2 984
订阅者
+124 小时
+107 天
+2130 天
正在加载数据
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
十一月 '2611月 '26
十一月 '26
+2
在0个频道中
十月 '26
+87
在10个频道中
Get PRO
九月 '26
+90
在14个频道中
Get PRO
八月 '26
+89
在12个频道中
Get PRO
七月 '26
+133
在13个频道中
Get PRO
六月 '26
+96
在10个频道中
Get PRO
五月 '26
+121
在14个频道中
Get PRO
四月 '26
+117
在15个频道中
Get PRO
三月 '26
+126
在19个频道中
Get PRO
二月 '26
+105
在11个频道中
Get PRO
一月 '26
+129
在17个频道中
Get PRO
十二月 '25
+133
在26个频道中
Get PRO
十一月 '25
+133
在18个频道中
Get PRO
十月 '25
+165
在21个频道中
Get PRO
九月 '25
+214
在21个频道中
Get PRO
八月 '25
+174
在17个频道中
Get PRO
七月 '25
+109
在17个频道中
Get PRO
六月 '25
+167
在24个频道中
Get PRO
五月 '25
+178
在23个频道中
Get PRO
四月 '25
+215
在25个频道中
Get PRO
三月 '25
+160
在15个频道中
Get PRO
二月 '25
+145
在17个频道中
Get PRO
一月 '25
+217
在22个频道中
Get PRO
十二月 '24
+246
在21个频道中
Get PRO
十一月 '24
+205
在18个频道中
Get PRO
十月 '24
+279
在24个频道中
Get PRO
九月 '24
+292
在30个频道中
Get PRO
八月 '24
+164
在28个频道中
Get PRO
七月 '24
+143
在19个频道中
Get PRO
六月 '24
+159
在21个频道中
Get PRO
五月 '24
+180
在17个频道中
Get PRO
四月 '24
+411
在17个频道中
Get PRO
三月 '24
+116
在2个频道中
Get PRO
二月 '24
+111
在5个频道中
Get PRO
一月 '24
+156
在6个频道中
Get PRO
十二月 '23
+186
在3个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 02 十一月 | 0 | |||
| 01 十一月 | +2 |
频道帖子
[لن تسلَم من النَّاسِ ما حييت!]
⏹قالَ الخطيبُ البغداديُّ: ذَكَرَ محمدُ بنُ أبي الفوارسِ أنَّ طلحةَ بنَ عمرَ بنِ عليٍّ الحذّاءَ حدَّثهم، قال: حدَّثنا أبو محمدٍ عبدُ اللهِ بنُ المهتدي الحنفيُّ، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ الهرويُّ، قال: كنتُ مع حاتمٍ كر -بمعنى الأصمِّ- وقد أراد الحجَّ، فلمَّا وصل إلى بغدادَ، قال لي: يا أبا جعفرٍ، أحبُّ أن ألقى أحمدَ بنَ حنبلٍ.
فسألنا عن منزله ومضينا إليه، فطرقتُ عليه البابَ، فلمَّا خرج، قلتُ: يا أبا عبد اللهِ، أخوك حاتمٌ. قال: فسلَّم عليه ورحَّب به، وقال له بعد بشاشته به: أخبرني يا حاتمُ، فيمَ التخلُّصُ من الناس؟ قال: يا أحمدُ، في ثلاثِ خصالٍ. قال: وما هي؟ قال: أن تعطيهم مالَك ولا تأخذ من مالهم شيئًا، وتقضيَ حقوقَهم ولا تستقضيَ أحدًا منهم حقًّا لك، وتحتملَ مكروهَهم ولا تُكرهَ أحدًا على شيءٍ.
قال: فأطرق أحمدُ ينكتُ بإصبعه على الأرض، ثم رفع رأسه، ثم قال: يا حاتمُ، إنَّها لشديدةٌ. فقال له حاتمٌ: وليتك تسلم، وليتك تسلم، وليتك تسلم.
[تاريخ بغداد - ٩ / ١٥٠]#رقائق_ومكارم
| 2 | #الأسئلة
⏺ما حكمُ الجهرِ في الصلاةِ السِّرِّيَّةِ والعكسِ؟
⬅ وعليكم السَّلام ورحمةُ الله وبركاتُه، السُّنَّةُ الإسرارُ، فيُكرهُ الجهرُ إلَّا لحاجةٍ، والعكسُ بالعكسِ بضوابطهِ للنِّساء.
المصدر
المصدر -وفيه الضَّوابط- | 135 |
| 3 | #الأسئلة
⏺هل خروجُ الهواء من فرج المرأة ينقضُ الوضوءَ؟
⬅ وعليكم السَّلام ورحمةُ الله وبركاتُه، كلُّ ما خرجَ من السَّبيلينِ ناقضٌ للوضوءِ عندنَا مُطلقًا.
قالَ البهوتيُّ: (بَابُ نَواقِضِ الوُضُوءِ). أي: مفسداتِه، وهي ثمانيةٌ: أحدُها: الخارجُ مِن سبيلٍ، وأشار إليه بقولِه: (يَنْقُضُ) الوضوءَ (مَا خَرَجَ مِنْ سَبِيلٍ)، أي: مَخْرَجِ بولٍ أو غائطٍ، ولو نادِرًا أو طاهِرًا؛ كولَدٍ بلا دمٍ، أو مُقَطَّرًا في إحْلِيلِه، أو مُحْتَشىً وابْتَلَّ، لا الدَّائمَ كالسَّلَسِ والاستحاضةِ، فلا يَنقُضُ؛ للضرورةِ.
[الروض المربع بشرح زاد المستقنع - ١ / ١٣٧] | 124 |
| 4 | #الأسئلة
⏺ما حكمُ المسحِ على الجوربَيْنِ، وما شروطُه؟
⬅ وعليكم السَّلام ورحمةُ الله وبركاتُه، يجوزُ المسحُ عندنا على الجواربِ بشروطٍ، وهي:
١- أن تكونَ طاهرةً بذاتها.
٢- أن تُلبَسَ على طهارةٍ كاملةٍ.
٣- أن تكونَ مباحةً غيرَ مغصوبةٍ.
٤- أن تكونَ مغطِّيةً لمحلِّ الفرضِ.
٥- أن تثبتَ بنفسِها.
٦- أن يمكنَ المشيُ بها عُرفًا.
٧- أن تكونَ ثخينةً صفيقةً لا تُرى منها البشرةُ.
فإن توفَّرت هذه الشُّروط = جازَ المسحُ عليهمَا.
ونعم، يُمسحُ على الجواربِ وإن لُبِسَ بعضُها فوقَ بعضٍ، فإن مُسِحَ على الفوقانيُّ = جازَ، وعكسهُ كذلك، شريطةَ أن يُلبسَا على وضوءٍ كمَا تقدَّم.
قالَ البهوتيُّ: (فَإِنْ لَبِسَ خُفًّا عَلَى خُفٍّ قَبْلَ الحَدَثِ)، ولو مع خَرْقِ أحدِ الخفين؛ (فَالحُكْمُ لِـ) ـلخُفِّ ا (لفَوْقَانِيِّ)؛ لأنَّه ساترٌ فأشبه المُنفردَ، وكذا لو لَبِسه على لِفافةٍ. وإن كانا مُخرَّقيْن؛ لم يَجُز المسحُ ولو سَتَرا.
وإنْ أدخَل يدَه مِن تحتِ الفَوْقاني ومَسَح الذي تحتَه؛ جاز.
وإن أحْدَث ثم لبِسَ الفَوْقاني قبلَ مسْحِ التحتاني أو بعدَه؛ لم يَمسحُ الفَوْقاني بل ما تحتَه، ولو نَزَع الفوقاني بعدَ مسحِه؛ لزِم نزْعُ ما تحتَه.
[الروض المربع بشرح زاد المستقنع - ١ / ١٣٤- ١٣٥]
وسؤالُكِ الأخيرُ غيرُ واضحٍ بالنسبةِ لي، فلا أعلمُ.
المصدر | 116 |
| 5 | [مَا جَاء في آدابِ الطَّعامِ، والشَّرابِ، ومؤاكلةِ الضَّيف]
⏹قالَ عبدُ القادرِ الجيلانيُّ: ولا يتكلَّمُ على الطَّعامِ بما يستقذرُه النَّاسُ من الكلامِ، ولا بما يُضحكُهم خوفًا عليهم من الشَّرَقِ، ولا بما يُحزنُهم؛ لئلَّا يُنغِّصَ على الآكلينَ أكلَهم
[الغنية لطالبي طريق الحق - ١ / ٥٧]
وقالَ ابنُ مُفلحٍ: وَذَكَرَ ابْن الْجَوْزِيِّ فِي آدَابِ الْأَكْلِ: أَنْ لَا يَسْكُتُوا عَلَى الطَّعَامِ، بَلْ يَتَكَلَّمُوا بِالْمَعْرُوفِ وَيَتَكَلَّمُونَ بِحِكَايَاتِ الصَّالِحِينَ فِي الْأَطْعِمَةِ وَغَيْرِهَا.
[الآداب الشرعية والمنح المرعية ٣ / ٢٠٧]
وقالَ النَّوويُّ: وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَأَلَ أَهْلَهُ الْأُدُمَ فقالوا ما عندنا إلَّا خلٌّ فَدَعَا بِهِ فَجَعَلَ يَأْكُلُ بِهِ وَيَقُولُ: نِعْمَ الْأُدُمُ الْخَلُّ. وَذَكَرَهُ مِنْ طُرُقٍ أُخْرَى بِزِيَادَةٍ فِي الْحَدِيثِ فَضِيلَةُ الْخَلِّ وَأَنَّهُ يُسَمَّى أُدُمًا وَأَنَّهُ أُدُمٌ فَاضِلٌ جَيِّدٌ...، وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ الْحَدِيثِ عَلَى الْأَكْلِ تَأْنِيسًا لِلْآكِلِينَ.
[شرح النووي على مسلم - ١٤ / ٦ - ٧]
وقالَ نجمُ الدِّين المقدسيُّ: ومنها أنْ لا يَسكتوا على الطَّعامِ، بل يتكلَّمونَ بالمعروفِ، ويتحدَّثونَ بحكاياتِ الصَّالحينَ في الأطعمةِ وغيرِها.
[مختصر منهاج القاصدين صـ ٧٢]
⬅ قلتُ: وفيه أنَّ الكلامَ على الطَّعامِ من آدابِه، وهذا بخلافِ ما يقولُه كثيرٌ من النَّاسِ: «لا كلامَ على الطَّعامِ»، فإنَّ هذا غلطٌ، بل إنَّ من إكرامِ الضَّيفِ وإيناسِه التحدُّثَ معه بالحديثِ الحسنِ الطَّيِّبِ عند مؤاكلتِه.
#فوائد_منوعة | 143 |
| 6 | ⏹قالَ ابنُ القيِّم: وقولُه تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ﴾، عقيبَ قوله: ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾ إلى قوله ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ﴾ ممَّا يدلُّ على أنَّ العبدَ إذا اعتادَ سماعَ الباطلِ وقبولَه = أكسبه ذلك تحريفًا للحقِّ عن مواضعِه.
فإنَّه إذا قبلَ الباطلَ = أحبَّه ورضيه، فإذا جاء الحقُّ بخلافِه = ردَّه وكذَّبه إن قدرَ على ذلك، وإلَّا حرَّفه، كما تصنعُ الجهميَّةُ بآياتِ الصفاتِ وأحاديثِها، يردُّون هذه بالتأويلِ الذي هو تكذيبٌ لحقائقِها، وهذه بكونِها أخبارَ آحادٍ لا يجوزُ الاعتمادُ عليها في بابِ معرفةِ اللهِ وأسمائِه وصفاتِه.
فهؤلاء وإخوانُهم من الذين لم يُرِدِ اللهُ أن يطهِّرَ قلوبَهم؛ فإنَّها لو طهرتْ = لما تعوَّضتْ بالباطلِ عن كلامِ اللهِ تعالى ورسولِه. كما أنَّ المنحرفينَ من أهلِ الإرادةِ لمَّا لم تطهرْ قلوبُهم تعوَّضوا بالسماعِ الشيطانيِّ عن السماعِ القرآنيِّ الإيمانيِّ.
[إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان - ١ / ٩٣] | 164 |
| 7 | #الأسئلة
⏺هل لصلاةِ الجُمعةِ سنةٌ قبليَّة وبعديَّة؟
⬅ وعليكم السَّلام ورحمةُ الله وبركاتُه، مذهبُنا ومذهبُ المالكيَّة أنَّه ليس للجمعة سنةٌ راتبةٌ قبلها؛ فمن أراد الصَّلاة قبل الجمعة فيُشرع له أن يُصلِّي نفلًا مطلقًا إلى أن يصعد الإمامُ على المِنبَر، ولا ينوي بذلك أنَّها سنةٌ راتبةٌ قبليةٌ للجُمعة.
قالَ ابنُ تيميَّة: أَمَّا النَّبِيُّ ﷺ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُصَلِّي قَبْلَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْأَذَانِ شَيْئًا، وَلَا نَقَلَ هَذَا عَنْهُ أَحَدٌ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يُؤَذَّنُ عَلَى عَهْدِهِ إلَّا إذَا قَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَيُؤَذِّنُ بِلَالٌ ثُمَّ يَخْطُبُ النَّبِيُّ ﷺ الْخُطْبَتَيْنِ ثُمَّ يُقِيمُ بِلَالٌ فَيُصَلِّي النَّبِيُّ ﷺ بِالنَّاسِ، فَمَا كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُصَلِّيَ بَعْدَ الْأَذَانِ لَا هُوَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يُصَلُّونَ مَعَهُ ﷺ وَلَا نَقَلَ عَنْهُ أَحَدٌ أَنَّهُ صَلَّى فِي بَيْتِهِ قَبْلَ الْخُرُوجِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ...، وَهَذَا هُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ الصَّحَابَةِ، كَانُوا إذَا أَتَوْا الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يُصَلُّونَ مِنْ حِينِ يَدْخُلُونَ مَا تَيَسَّرَ، فَمِنْهُمْ مَنْ يُصَلِّي عَشْرَ رَكَعَاتٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُصَلِّي اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، وَمِنْهُمْ مَنْ يُصَلِّي ثَمَانِ رَكَعَاتٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُصَلِّي أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ.
وَلِهَذَا كَانَ جَمَاهِيرُ الْأَئِمَّةِ مُتَّفِقِينَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ سُنَّةٌ مُؤَقَّتَةٌ بِوَقْتِ مُقَدَّرَةٌ بِعَدَدِ لِأَنَّ ذَلِكَ إنَّمَا يَثْبُتُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ أَوْ فِعْلِهِ. وَهُوَ لَمْ يَسُنَّ فِي ذَلِكَ شَيْئًا لَا بِقَوْلِهِ وَلَا فِعْلِهِ، وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَكْثَرِ أَصْحَابِهِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد.
[مجموع الفتاوى – ٢٤ / ١٨٨ - ١٨٩]
وقد ذهبَ الشَّافعيَّة في المُعتمدِ والحنفيَّة إلى غير ما ذهبَ إليهِ الحنابلةُ والمالكيَّةُ، جاءَ في الموسوعةِ الفقهيَّة: قَال الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ: تُسَنُّ الصَّلاَةُ قَبْل الْجُمُعَةِ وَبَعْدَهَا، فَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ: سُنَّةُ الْجُمُعَةِ الْقَبْلِيَّةُ أَرْبَعٌ، وَالسُّنَّةُ الْبَعْدِيَّةُ أَرْبَعٌ كَذَلِكَ، وَقَال الشَّافِعِيَّةُ: أَقَل السُّنَّةِ رَكْعَتَانِ قَبْلَهَا وَرَكْعَتَانِ بَعْدَهَا، وَالأَْكْمَل أَرْبَعٌ قَبْلَهَا وَأَرْبَعٌ بَعْدَهَا. لِقَوْلِهِ ﷺ: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُصَلِّيًا بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَلْيُصَل أَرْبَعًا.
[الموسوعة الفقهية الكويتية (٢٥ / ٢٧٨ - ٢٧٩]
والأمرُ في هذَا واسعٌ إن شاء الله.
ويُستحبُّ التنفُّل بعد صلاة الجمعة، وأقلُّ ذلك ركعتَان، وأكثرُه ستُّ ركعاتٍ.
قالَ البهوتيُّ: (وَأَقَلُّ السُّنَّةِ) الراتبةِ (بَعْدَ الجُمُعَةِ رَكْعَتَانِ)؛ «لأَنَّهُ عليه السلام كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ» متفقٌ عليه مِن حديثِ ابنِ عمرَ. (وَأَكْثَرُهَا سِتُّ) ركعاتٍ؛ لقولِ ابنِ عمرَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَفْعَلُهُ» رواه أبو داودَ.
[الروض المربع بشرح زاد المستقنع - ١ / ٤٠٦ - ٤٠٧] | 227 |
| 8 | #الأسئلة
⏺ما حكمُ الانضمامِ إلى المجموعاتِ الجامعيَّة المختلطةِ بين الرجالِ والنساءِ؟
⬅ وعليكم السَّلام ورحمةُ الله وبركاتُه، الأصلُ في المجموعاتِ المختلطةِ بين الرجالِ والنساءِ = المنعُ؛ لما في ذلك من مفاسدَ وفتنٍ عظيمةٍ يعرفُها كلُّ شابٍّ وشابَّةٍ. فعلى كلِّ مَن يتَّقي اللهَ عزَّ وجلَّ أن يبتعدَ عن هذه المجموعاتِ قدرَ استطاعتِه، إلَّا إذا رُوعِيَتِ الضوابطُ الشرعيَّةُ فيها، كأن يقتصرَ الحديثُ فيها على المادَّةِ العلميَّةِ المقرَّرةِ دون توسُّعٍ أو مزاحٍ، ودون إرسالِ موادَّ أو مرئيَّاتٍ محرَّمةٍ كما هو حالُ غالبِ المجموعاتِ الجامعيَّة المعاصرةِ.
فعلى المسلمِ أن يتَّقيَ اللهَ عزَّ وجلَّ قدرَ استطاعتِه، وأن يبحثَ عن البديلِ المتوفِّر، ولن يعجزَ عنهُ إن شاء الله.
ويُراجع: حكم الدِّراسة في الجامعَات المُختلطة.
المصدر | 173 |
| 9 | [مَا جاء في تعصُّب الخطيبِ البغداديِّ على الحنابلة]
⏹قالَ ابنُ المبردِ الحنبليُّ: ثُمَّ ذَكَرَ مِنَ الطَّبَقَةِ الرَّابِعَةِ الْخَطِيبَ الْبَغْدَادِيَّ، وَهُوَ مُسَلَّمٌ لَهُ، وَقَدْ كَانَ الْخَطِيبُ كَثِيرَ الْعَصَبِيَّةِ عَلَى أَصْحَابِنَا، حَتَّى إِنَّهُ تَكَلَّمَ فِي نَفْسِ الإِمَامِ أَحْمَدَ، وَرَدَّ عَلَيْهِ فِي عِدَّةِ مَسَائِلَ، وَشَنَّعَ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَجَرَّحَ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِهِ، وَقَدْ أَنْصَفَ فِيهِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِهِ السَّهْمِ الْمُصِيبِ فِي تَعْصِيبِ الْخَطِيبِ، وَفِي كتابِهِ دَرء اللَّوْم وَالضَّيْم وَغَير ذَلِكَ بِمَا فِيهِ كِفَايِة.
وَلا زَالَ الْخَطِيبُ مُتَعَصِّبًا عَلَى إِمَامِنَا، عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ وَعَلَى أَصْحَابِهِمَا، وَأَمْرُهُ فِي ذَلِكَ مَشْهُورٌ حَتَّى إِنَّهُ تَكَلَّمَ فِي أَبِي حَنِيفَةَ بِأُمُورٍ لا يَحِلُّ ذِكْرُهَا.
[جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر صـ ١٤٩]
وقالَ ابنُ الجوزيُّ: وكان أبو بكر الخطيبُ قديمًا على مذهب أحمدَ بنِ حنبلٍ، فمالَ عليه أصحابُنا لما رأوا من ميلِه إلى المبتدعةِ وآذَوه، فانتقلَ إلى مذهبِ الشافعيِّ رضي الله عنه، وتعصَّبَ في تصانيفِه عليهم، فرمزَ إلى ذمِّهم، وصرَّحَ بقدرِ ما أمكنَه، فقال في ترجمةِ أحمدَ بنِ حنبلٍ: سيِّدُ المحدِّثين. وفي ترجمةِ الشافعيِّ: تاجُ الفقهاءِ. فلم يذكرْ أحمدَ بالفقهِ!
وحكى في ترجمةِ حسينٍ الكرابيسيِّ أنه قال عن أحمدَ: أَيْشَ نعملُ بهذا الصبيِّ؟ إن قلنا: لفظُنا بالقرآنِ مخلوقٌ، قال: بدعةٌ، وإن قلنا: غيرُ مخلوقٍ، قال: بدعةٌ. ثم التفتَ إلى أصحابِ أحمدَ، فقدحَ فيهم بما أمكن. وله دسائسُ في ذمِّهم عجيبةٌ، من ذلك: أنه ذكرَ مهنأَ بنَ يحيى، وكان من كبارِ أصحابِ أحمدَ، وذكرَ عن الدارقطنيِّ أنه قال: مهنأٌ ثقةٌ نبيلٌ، وحكى بعد ذلك عن أبي الفتحِ الأزديِّ أنه قال: مهنأٌ منكرُ الحديثِ. وهو يعلمُ أن الأزديَّ مطعونٌ فيه عند الكلِّ.
قال الخطيبُ: حدَّثني أبو النجيبِ عبدُ الغفَّارِ بنُ عبدِ الواحدِ الأرمويُّ، قال: رأيتُ أهلَ الموصلِ يهينون أبا الفتحِ الأزديَّ، ولا يعدُّونه شيئًا.
قال الخطيبُ: حدَّثني محمدُ بنُ صدقةَ الموصليُّ: أن أبا الفتحِ قدمَ بغدادَ على ابنِ بويه، فوضعَ له حديثًا: أن جبريلَ عليه السلامُ كان ينزلُ على النبيِّ ﷺ في صورِنا، فأعطاه دراهمَ. أفلا يستحيي الخطيبُ أن يقابلَ قولَ الدارقطنيِّ في مهنأ بقولِ هذا، ثم لا يتكلَّمَ عليه؟ هذا ينبئُ عن عصبيةٍ وقلةِ دينٍ…، وكان في الخطيبِ شيئانِ؛ أحدُهما: الجريُ على عادةِ عوامِّ المحدِّثين في الجرحِ والتعديلِ، فإنهم يجرحون بما ليس يجرحُ، وذلك لقلةِ فهمِهم، والثاني: التعصُّبُ على مذهبِ أحمدَ وأصحابِه. وقد ذكرَ في كتابِ «الجهرِ» أحاديثَ نعلمُ أنها لا تصحُّ، وفي كتابِ «القنوتِ» أيضًا، وذكرَ في مسألةِ صومِ يومِ الغيمِ حديثًا يُدرى أنه موضوعٌ، فاحتجَّ به، ولم يذكرْ عليه شيئًا، وَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ رَوَى حَدِيثًا يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الكاذبينَ».
وقد كشفتُ عن جميعِ ذلك في كتابِ «التحقيقِ في أحاديثِ التعليقِ»، وتعصُّبُه على ابنِ المذهبِ ولأهلِ البدعِ مألوفٌ منه، وقد بانَ لمن قبلَنا.
فأنبأنا أبو زرعةَ طاهرُ بنُ محمدِ بنِ طاهرٍ المقدسيُّ، عن أبيه، قال: سمعتُ إسماعيلَ بنَ أبي الفضلِ القومسيَّ، وكان من أهلِ المعرفةِ بالحديثِ، يقولُ: ثلاثةٌ من الحفَّاظِ لا أحبُّهم لشدةِ تعصُّبِهم وقلةِ إنصافِهم: الحاكمُ أبو عبدِ الله، وأبو نعيمٍ الأصبهانيُّ، وأبو بكرٍ الخطيبُ.
قال المصنِّفُ -ابنُ الجوزيِّ-: لقد صدقَ إسماعيلُ، وقد كان من كبارِ الحفَّاظِ، ثقةً صدوقًا، له معرفةٌ حسنةٌ بالرجالِ والمتونِ، غزيرَ الديانةِ، سمع أبا الحسينِ بنَ المهتدي، وجابرَ بنَ ياسينَ، وابنَ النقورِ وغيرَهم، وقال الحقَّ؛ فإن الحاكمَ كان متشيِّعًا ظاهرَ التشيُّعِ، والآخرانِ كانا يتعصَّبان للمتكلِّمين والأشاعرةِ، وما يليقُ هذا بأصحابِ الحديثِ؛ لأن الحديثَ جاء في ذمِّ الكلامِ، وقد أكَّد الشافعيُّ في هذا حتى قال: رأيي في أصحابِ الكلامِ أن يُحمَلوا على البغالِ ويُطافَ بهم.
[المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ١٦ / ١٣٢ - ١٣٤]
#فوائد_منوعة | 208 |
| 10 | «لا أَثِقُ في الزَّوجةِ الَّتي تَغتابُ زَوجَها في مَجالِسِ النِّساءِ أو السوشال ميديا، وتَذكُرُ تَفاصيلَ عُيوبه، وتَنشُرُ أَسرارَ بَيتِها، وعِندَ انتِهاءِ الجَلسةِ تَعودُ لِتَنامَ تَحتَ سَقفِ بَيتِه، وتأكُلُ مِن طَعامِه، ولا تَأمَنُ إلَّا بِوُجودِه.
لا أَثِقُ بِها، وأُبغِضُ فِعلَها.
احفَظي قَدرَ زَوجِكِ في وُجودِه وغِيابِه؛ فَقَدرُكِ مِن قَدرِه، وكَرامَتُكِ مِن كَرامَتِه».
- لقائله. | 227 |
| 11 | [مَا جاءَ في مدحِ الإمامِ محمَّد بن عبد الوهَّاب ومسلكه]
⏹قالَ ابنُ بدران الحنبليُّ عن مؤلِّف كتابِ مُختَصر الشَّرح الكَبِير والإنصافِ: تأليف الْعَالم الأثري وَالْإِمَام الْكَبِير مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب بن سُلَيْمَان بن عَليِّ، يتَّصل نِسْبَة بِعَبْد مَنَاة بن تَمِيم التَّمِيمِي، ولد سنة خمس عشرَة وَمِائَة وَألف، وَقد رَحل إِلَى الْبَصْرَة والحجاز لطلب الْعلم، وَأخذ عَن الشَّيْخ عَليّ أَفَنْدِي الداغسطاني، وَعَن الْمُحدث الشَّيْخ إِسْمَاعِيل العجلوني، وَغَيرهمَا من الْعلمَاء، وَأَجَازَهُ محدثو الْعَصْر بكتب الحَدِيث وَغَيرهَا على اصْطِلَاح أهل الحَدِيث من الْمُتَأَخِّرين.
وَلما امْتَلَأَ وطابه من الْآثَار وَعلم السّنة وبرع فِي مَذْهَب أَحْمد = أَخذ ينصر الْحق، ويحارب الْبدع، ويقاوم مَا أدخلهُ الجاهلون فِي هَذَا الدّين الْحَنَفِيِّ، والشريعة السمحاء. وأعانه قوم أَخْلصُوا الْعِبَادَة لله وَحده على طَرِيقَته الَّتِي هِيَ إِقَامَة التَّوْحِيد الْخَالِص والدعاية إِلَيْهِ وإخلاص الوحدانية وَالْعِبَادَة كلهَا بِسَائِر أَنْوَاعهَا لخالق الْخلق وَحده، فحبا إِلَى معارضته أَقوام ألفوا الجمود على مَا كَانَ عَلَيْهِ الْآبَاء وتدرعوا بِالْكَسَلِ عَن طلب الْحق وهم لَا يزالون إِلَى الْيَوْم يضْربُونَ على ذَلِك الْوتر، وجنود الْحق تكافحهم، فَلَا تبقي مِنْهُم وَلَا تذر...، وَلم يزل مثابرًا على الدعْوَة إِلَى دين الله تَعَالَى حَتَّى توفاه الله تَعَالَى سنة سِتّ وَمِائَتَيْنِ وَألف.
[المدخل إلى مذهب الإمام أحمد لابن بدران ٤٤٦ - ٤٤٧]
#فوائد_منوعة | 273 |
| 12 | أكثروا من الدُّعاء لأنفسكم وأهليكم والمسلمين جميعًا في هذه السَّاعة الطَّيِّبَة.
https://t.me/mutasem_id/3454 | 332 |
| 13 | تم تسديد المبلغ، جزاكم الله خيرًا جميعًا. | 112 |
| 14 | #الأسئلة
⏺كيف نستعيدُ لذَّةَ الإيمان التي نشعرُ بها في بداية الالتزَام؟
⬅ كلُّنا يتمنَّى أن يرجعَ إلى لذَّة البدايات واللهِ، ولكنَّنا نعجز، فلستِ وحدَكِ في هذا الأمر. غير أنَّ الظاهرَ أنَّ هناك لذَّةً وجمالًا خاصًّا بالبدايات لكونها بداياتٍ، لا لأنَّ نوعَ التلقِّي كان أحسنَ وأفضلَ، بل قد يكون التلقِّي ناقصًا، أو مشوَّهًا، أو مشوبًا ببدعةٍ أو شبهةٍ، كما هو حالُ غالب التائبين الجدد، ومع ذلك = يتأثَّر به قلبُ أحدهم بما لا يتأثَّر أحدُنا بالعلم الصحيح النافع؛ فغالبُ الظنِّ أنَّ ذلك راجعٌ إلى كونها بداياتٍ، لا لأمرٍ آخر.
وعلى كلِّ حال، أعظمُ ما يرقِّق القلبَ ويستنهض الفؤادَ بعد بذل الوسعِ في الاجتهادِ في جنسِ الأعمالِ الصَّالحة = قيامُ الليل، وقراءةُ القرآن. | 411 |
| 15 | #الأسئلة
مَا حكمُ التَّرحُّم على الكَافر؟
⏹وعليكم السَّلام ورحمةُ الله وبركاتُه، يَحرُمُ الترحُّمُ على الكافر بالإجماع، ومَن خالف ذلك = فقولهُ غير معتبر؛ لقول الله عزَّ وجلَّ: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾.
فالذي يترحَّم على الكفَّار واقعٌ في أمرٍ محرَّمٍ خطير، بل ذهب بعضُ العلماءِ إلى تكفيرِ مَن استغفر لكافرٍ أو مشرك؛ لما في استغفارهِ من طلبِ تكذيبِ الله عزَّ وجلَّ الذي أخبر بنصوصِ الوحيينِ أنَّ الكافر في النَّار، وأنه غير مغفورٍ له.
جاءَ في الموسوعةِ الفقهيَّة الكويتيَّة: اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الاِسْتِغْفَارَ لِلْكَافِرِ مَحْظُورٌ، بَل بَالَغَ بَعْضُهُمْ فَقَال: إِنَّ الاِسْتِغْفَارَ لِلْكَافِرِ يَقْتَضِي كُفْرَ مَنْ فَعَلَهُ، لأَِنَّ فِيهِ تَكْذِيبًا لِلنُّصُوصِ الْوَارِدَةِ الَّتِي تَدُل عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ، وَأَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى كُفْرِهِ فَهُوَ مِنْ أَهْل النَّارِ.
[الموسوعة الفقهية الكويتية - ٤ / ٤٣]
وقالَ القرافيُّ: اعْلَمْ أَنَّ الدُّعَاءَ الَّذِي هُوَ الطَّلَبُ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى لَهُ حُكْمٌ بِاعْتِبَارِ ذَاتِهِ مِنْ حَيْثُ هُوَ طَلَبٌ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ النَّدْبُ لِاشْتِمَالِ ذَاتِهِ عَلَى خُضُوعِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَإِظْهَارِ ذِلَّتِهِ وَافْتِقَارِهِ إلَى مَوْلَاهُ، فَهَذَا وَنَحْوُهُ مَأْمُورٌ بِهِ، وَقَدْ يَعْرِضُ لَهُ مِنْ مُتَعَلِّقَاتِهِ مَا يُوجِبُهُ، أَوْ يُحَرِّمُهُ، وَالتَّحْرِيمُ قَدْ يَنْتَهِي لِلْكُفْرِ، وَقَدْ لَا يَنْتَهِي، فَاَلَّذِي يَنْتَهِي لِلْكُفْرِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ:
١- (الْقِسْمُ الْأَوَّلُ) أَنْ يَطْلُبَ الدَّاعِي نَفْيَ مَا دَلَّ السَّمْعُ الْقَاطِعُ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ عَلَى ثُبُوتِهِ، وَلَهُ أَمْثِلَةٌ:
(الْأَوَّلُ) أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ لَا تُعَذِّبْ مَنْ كَفَرَ بِك أَوْ اغْفِرْ لَهُ. وَقَدْ دَلَّتْ الْقَوَاطِعُ السَّمْعِيَّةُ عَلَى تَعْذِيبِ كُلِّ وَاحِدٍ مِمَّنْ مَاتَ كَافِرًا بِاَللَّهِ تَعَالَى لِقَوْلِهِ تَعَالَى ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ النُّصُوصِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ كُفْرًا؛ لأنَّهُ طَلَبٌ لِتَكْذِيبِ اللَّهِ تَعَالَى فِيمَا أَخْبَرَ بِهِ، وَطَلَبُ ذَلِكَ كُفْرٌ، فَهَذَا الدُّعَاءُ كُفْرٌ...
[الفروق للقرافي = أنوار البروق في أنواء الفروق - ٤ / ٢٥٩ - ٢٦٠]
ولا شكَّ أنَّ قولَ القائل: «يُستغفَر للكافرِ بقدر ما قدَّم من خيرٍ للإنسانيَّة» باطلٌ؛ فإنَّ أبا طالب أعظمُ نموذجٍ للإنسانيَّة، وقد دافعَ عن النبيِّ ﷺ دفاعًا قويًّا معروفًا، ومع ذلك، نهى اللهُ عزَّ وجلَّ نبيَّه ﷺ عن أن يستغفِرَ لعمِّه بعدما تبيَّن له أنَّه من أصحاب الجحيم.
لا سيَّما أنَّ الخيرَ الذي يقدِّمه الكافرُ للإنسانية غيرُ مُرادٍ فيه وجهُ الله؛ فكيف يكون شفيعًا له عنده سبحانه؟ لا يكون ذلك أبدًا، بل سؤالُ اللهِ المغفرةَ للكافر من الاعتداءِ في الدعاء، قالَ ابنُ تيميَّة: وَمِنْ الِاعْتِدَاءِ فِي الدُّعَاءِ: أَنْ يَسْأَلَ الْعَبْدُ مَا لَمْ يَكُنْ الرَّبُّ لِيَفْعَلَهُ. مِثْلُ: أَنْ يَسْأَلَهُ مَنَازِلَ الْأَنْبِيَاءِ وَلَيْسَ مِنْهُمْ، أَوْ الْمَغْفِرَةَ لِلْمُشْرِكِينَ وَنَحْوَ ذَلِكَ.
[مجموع الفتاوى - ١ / ١٣٠]
ونسألُ اللهَ أن يعصمَنا من الفتنِ ما ظهرَ منها وما بطنَ، آمين. | 368 |
| 16 | ⏹لعلَّه يقعُ منِّي أثناءَ الإجابةِ عن بعضِ الأسئلةِ في رابطِ المجهول، نوعٌ من التوسُّعِ أو المزاحِ؛ إمَّا لتعجُّبي من بعضِ الأسئلةِ، أو لأنَّها مضحكةٌ في ذاتِها، أو حتَّى لأيِّ سببٍ كان.
وقد قدَّرَ اللهُ أن يأتيني ناصحٌ -وأسألُ اللهَ أن يباركَ فيه، وأن يجزيَه عنِّي خيرَ الجزاءِ- فيكتبَ لي نصيحةً طيِّبةً بأسلوبٍ طيِّبٍ، ينبِّهُني فيها على خطئي. وأنا أحبُّ أن أشكرَ له صنيعَه أمامَ الملأ، وإن كانت نصيحتُه لي في السرِّ.
فأستغفرُ اللهَ من جميعِ ذنوبي، صغيرِها وكبيرِها، وأبرأُ إلى اللهِ من أيِّ ذنبٍ كان، وبإذنِ اللهِ لن تروا من أخيكم إلَّا ما يسرُّكم.
وإن رأيتُم من أخيكم ما تكرهون فأخبروه وانصحوه، ولا تبخلوا عليه؛ فإنَّما أنا بشرٌ أُصيبُ وأُخطئ.
ويعلمُ اللهُ أنَّ الناصحَ عندي أفضلُ وأنفعُ لي من الساكتِ الذي يرى ولا يتكلَّم؛ فلا تمنعكم مكانتي في قلوبكم من الإنكارِ عليَّ إن رأيتُم منِّي ما تكرهون؛ فما أنا إلَّا أخٌ لكم، ولستُ بنبيٍّ معصومٍ، غير أنِّي أحبُّ أن تستصحبُوا حسنَ الظنِّ بأخيكم، والاعتذارَ له.
اللهمَّ اغفر لعبدِك الفقيرِ كثيرِ الخطأِ والزللِ، آمين.
#فضفضة | 331 |
| 17 | الحمد لله ما بقي على المبلغ إلا حوالي ألف شيكل، فشدوا الهمة، الله يبارك فيكم جميعًا. | 230 |
| 18 | ⏺فُتِحَ بابُ التَّسجيل للانضمَام إلى أكاديميَّة زاد للعلومِ الشَّرعيَّة، دونكُم رابط التَّسجيل:
https://zad-academy.com/ar/registration?utm_source=wbst | 374 |
| 19 | #الأسئلة
⏺ما حكمُ إنكار النِّساء على الرِّجال إن وقعَ منهُم منكرًا؟ وهل يسقط عنهنَّ خشيةَ الأذى أو الفتنة؟
⬅ وعليكم السَّلام ورحمةُ الله وبركاتُه، حيَّاكم الله.
أوَّلًا: أنصحكِ بأن تجتهدي في الخروج من هذه المدرسة قدرَ استطاعتكِ، وذلك لأمرين: أوَّلهما وأعلاهما: تفشِّي الكفر بالله عزَّ وجلَّ فيها. وبيئةٌ كهذه لا ينبغي لمسلمٍ أن يبقى فيها. وثانيهما: التعرُّض الدَّائم للاختلاط بالرِّجال، ومعلومةٌ المفاسدُ المترتِّبةُ على ذلك.
فاحرصِي على الخروجِ منها، واستبدالها بمدرسةٍ نسائيةٍ خاصَّةٍ -إن توفَّرت-، أو بالتعليم الإلكترونيِّ المعترف به حكوميًّا -وقد سمعتُ أنَّ بعض الدول توفِّر ذلك-.
ثانيًا: الأمرُ بالمعروف والنهيُ عن المنكر واجبٌ -على خلافٍ بينهم: أهو فرضُ كفايةٍ أم فرضُ عين؟- في حقِّ مَن رأى المنكر، أو عَلِمَ به، سواءٌ كان ذكرًا أم أنثى.
ولا يرتفع ذلك الوجوبُ: إلا إن تعذَّر تحصيلُه، أو كان في تحصيلهِ مفسدةٌ أعظمُ تفوق مصلحةَ التَّحصيل، أو فتنةٌ يُخشى منها. وقد لخَّص ذلك السَّفارينيُّ إذ قالَ: فَإِنْ عَلِمَ بِالْمَحْظُورِ، وَعَلِمَ بِفِعْلِهِ وَلَمْ يَقُمْ سِوَاهُ بِإِزَالَتِهِ، وَأَمِنَ عَلَى نَفْسِهِ = فَهُوَ فِي حَقِّهِ فَرْضُ عَيْنٍ. وَإِنْ عَلِمَ، أَوْ أَمِنَ، مَعَ وُجُودِ مَنْ يَقُومُ بِهِ سِوَاهُ = فَفَرْضُ كِفَايَةٍ.
[غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ١ / ٢٢٠]
وهذا سارٍ في صغارِ الذُّنوب وكبارهَا. وأعظمُ الذنوب = الكفرُ بالله عزَّ وجلَّ.
فاجتهدِي في الإنكار على ذلك المرتدِّ إن لم يقُم له من الرِّجال مَن يلقمهُ حجرًا في فمه. وليكن ذلك أمامَ الجميع؛ فهذا أبرأُ لدينكِ، وأسلمُ لنفسكِ.
فإن لم ينتهِ = فارفعي أمره إلى الإدارة، لعلَّهم يفعلون شيئًا، والله المستعان.
المصدر | 384 |
| 20 | ⏺أسألُ اللهَ أن يباركَ في الدكتورةِ نور، وأن يجزيَها عن نساءِ المسلمين خيرَ الجزاء.
مثلُ هذه المحاضراتِ التوعويةِ ذاتِ المرجعيةِ الدينيةِ والأعرافِ الأصيلة، التي يقدِّمها المختصُّون المؤهَّلون، وتستهدفُ نساءَنا وبناتِنا = لهي محاضراتُ نفعٍ وخير، لا سيما أنَّ الحاجةَ إليها في ظلِّ انتشارِ الأفكارِ النسويةِ ونحوِها من الأفكارِ المغلوطةِ الهادمةِ للبيوت بين نساءِ المسلمين = أعظمُ وأشدُّ.
وكنتُ قد أشرتُ مسبقًا إلى ما طرحتهُ الدُّكتورة ملخِّصًا ذلك بقولي: إنَّ قوَّةَ المرأةِ في ضعفِها، وضعفَها في قوَّتِها.
إذ إنَّ للمرأةِ سلاحًا فتاكًا -وقد أشار إلى ذلك أيضًا الدكتورُ حامدُ الإدريسي- لا يقومُ له الرِّجال على قوَّتهِم، وهو: سلاحُ الأنوثة. ومن جنسِ ذلك قولُه ﷺ: «ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودينٍ أذهبَ للبِّ الرجلِ الحازمِ منكنَّ». فهنَّ بضعفِهنَّ يَغلبنَ الكريمَ، وعلى ضعفِهنَّ يَغلبُهنَّ اللئيمُ.
حسابُ الدكتورةِ -على انستغرَام- للاستفادةِ من مقاطعِها ودوراتِها: dr.noursaid
تنبيهٌ للرِّجال: لا ترى الدكتورةُ وجوبَ تغطيةِ الوجهِ والكفَّين، فعليكم بغضِّ البصر.
#فضفضة | 558 |
