المُعتصِم | أبو مُحمَّد
الذهاب إلى القناة على Telegram
2 971
المشتركون
-224 ساعات
-97 أيام
+1230 أيام
جارٍ تحميل البيانات
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
أكتوبر '26أكتوبر '26
أكتوبر '26
+52
في 9 قنوات
سبتمبر '26
+90
في 14 قنوات
Get PRO
أغسطس '26
+89
في 12 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+133
في 13 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+96
في 10 قنوات
Get PRO
مايو '26
+121
في 14 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+117
في 15 قنوات
Get PRO
مارس '26
+126
في 19 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+105
في 11 قنوات
Get PRO
يناير '26
+129
في 17 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+133
في 26 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+133
في 18 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+165
في 21 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+214
في 21 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+174
في 17 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+109
في 17 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+167
في 24 قنوات
Get PRO
مايو '25
+178
في 23 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+215
في 25 قنوات
Get PRO
مارس '25
+160
في 15 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+145
في 17 قنوات
Get PRO
يناير '25
+217
في 22 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+246
في 21 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+205
في 18 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+279
في 24 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+292
في 30 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+164
في 28 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+143
في 19 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+159
في 21 قنوات
Get PRO
مايو '24
+180
في 17 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+411
في 17 قنوات
Get PRO
مارس '24
+116
في 2 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+111
في 5 قنوات
Get PRO
يناير '24
+156
في 6 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+186
في 3 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 18 أكتوبر | +2 | |||
| 17 أكتوبر | +1 | |||
| 16 أكتوبر | +1 | |||
| 15 أكتوبر | +2 | |||
| 14 أكتوبر | +3 | |||
| 13 أكتوبر | +1 | |||
| 12 أكتوبر | +1 | |||
| 11 أكتوبر | +6 | |||
| 10 أكتوبر | +4 | |||
| 09 أكتوبر | +3 | |||
| 08 أكتوبر | +1 | |||
| 07 أكتوبر | +5 | |||
| 06 أكتوبر | +5 | |||
| 05 أكتوبر | +3 | |||
| 04 أكتوبر | +4 | |||
| 03 أكتوبر | +3 | |||
| 02 أكتوبر | +3 | |||
| 01 أكتوبر | +4 |
منشورات القناة
| 2 | دعوتُ لكُم جميعًا قدر استطاعتِي، أسألُ الله أن يرضى عنكُم جميعًا. | 241 |
| 3 | دعوتُ لكُم جميعًا قدر استطاعتِي، أسألُ الله أن يرضى عنكُم جميعًا. | 1 |
| 4 |  ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ | 245 |
| 5 |  إلى بلادِ التَّوحيد 🇸🇦
ربِّ يسِّر وأعِن يا كرِيم. | 375 |
| 6 |  من المرأةِ التي ينبغِي على الرَّجل أن يختارهَا زوجةً له؟ | الشَّيخ سعيد الكملي.
#رقائق_ومكارم | 506 |
| 7 | https://youtu.be/c77yWjX6K98?si=y5BzF-30MdOlw6Gs
على كلِّ فتاةٍ أن تستمِع إلى هذِه المُحاضرة الطَّيِّبة. | 493 |
| 8 | أَشْكَلَ بعضُ كلامي على بعض الأخوات بخصوص دعوتهنَّ إلى الخروج بالنقاب، وأنَّ ذلك قد يخالف أمرَ الله عزَّ وجلَّ لهنَّ بالقرار في البيت، فقلتُ:
خروجُ المرأة من بيتها لحاجةٍ عارضةٍ = لا محذورَ فيه، ولا يعارض أصلَ القرار. فلو خرجت بنقابها في هذه الفترة لحاجةٍ من حاجَاتها المُعتادة مع استصحَاب ذلك المقصود (وهو أن تُريَ أعداءَ الله عزَّ وجلَّ أنَّ النقاب في بلاد الإسلام مشهورٌ معروفٌ) = لما كان الأمر بعيدًا.
لا سيما وأنني لم أقصد الحثَّ على مطلق إنشاء الخروج لغير حاجة، وإنما على خروج مخصوص، على هيئةٍ مخصوصة، وهي أنَّ مَن كانت خارجةً من بيتها لحاجةٍ من حاجاتها المعتادة = فلتخرج بنقابها.
عن أمِّ سلَمةَ قالت: لمَّا نزلت: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ = (خرجَ) نساءُ الأنصارِ، كأنَّ علَى رؤوسِهِنَّ الغِربانَ منَ الأَكْسِيَةِ.
#فضفضة | 444 |
| 9 | بتمنَّى يتم مشاركة هذَا المنشور -ولو بدون ذكر أسمي-، المهم يصل للجميع. | 451 |
| 10 | (2030 بِلا نقاب)!
⏺على إِثرِ الحملةِ الشَّرسةِ التي يقودها المنحرفُون من العلمانيِّين والديمقراطيِّين والنِّسويات وغيرهم ضدَّ شريعةِ النقاب، فإني أَحُثُّ كلَّ فتاةٍ منتقبةٍ وغيرِ منتقبةٍ على أن تدافعَ عن شريعةِ ربِّها، وسُنَّةِ نبيِّها ﷺ، وما جرت عليه عادةُ الصالحاتِ الفاضلاتِ قديمًا وحديثًا = عن طريقِ لُبسِ النقابِ، والتزامِه، والتجوُّلِ به في الأماكنِ العامةِ والخاصةِ، وتشجيعِ الأخواتِ بعضهنَّ بعضًا في وسائل التَّواصل الاجتماعيِّ على لبسهِ وإبرازِ فضائلهِ، وذلكَ موجَّهٌ إلى جميع النِّساء، حتَّى وإن كانت غيرُ المنتقبةِ غيرَ معتقدةٍ لوجوبِ النقاب = فأرجُو أن تفعلَ ذلكَ حميَّةً وتكاتُفًا.
وأمَّا إن كانت ترى وجوبهُ ولم يتسنَّ لها لُبسُه بعدُ = فهذه فرصةٌ عظيمةٌ لتنهضَ بنفسِها، وغيرِها من بناتِ جنسِها المستضعفاتِ، أمام هؤلاءِ الحاقدين الكارهين لدينِ اللهِ عزَّ وجلَّ، المستهزئين بشرائعِه.
فيا أمةَ الله، هذا ثغرُكِ، وهذا وقتُكِ، فدافعي عن شريعةِ ربِّكِ، ونبيِّكِ ﷺ، وكثِّري سوادَ الصالحاتِ العفيفَات؛ ليعلمَ القومُ أن أمثالَ عائشةَ، وحفصةَ، وزينبَ، وفاطمةَ = قد وُلِدنَ من جديد.
فلتكتسِ البلادُ بالسَّواد، الله الله في نقابِكُنَّ.
#فضفضة | 757 |
| 11 | [إذا اختلف الأبوان في تسميةِ المولود، فمَن يُقدَّم؟]
⏹قالَ ابنُ القيِّم: الْفَصْل الْخَامِس: فِي أَن التَّسْمِيَة حق للْأَب لَا للْأُم. هَذَا مِمَّا لَا نزاع فِيهِ بَين النَّاس، وَأَن الْأَبَوَيْنِ إِذا تنَازعا فِي تَسْمِيَة الْوَلَد = فَهِيَ للْأَب، وَالْأَحَادِيث الْمُتَقَدّمَة كلهَا تدل على هَذَا.
وَهَذَا كَمَا أَنه يدعى لِأَبِيهِ، لَا لأمه. فَيُقَال: (فلَان ابْن فلَان). قَالَ تَعَالَى ﴿ادعوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أقسط عِنْد الله﴾، وَالْولد يتبع أمه فِي الْحُرِّيَّة وَالرِّق، وَيتبع أَبَاهُ فِي النّسَب. وَالتَّسْمِيَة تَعْرِيف النّسَب والمنسوب، وَيتبع فِي الدّين خير أَبَوَيْهِ دينًا. فالتَّعريف كالتَّعليم والعقيقةِ وَذَلِكَ إِلَى الْأَب لَا إِلَى الْأُم، وَقد قَالَ النَّبِي ﷺ: وُلِدَ لي اللَّيْلَة مَوْلُود فسميتهُ باسمً أبي إِبْرَاهِيم، وَتَسْمِيَة الرجلُ ابْنه كتسميةِ غُلَامه.
[تحفة المودود بأحكام المولود صـ ١٣٥]
#فوائد_فقهية | 451 |
| 12 | [أيُّ الفريقين أحقُّ بالشافعيِّ: أهلُ الحديثِ أم الأشاعرةُ؟]
⏹نقلَ ابنُ رجبٍ عن ابنِ المَارستانيَّة أنَّه سمعَ الوزير ابن هُبيرة وهو يقولُ: وَاللهِ مَا نَتْرُكُ أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مَعَ الرَّافِضَةِ؛ نَحْنُ أَحَقُّ بِهِ مِنْهُمْ؛ لأَنَّهُ مِنَّا وَنَحْنُ مِنْهُ. وَلَا نَتْرُكُ الشَّافِعِيَّ مَعَ الأَشْعَرِيَّةِ؛ فَإِنَّا أَحَقُّ بِهِ مِنْهُمْ.
[ذيل طبقات الحنابلة - لابن رجب - ٢ / ١٥٦]
#فوائد_منوعة | 418 |
| 13 | [أساليبُ أهلِ البدعةِ في مُحاربةِ أهلِ السُّنَّةِ: الترهيبُ والإغراءُ]
⏹قالَ ابنُ القيِّمِ: إنَّ هؤلاءِ النُّفاةَ المعطِّلةَ إذا غُلِبوا مع أهلِ الإثباتِ وقامتْ حجَّتُهم عليهم = عدلوا إلى عقوبتِهم وإلزامِهم بالأخذِ بأقوالِهم ومذاهبِهم بالضربِ والحبسِ والقتلِ، وتارةً يأخذونَهم بالرغبةِ في الدنيا ومناصبِها وزينتِها، فلا تُقبلُ أقوالُهم إلا برغبةٍ أو رهبةٍ، والناسُ إلا القليلَ منهم عبيدُ رغبةٍ أو رهبةٍ. وبهذه الطريقةِ أخذَ إمامُ المعطِّلةِ فرعونُ قومه حينَ قالَ للسحرةِ لما ظهرتْ حجَّةُ موسى عليه، وصحَّتْ دعوتُه، وصحَّتْ نبوَّتُه، وألقى السحرةُ ساجدينَ إيمانًا باللهِ وتصديقًا برسولِهِ: ﴿فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾. ولما تمكَّنَ الإيمانُ من قلوبِهم، علموا أنَّ عقوبةَ الدنيا أسهلُ من عقوبةِ الآخرةِ، وأقلُّ بقاءً، وأنَّ ما يحصلُ لهم في الآخرةِ من ثوابِ الإيمانِ أعظمُ وأنفعُ وأكثرُ بقاءً.
فهذه العقولُ التي قدَّموا بها خيرَ الآخرةِ على خيرِ الدنيا، وعقوبةَ الدنيا وألمَها المنقضيَ على عقوبةِ الآخرةِ وألمِها الدائمِ، هي العقولُ التي أثبتوا بها صانعَ العالمِ وصفاتِهِ وعلوَّه على عرشِهِ وتكليمَه لموسى وغضبَه ورضاه ومحبَّتَه ورحمتَه وسمعَه وبصرَه ومجيئَه وإتيانَه وأفعالَه.
[الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ٤ / ١٣٨٩]
#فوائد_منوعة | 384 |
| 14 | ⏹قالَ ابنُ القيِّمِ: إنَّ كلَّ مَن عارَضَ الوحيَ بالرأيِ والعقلِ = فهو مِن خُصَماءِ اللهِ؛ لأنَّه قد خاصَمَ اللهَ في الوحيِ الذي أنزلَه على رسولِهِ واحتجَّ على بطلانِهِ، ويكفي العبدَ خذلانًا وجهلًا وعمًى أن يكونَ خصمَ ربِّهِ تباركَ وتعالى. ولهذا أخبرَ تعالى عن هؤلاء المعارِضينَ للكتابِ بعقولِهم بذلكَ، قالَ تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾.
ثمَّ ذكرَ سبحانهُ مخاصمتَه لربِّهِ فيما ضربَه من المثلِ، قالَ: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾. وفي الصحيحِ قالَ: «كانَ المشركونَ يخاصمونَ رسولَ اللهِ ﷺ في القدرِ»، فنزلتْ: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾. فهؤلاءِ إنَّما كانتْ خصومتُهم خصومةَ معارضةٍ للوحيِ بعقولِهم وآرائِهم، كخصومةِ مَن خاصَمَ في المعادِ، وكذلكَ مجادلتُهم في اللهِ وآياتِهِ، كذا كانتْ جدالَ معارضةٍ للوحيِ بالرأيِ والعقلِ؛ فهؤلاءِ خصماءُ اللهِ حقيقةً.
وفي الأثرِ: «يُنادي مُنادٍ يومَ القيامةِ: ألا لِيَقُمْ خصماءُ اللهِ»، فيُذهَبُ بهم إلى النارِ. فخصماءُ اللهِ حقيقةً هم المعارِضونَ لكتابِهِ وما بعثَ به رسلَه بعقولِهم وآرائِهم، وإن لم يكنْ هؤلاءِ خصماءَ اللهِ، فمَن هم خصماؤُه غيرُهم؟
[الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ٤ / ١٣٨٥ - ١٣٨٦] | 348 |
| 15 | ﴿وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ | 325 |
| 16 | إنَّ مِمَّا يُؤسفني أنَّ تفشِّي سوء الأدبِ بينَ النَّاسِ عامَّةً وطلبةِ العلمِ خاصَّةً كانتشارِ النَّارِ في الهشيمِ، خاصَّةً إذا ما تعرَّضَ هؤلاءِ إلى مواقفَ صعبةٍ تُمحِّصُهم وتُظهرُ معادنَهم، فحينئذٍ سترى ذئابًا لا مُروِّضَ لها، وأمَّا ذلكَ الصِّنفُ الذي كلَّما ازدادَ إحراقًا ازدادَ طِيبًا = فهذا أندرُ من الزِّئبقِ الأحمرِ.
#فضفضة | 371 |
| 17 | [نفيُ الصِّفاتِ جحدٌ للذَّاتِ، وإن أُقِرَّ بها لفظًا]
⏹وقالَ ابنُ القيِّم: قد عُلِمَ بالاضطرارِ أنَّ اللهَ سبحانه له ذاتٌ مخصوصةٌ، يقالُ: ذاتُ اللهِ...، ومنه قولُ أهلِ السُّنَّةِ: استوى على عرشِهِ بذاتِهِ، أي ذاتُه فوقَ العرشِ عاليةٌ عليه. وقد غلط بعضُهم مَن قال: جاء بذاتِهِ وجاء بنفسِهِ، وقال: الصوابُ جاء زيدٌ ذاتُه ونفسُه، ونازعهم في ذلك آخرونَ، وجوَّزوا هذا الاستعمالَ، والمقصودُ أنَّ إثباتَ الذاتِ ونفيَ قدرِها وصفاتِها جمعٌ بين النقيضينِ؛ فإنَّه إثباتٌ للشيءِ ونفيٌ لما يستلزمُ نفيَه، فإنَّ أبينَ لوازمِ الذاتِ تمييزُها بحقيقتِها وماهيَّتِها عن غيرِها ومباينتُها له ولو بالتعيينِ، فمن أنكر مباينةَ الربِّ لخلقِهِ وصفاتِهِ التي وصف بها نفسَه فقد جحد ذاتَه وأنكرَها وإن أقرَّ بها لفظًا.
[الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ٤ / ١٣٨٠ - ١٣٨٥]
#فوائد_عقدية | 424 |
| 18 | [وصيَّةٌ عظيمةٌ في غضِّ البصرِ]
⏹قالَ ابنُ أبي شيبة: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَجْدُوحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: «إِذَا لَقِيتَ الْمَرْأَةَ = فَغُضَّ عَيْنَكَ حَتَّى تَمْضِيَ».
[المصنف - ابن أبي شيبة - ٤ / ٧]
#رقائق_ومكارم | 341 |
| 19 | [مَا جاءَ في إنكارِ المعطِّلةِ لعلوِّ الله الحقيقيِّ وإثباتِ العلوِّ المعنويِّ فقط]
⏹قالَ ابنُ القيِّم: أَنَّ العظيمَ يُوصَفُ به الأعيانُ والكلامُ والصفاتُ والمعاني؛ أمَّا الأعيانُ فكقوله تعالى: ﴿وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾، وقوله: ﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾، وأمَّا المعاني فكقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾، وقوله: ﴿سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾؛ فيُوصَفُ بالذواتِ وصفاتِها وأفعالِها، وكلُّ موصوفٍ فصفتُهُ بحسبِهِ، فعظمُ الذاتِ شيءٌ، وعظمُ صفاتِها شيءٌ، وعظمُ القولِ شيءٌ، وعظمُ الفعلِ شيءٌ، والربُّ تعالى لهُ العظمةُ بكلِّ اعتبارٍ وكلِّ وجهٍ بذاتِهِ، والمعطِّلةُ تنكرُ عظمةَ ذاتِهِ، ولا يثبتونَ إلَّا عظمةً معنويةً، لا يثبتونَ عظمةَ الذاتِ، كما يقولونَ مثلَ ذلكَ في العلوِّ: إنَّهُ علوٌّ معنويٌّ، لا أنَّ ذاتَهُ عاليةٌ على كلِّ المخلوقاتِ، فليس عندَهم عليًّا ولا عظيمًا إلَّا باعتبارٍ معنويٍّ فقط، كعلوِّ قيمةِ الجوهرِ على قيمةِ الخزفِ، وأهلُ السنَّةِ أثبتوا لهُ العلوَّ والعظمةَ بكلِّ اعتبارٍ.
[الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ٤ / ١٣٧٤ - ١٣٧٥]
#فوائد_عقدية | 350 |
| 20 | [منَ القواعد الزَّوجيَّة اللَّطيفة المُهمِّة]
⏹قالَ ابنُ حبَّان: أَنْبَأَنَا الحسنُ بنُ سفيانَ، حدَّثنا إبراهيمُ الحورانيُّ، حدَّثنا أبو مسهرٍ، حدَّثنا سهلُ بنُ هاشمٍ، عن إبراهيمَ بنِ أدهمَ، قالَ: قالَ أبو الدرداءِ لأمِّ الدرداءِ:
إذا غضبتُ فرضِّيني، وإذا غضبتِ رضَّيتُكِ؛ فإذَا لم نكُن هكذَا = ما أسرعَ ما نفترقُ.
[روضة العقلاء ونزهة الفضلاء صـ ٧٢]
#رقائق_ومكارم | 344 |
