعطِّلةِ فرعونُ قومه حينَ قالَ للسحرةِ لما ظهرتْ حجَّةُ موسى عليه، وصحَّتْ دعوتُه، وصحَّتْ نبوَّتُه، وألقى السحرةُ ساجدينَ إيمانًا باللهِ وتصديقًا برسولِهِ: ﴿فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾. ولما تمكَّنَ الإيمانُ من قلوبِهم، علموا أنَّ عقوبةَ الدنيا أسهلُ من عقوبةِ الآخرةِ، وأقلُّ بقاءً، وأنَّ ما يحصلُ لهم في الآخرةِ من ثوابِ الإيمانِ أعظمُ وأنفعُ وأكثرُ بقاءً.
فهذه العقولُ التي قدَّموا بها خيرَ الآخرةِ على خيرِ الدنيا، وعقوبةَ الدنيا وألمَها المنقضيَ على عقوبةِ الآخرةِ وألمِها الدائمِ، هي العقولُ التي أثبتوا بها صانعَ العالمِ وصفاتِهِ وعلوَّه على عرشِهِ وتكليمَه لموسى وغضبَه ورضاه ومحبَّتَه ورحمتَه وسمعَه وبصرَه ومجيئَه وإتيانَه وأفعالَه.
[الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ٤ / ١٣٨٩]
#فوائد_منوعة | 373 |
| 13 | ⏹قالَ ابنُ القيِّمِ: إنَّ كلَّ مَن عارَضَ الوحيَ بالرأيِ والعقلِ = فهو مِن خُصَماءِ اللهِ؛ لأنَّه قد خاصَمَ اللهَ في الوحيِ الذي أنزلَه على رسولِهِ واحتجَّ على بطلانِهِ، ويكفي العبدَ خذلانًا وجهلًا وعمًى أن يكونَ خصمَ ربِّهِ تباركَ وتعالى. ولهذا أخبرَ تعالى عن هؤلاء المعارِضينَ للكتابِ بعقولِهم بذلكَ، قالَ تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾.
ثمَّ ذكرَ سبحانهُ مخاصمتَه لربِّهِ فيما ضربَه من المثلِ، قالَ: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾. وفي الصحيحِ قالَ: «كانَ المشركونَ يخاصمونَ رسولَ اللهِ ﷺ في القدرِ»، فنزلتْ: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾. فهؤلاءِ إنَّما كانتْ خصومتُهم خصومةَ معارضةٍ للوحيِ بعقولِهم وآرائِهم، كخصومةِ مَن خاصَمَ في المعادِ، وكذلكَ مجادلتُهم في اللهِ وآياتِهِ، كذا كانتْ جدالَ معارضةٍ للوحيِ بالرأيِ والعقلِ؛ فهؤلاءِ خصماءُ اللهِ حقيقةً.
وفي الأثرِ: «يُنادي مُنادٍ يومَ القيامةِ: ألا لِيَقُمْ خصماءُ اللهِ»، فيُذهَبُ بهم إلى النارِ. فخصماءُ اللهِ حقيقةً هم المعارِضونَ لكتابِهِ وما بعثَ به رسلَه بعقولِهم وآرائِهم، وإن لم يكنْ هؤلاءِ خصماءَ اللهِ، فمَن هم خصماؤُه غيرُهم؟
[الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ٤ / ١٣٨٥ - ١٣٨٦] | 335 |
| 14 | ﴿وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ | 314 |
| 15 | إنَّ مِمَّا يُؤسفني أنَّ تفشِّي سوء الأدبِ بينَ النَّاسِ عامَّةً وطلبةِ العلمِ خاصَّةً كانتشارِ النَّارِ في الهشيمِ، خاصَّةً إذا ما تعرَّضَ هؤلاءِ إلى مواقفَ صعبةٍ تُمحِّصُهم وتُظهرُ معادنَهم، فحينئذٍ سترى ذئابًا لا مُروِّضَ لها، وأمَّا ذلكَ الصِّنفُ الذي كلَّما ازدادَ إحراقًا ازدادَ طِيبًا = فهذا أندرُ من الزِّئبقِ الأحمرِ.
#فضفضة | 355 |
| 16 | [نفيُ الصِّفاتِ جحدٌ للذَّاتِ، وإن أُقِرَّ بها لفظًا]
⏹وقالَ ابنُ القيِّم: قد عُلِمَ بالاضطرارِ أنَّ اللهَ سبحانه له ذاتٌ مخصوصةٌ، يقالُ: ذاتُ اللهِ...، ومنه قولُ أهلِ السُّنَّةِ: استوى على عرشِهِ بذاتِهِ، أي ذاتُه فوقَ العرشِ عاليةٌ عليه. وقد غلط بعضُهم مَن قال: جاء بذاتِهِ وجاء بنفسِهِ، وقال: الصوابُ جاء زيدٌ ذاتُه ونفسُه، ونازعهم في ذلك آخرونَ، وجوَّزوا هذا الاستعمالَ، والمقصودُ أنَّ إثباتَ الذاتِ ونفيَ قدرِها وصفاتِها جمعٌ بين النقيضينِ؛ فإنَّه إثباتٌ للشيءِ ونفيٌ لما يستلزمُ نفيَه، فإنَّ أبينَ لوازمِ الذاتِ تمييزُها بحقيقتِها وماهيَّتِها عن غيرِها ومباينتُها له ولو بالتعيينِ، فمن أنكر مباينةَ الربِّ لخلقِهِ وصفاتِهِ التي وصف بها نفسَه فقد جحد ذاتَه وأنكرَها وإن أقرَّ بها لفظًا.
[الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ٤ / ١٣٨٠ - ١٣٨٥]
#فوائد_عقدية | 408 |
| 17 | [وصيَّةٌ عظيمةٌ في غضِّ البصرِ]
⏹قالَ ابنُ أبي شيبة: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَجْدُوحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: «إِذَا لَقِيتَ الْمَرْأَةَ = فَغُضَّ عَيْنَكَ حَتَّى تَمْضِيَ».
[المصنف - ابن أبي شيبة - ٤ / ٧]
#رقائق_ومكارم | 330 |
| 18 | [مَا جاءَ في إنكارِ المعطِّلةِ لعلوِّ الله الحقيقيِّ وإثباتِ العلوِّ المعنويِّ فقط]
⏹قالَ ابنُ القيِّم: أَنَّ العظيمَ يُوصَفُ به الأعيانُ والكلامُ والصفاتُ والمعاني؛ أمَّا الأعيانُ فكقوله تعالى: ﴿وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾، وقوله: ﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾، وأمَّا المعاني فكقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾، وقوله: ﴿سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾؛ فيُوصَفُ بالذواتِ وصفاتِها وأفعالِها، وكلُّ موصوفٍ فصفتُهُ بحسبِهِ، فعظمُ الذاتِ شيءٌ، وعظمُ صفاتِها شيءٌ، وعظمُ القولِ شيءٌ، وعظمُ الفعلِ شيءٌ، والربُّ تعالى لهُ العظمةُ بكلِّ اعتبارٍ وكلِّ وجهٍ بذاتِهِ، والمعطِّلةُ تنكرُ عظمةَ ذاتِهِ، ولا يثبتونَ إلَّا عظمةً معنويةً، لا يثبتونَ عظمةَ الذاتِ، كما يقولونَ مثلَ ذلكَ في العلوِّ: إنَّهُ علوٌّ معنويٌّ، لا أنَّ ذاتَهُ عاليةٌ على كلِّ المخلوقاتِ، فليس عندَهم عليًّا ولا عظيمًا إلَّا باعتبارٍ معنويٍّ فقط، كعلوِّ قيمةِ الجوهرِ على قيمةِ الخزفِ، وأهلُ السنَّةِ أثبتوا لهُ العلوَّ والعظمةَ بكلِّ اعتبارٍ.
[الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ٤ / ١٣٧٤ - ١٣٧٥]
#فوائد_عقدية | 342 |
| 19 | [منَ القواعد الزَّوجيَّة اللَّطيفة المُهمِّة]
⏹قالَ ابنُ حبَّان: أَنْبَأَنَا الحسنُ بنُ سفيانَ، حدَّثنا إبراهيمُ الحورانيُّ، حدَّثنا أبو مسهرٍ، حدَّثنا سهلُ بنُ هاشمٍ، عن إبراهيمَ بنِ أدهمَ، قالَ: قالَ أبو الدرداءِ لأمِّ الدرداءِ:
إذا غضبتُ فرضِّيني، وإذا غضبتِ رضَّيتُكِ؛ فإذَا لم نكُن هكذَا = ما أسرعَ ما نفترقُ.
[روضة العقلاء ونزهة الفضلاء صـ ٧٢]
#رقائق_ومكارم | 337 |
| 20 | [مَا جاءَ في اتخاذِ التنزيهِ ذريعةً إلى التَّعطيل]
⏹قالَ ابنُ القيِّم: إنَّ هؤلاءِ المعارضينَ بينَ الوحيِ والعقلِ منَ الجهميةِ المعطِّلةِ والفلاسفةِ الملاحدةِ ومنِ اتَّبعَ سُبُلَهم، هم دائمًا يُدلونَ بنفيِ التشبيهِ والتمثيلِ ويجعلونهُ جُنَّةً لتعطيلِهم ونفيِهم، فجحدوا علوَّهُ على خلقِهِ، ومباينتَهُ لهم، وتكلُّمَهُ بالقرآنِ، والتوراةِ، والإنجيلِ، وسائرِ كتبِهِ وتكليمَهُ لموسى واستواءَهُ على عرشِهِ، ورؤيةَ المؤمنينَ لهُ بأبصارِهم من فوقِهم في الجنةِ، وسلامَهُ عليهم وتجليَهُ لهم ضاحكًا، وغيرَ ذلكَ مما أخبرَ بهِ عن نفسِهِ وأخبرَ بهِ عنهُ رسولُهُ، وتترَّسوا بنفيِ التشبيهِ واتخذوهُ جُنَّةً يصدُّونَ بهِ القلوبَ عن الإيمانِ باللهِ وبأسمائِهِ وصفاتِهِ، وكلُّ من نفى شيئًا مما وصفَ بهِ نفسَهُ جعلَ نفيَ التشبيهِ لهُ كالوقايةِ في الفعلِ، حتى آلَ ذلكَ ببعضِهم إلى أنْ نفى ذاتَهُ وماهيَّتَهُ خشيةَ التشبيهِ، فقالَ: هو وجودٌ محضٌ لا ماهيةَ لهُ. ونفى آخرونَ وجودَهُ بالكليةِ خشيةَ التشبيهِ، وقالوا: يلزمُنا في الوجودِ ما لزمَ مثبتي الصفاتِ والكلامِ والعلوِّ في ذلكَ، فنحنُ نسدُّ البابَ بالكليةِ. ولا ريبَ أنَّ المشبِّهةَ المحضةَ خيرٌ من هؤلاءِ وأحسنُ قولًا في ربِّهم وأحسنُ ثناءً عليهِ منهم.
[الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ٤ / ١٣٦٦ - ١٣٦٧]
وقالَ: إنَّ تعطيلَ ذاتِهِ المقدَّسةِ عن وصفِها بذلك، وجعلَ ذلك مجرَّدَ أمرٍ معنويٍّ، يقتضي سلبَ ذلك عنه بالكلِّيَّة، ولا سيَّما عند الجهميَّةِ النُّفاةِ لصفاتِهِ وأفعالِهِ؛ فإنَّه عندهم لا تقومُ به صفةٌ ثبوتيَّةٌ يستحقُّ بها أن يكون أعظمَ من غيرِهِ، وأكبرَ منه، وفوقَه، وأعلى منه؛ فإنَّهم لا يجعلون ذلك عائدًا إلى ذاتِهِ؛ لأنَّه يلزمُ منه عندهم التَّجسيمُ، فليست ذاتُه عندهم موصوفةً بكِبَرٍ، ولا عظمةٍ، ولا علوٍّ، ولا فوقيَّةٍ، وليس له عندهم صفةٌ ثبوتيَّةٌ تكونُ عظمتُه وفوقيَّتُه وعلوُّه لأجلِها؛ فإنَّ إثباتَ الصفاتِ عندهم يستلزمُ التَّركيبَ، ولا له فعلٌ يقومُ به يكونُ به أعظمَ وأكبرَ من غيرِهِ؛ فإنَّ ذلك يستلزمُ عندهم حلولَ الحوادثِ وقيامَها به، فلا حقيقةَ عندهم لكونِهِ أكبرَ وأعظمَ وأجلَّ من غيرِهِ إلا ما يرجعُ إلى مجرَّدِ السَّلبِ والنَّفيِ والعدمِ، مثلَ كونِهِ لا داخلَ العالمِ ولا خارجَه، ولا تحلُّه الحوادثُ، ولا يفعلُ لحكمةٍ ولا مصلحةٍ، ولا له وجهٌ ولا يدانِ، ولا ينزلُ كلَّ ليلةٍ إلى سماءِ الدُّنيا، ولا هو مستوٍ على عرشِهِ، ولا يأتي يومَ القيامةِ لفصلِ القضاءِ، ولا يراه المؤمنونَ في الجنَّةِ، ولا يكلِّمُهم، ولا كلَّم موسى في الدُّنيا ولا أحدًا من الخلقِ، ولا يُشارُ إليه بالأصابعِ، ولا يُرفعُ إليه الكلمُ الطيِّبُ، ولا تعرجُ الملائكةُ والرُّوحُ إليه، ولا عرجَ رسولُ اللهِ ﷺ إليه، ولا دنا منه حتى كان قابَ قوسينِ أو أدنى، ونحوَ ذلك من النَّفيِ والسَّلبِ الذي يفرُّون عنه بنفيِ التَّشبيهِ والتَّجسيمِ والتَّركيبِ، فيوهِمونَ السَّامعَ أنَّ إثباتَ ذلك تشبيهٌ وتجسيمٌ، ثم ينفونَه عنه، وحقيقةُ ذلك نفيُ ذاتِهِ وصفاتِهِ وأفعالِهِ، فهذا حقيقةُ كونِهِ أكبرَ من كلِّ شيءٍ، وأعظمَ منه، وفوقَه، وعاليًا عليه عندهم، وحقيقةُ ذلك نفيُ هذا عنه، وجعلُ كلِّ شيءٍ أكبرَ منه؛ لأنَّ ما لا ذاتَ له ولا صفةَ ولا فعلَ، فكلُّ ذاتٍ لها صفةٌ أكبرُ منه، فالقومُ كبَّروه وعظَّموه ونزَّهوه في الحقيقة عن وجودِهِ، فضلًا عن صفاتِ كمالِهِ وأفعالِهِ.
[الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ٤ / ١٣٧٩ - ١٣٨٠]
#فوائد_عقدية | 354 |
