الأنابيش

••• جاءَ رجلٌ إلى الحَسَنِ البصْري، فقالَ لهُ: يا أَبا سَعيدٍ، كيفَ أَصبَحتَ؟  قالَ: بِخَيْرٍ.  قالَ: فكيفَ حَالُكَ؟  فتبَسَّمَ الحَسَنُ وَقَالَ: سَأَلْتَنِي عَنْ حَالِي، ثُمَّ قَالَ: مَا ظَنُّكَ بِنَاسٍ رَكِبُوا السَّفِينَةَ، حَتَّى إِذَا تَوَسَّطُوا البَحرَ كُسِرَتْ سَفِينَتُهُمْ، فَتَعَلَّقَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ بِخَشَبَةٍ، عَلَى أَيِّ حَالٍ هُمْ؟  قالَ الرَّجُلُ: حَالٌ شَدِيدَةٌ.  قالَ: فَأَنَا أَشَدُّ حَالًا مِنْهُمْ!

"أخبار الشيوخ وأخلاقهم" لأبي بكر المروذي (ص١٨٣)

•• قال أبو جعفر الطبري رحمه الله: وهذا نهيٌ منَ اللهِ عبادَه المؤمنين أن يتخلَّقوا بأخلاق المُنافقين، الذين يتَّخِذون الكافرين أولياءَ من دون المؤمنين، فيكونوا مثلَهم في رُكوب ما نهاهُم عنهُ من مُوالاة أعدائه. يقولُ لهم جلَّ ثناؤه: يا أيُّها الذين آمَنوا بالله ورسوله، لا تُوالوا الكفَّار فتُؤازِروهم من دُون أهل مِلَّتكم ودينِكم من المؤمنين، فتكونوا كمَن أوجَبتُ له النار من المنافقين. ثمَّ قالَ جلَّ ثَناؤه، متوعِّدًا مَنِ اتَّخذَ منهم الكافرين أولياءَ من دُون المؤمنين، إنْ هو لم يرتدِعْ عن مُوالاته، وينزجِر عن مُخَالَّته - أن يُلحقه بأهل ولايتهم من المنافقين الذين أمرَ نبيَّه ﷺ بتبشيرِهم بأنَّ لهم عذابًا أليمًا: {أَتُرِیدُونَ}، أيُّها المتَّخذون الكافرينَ أولياءَ {مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} ممَّن قد آمَنَ بي وبرسُولي {أَنْ تَجْعَلُوا لِلهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا}؛ يقول: حُجَّة، باتِّخاذكم الكافرين أولياءَ من دُون المؤمنين، فتستوجِبوا منه ما استوجبَه أهلُ النِّفاق الذين وصفَ لكم صِفتَهم، وأخبرَكم بمَحَلِّهم عندَه {مُبِينًا}؛ يعني: يُبين عن صحَّتها وحقيقتِها. يقول: لا تَعرَّضُوا لغضبِ الله، بإيجابِكُم الحجَّةَ على أنفُسِكم في تقدُّمكُم على ما نَهاكم ربُّكم من مُوالاة أعدائِه وأهلِ الكُفر به.

••• : «السادس والستُّون من شُعَب الإيمان، وهو بابٌ في مُباعَدَة الكفَّار والمفسدِين والغِلَظ علَيهم: قالَ الله عزَّ وجلَّ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}. وقالَ الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً}. وقالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ}. إلى قوله: {تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ}. وقالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}. وقالَ: {لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ}. إلىٰ غير ذلك من الآيات التي وردَت في كتاب الله في معنىٰ ما ذكَرنا. قالَ - يعني الحليمي في كتابه "المنهاج" -: فدلَّت هذه الآياتُ وما في معناها علىٰ أنَّ المسلم لا ينبغي له أن يوادَّ كافرًا وإن كان أباهُ أو ابنَه أو أخاه، ولا يُقاربَه، ولا يُجريَه في الخلطةِ والصُّحبة مُجرىٰ مسلم منه وإن بعُد، وبسطَ الكلامَ في شرح ذلك...».

"شُعب الإيمان" للبيهقي (١٢/ ٥-٦)

❁❁❁ في إعجاز الكتاب العزيز قال الإمام أبو الحسن ابن سُراقة العامري (ت٤١٠) رحمه الله: «ولا يعرف مُعجز القرآن وكونه أعظم في الإعجاز من فَلقِ البحر لموسىٰ وتكوُّن العصا حيَّةً تسعىٰ، وإبراء الأكمَه والأبرَص لعيسىٰ وخلق الطير وإحياء الموتىٰ - إلا مَن عرف اللِّسان، وكابدَ قدرَه في البيان؛ إذ كان بلُغةِ العرب أُنزِل، وعلَيها في مَعانِيه المُعوَّل. ولقد سمِعتُ جماعةً من فُصَحاء عصرِنا الذين أجمعَ أهل العصر علىٰ فضلهم وبهم يَقتدي مَن بعدَهم يقول: لا يعرفُ حقيقةَ إعجاز القرآن إلا مَن برَعَ في علم اللِّسان، وكلَّما ازدادَ المَرءُ في علم العربية درجةً ازدادَ بكَون القرآن معجِزًا معرفة. وقالَ قائل: إذا كانت الحجَّة على العرب إنَّما قامَت بفصاحته وكَونِه زائدًا علىٰ بلاغتهم ببلاغته، وعجزِهم عن الإتيان بمثلِه، فما الحجَّة علىٰ مَن لا يعرف اللِّسان والفصاحة من العَجَم وغَير العَرب من البشر؟ قِيلَ له: عن ذلك أجوبةٌ كثيرة؛ منها: أنه لمَّا كان بلسان العرب نزلَ وعلَيها أُنزل، كان غيرُهم أعجز، ألا ترىٰ أن مَن تحدَّىٰ شاعرًا بقصيدة فعجزَ عنها، كان مَن لا يُحسن الشِّعر عنها أولىٰ وأعجَز، ويقرُّ لقائلِها بالفَضل؟! ألا ترىٰ أن معجزة موسىٰ لمَّا قامَت على سَحرَة فرعونَ بالثُّعبان لزمَ جميعَ أهل عصرِه - وإن لم يعرفوا السِّحرَ - له الانقيادُ...».

"إعجاز القرآن، وما فيه من الأعداد وبيان الأحكام" (ص٥٨-٥٩).

ثم ساق وجوهًا جليلةً لإعجاز القرآن، تزيد قارئها علمًا وإيمانًا...

❁❁❁ ﴿وَلَقَدۡ نَجَّيۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ مِنَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡمُهِينِ ۝ مِن فِرۡعَوۡنَۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَالِيٗا مِّنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ ۝﴾ [الدخان: ٣۰ - ٣١] «﴿ولَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إسْرائِيلَ﴾: بِما فَعَلْنا بفِرعَونَ وقَومِهِ ما فَعَلْنا، ﴿مِنَ العَذابِ المُهِينِ﴾: من استِعبادِ فِرعونَ، وقَتلِهِ أبناءَهم، واسْتِحيائِهِ نِساءَهم عَلى الخَسْفِ والضَّيْمِ، ﴿مِن فِرْعَوْنَ﴾: بَدَلٌ مِنَ العَذابِ عَلى حَذْفِ المُضافِ، والتَّقدِيرُ: مِن عذابِ فِرعَونَ، أو جعَلَهُ - علَيهِ اللَّعنَةُ - عَينَ العَذابِ مُبالَغَةً.... وقَرَأ عبدُ الله: (مِن عَذابِ المُهِينِ) علىٰ إضافَةِ المَوصُوفِ إلىٰ صِفَتِهِ كَبَقْلَةِ الحَمْقاءِ. وقَرَأ ابنُ عبَّاسٍ: (مَنْ فِرْعَوْنُ) على الاسْتِفْهامِ؛ لِتَهْوِيلِ العَذابِ؛ أي: هَلْ تَعْرِفُونَ مَن فرعونُ في عُتُوِّهِ وشَيطَنَتِهِ؛ فَما ظَنُّكم بِعَذابِهِ؟ وقِيلَ: لِتَحقِيرِ فرعونَ بِجَعْلِهِ غَيرَ مَعلُومٍ يُستَفْهَمُ عَنْهُ كالنَّكِرَةِ؛ لِما فِيهِ منَ القَبائِحِ التِي لَم يُعهَدْ مِثْلُها.... ﴿إنَّهُ كانَ عالِيًا﴾: مُتَكبِّرًا، ﴿مِنَ المُسْرِفِينَ﴾: في الشَّرِّ والفَسادِ...».

أبو الثناء الألوسي رحمه الله في "رُوح المعاني".

••• وأمَّا فصاحة اللسان وبلاغَة القَول، فقد كان ﷺ من ذلك بالمَحَلِّ الأفضل، والمَوضع الذي لا يُجهل؛ سلاسةَ طَبع، وبَراعَة مَنزَع، وإيجازَ مَقطَع، ونَصاعَة لفظ، وجَزالَة قَول، وصحَّة مَعان، وقلَّة تكلُّف. أُوتِيَ جوامعَ الكَلِم، وخُصَّ ببدائع الحِكَم، وعِلمِ ألسِنةَ العَرَب؛ يُخاطِب كلَّ أمَّة منها بلِسانها، ويُحاورها بلُغتها، ويُباريها في مَنزَع بلاغتها؛ حتى كانَ كثيرٌ من أصحابه يسألونه في غير مَوطِن عن شرح كلامه وتفسير قولِه. مَن تأمَّل حديثَه وسِيَرَه علِمَ ذلك وتحقَّقَه، وليس كلامُه مع قُريش والأنصار وأهل الحِجاز ونجدٍ ككلامه مع ذى المِشْعارالهَمْدَانيِّ وطَهْفَة النَّهْديِّ، وقَطَنِ بن حارثةَ العُلَيميِّ، والأشْعَث بن قَيس، ووائل بن حُجْر الكِنْديِّ، وغيرهم من أقْيال حضرموتَ ومُلوك اليَمَن.

"الشفا" (ص٧٢) للقاضي عياض اليحصبي رحمه الله.

••• قالَ الجَمَّالُ العَبْدِيُّ: إذَا خِفْتَ في أمرٍ عَلَيْك صُعوبَةً •• فَأَصْعِبْ بهِ حَتَّىٰ تَـذِلَّ مَـراكِـبُهْ وَأَمرٍ عـلىٰ مَكروهِـهِ قَـدْ رَكبْـتُهُ •• فَكَانَ - بِحَمْدِ اللهِ - خَيْرًا عَوَاقِبهْ وقالَ الأخزَرُ بنُ جُزَيٍّ: وأَركبُ الكُرْهَ أَحيَانا وَأَحمَدُهُ •• وَرُبَّمَا نَالَ في الكُرْهِ الْفَتَى الرُّغُبَا لا تَجْزعَنِّ لكُرهٍ أنتَ رَاكِبُه •• واجْسُرْ عَلَيهِ وَلا تُظهِرْ لَه رَغَبَا

••• يَستَعْذِبونَ المَوتَ وَهْوَ مُرُّ إِذَا تَـنَابِيلُ الـرِّجَال ازوَرُّوا وَكَـرِهُوا مَـكرُوهَـهُ فَفَــرُّوا مالك بن الرَّيب المازني

"حماسة البحتري"

••• من النقد الرافعي لشِعر العقَّاد مما اتفقَت عليه كلمة العارفين بالشِّعر أن شعر الأستاذ العقَّاد ثقيل متكلَّف لا يُساغ، وأن العقَّاد لم يُخلق للشِّعر وإن أبىٰ إلا أن يمعن فيه أيما إمعان ويصك الآذان كل حين بأوابد أبياته التي تؤذي كل صاحب ذوق سليم، وقد كانت أبيات العقاد تلك مسرحًا لنقدات الأستاذ الرافعي ونكاته التي تضحك الثكلى إبَّان اشتعال المعركة الأدبية بينَه وبين العقاد، وهذا مثالٌ لبيت عقَّادي نقدَه الرافعي بكلمات جمعت إلى سلامة الذوق وجودة الفهم عذوبةَ اللفظ وصحَّةَ المعنىٰ: قال العقَّاد في قصيدة له سمَّاها (غزلٌ فلسفي؛ فيك من كلِّ شيء): فيكِ منِّي ومن الناس ومن •• كلّ موجودٍ وموعودٍ تُؤامُ فقال الرافعي ناقدًا: قلنا: فإن (من كل موجود) البقَّ والقمَّل والنمل والخُنفساء والوباء والطاعون والهيضة وزيت الخِروَع والملح الإنجليزي... إلى واوات من مثلها لا تُعدّ، أفيكون هذا كلُّه في حبيب إلا على مذهب العقَّاد في ذوقه ولُغته وفلسفته؟ إن ذلك المعنى الذي بَنىٰ عليه هذا المسكين غزلَهُ الفلسفيَّ قد مرَّ في ذهن أعرابيٍّ لم يتعلَّم ولم يدرس الفلسفة، ولا قرأ الشعر الإنجليزي والفرنسي والألماني والفارسي، وليس له إلا ذوقه وسليقته وطبيعته الشعرية، فصفَّى المعنى تصفيةً جاءت كأنما تقطُر من الفَجر على ورق الزَّهر بقوله (زهر الآداب ج ٢ ص ٢٦١): فلو كنتِ ماءً كنتِ مَاءَ غَمَامَةٍ •• ولو كُنْتِ دُرًّا كُنْتِ مِنْ دُرَّةٍ بِكرِ ولو كنتِ لهوًا كنتِ تعلِيلَ ساعةٍ •• ولو كنتِ نَومًا كنتِ إغفاءَة الفَجْرِ ولو كنتِ ليلًا كنتِ قَمراءَ جُنِّبَتْ •• نُحُوسَ ليالي الشَّهْرِ، أو ليلةَ القَدْرِ (ولو كُنْتِ... كُنْتِ...) هذا أبدع عنوان لأجمل قصيدة في فلسفة الغزل. وانظر كيف جعل الأعرابيُّ حبيبته أصفىٰ شيء، وأغلىٰ شيء، وأسعدَ شيء، وكيف صوَّرها شعرًا للشِّعر نفسه. ثم قابِلْ هذا الذوقَ المصفَّىٰ بذوق من يجعل حبيبته من كلِّ شيء، ومن كل موجود وموعود (تؤامًا) وزُؤاما وبلاءًّ عاما!

#كتاب_مفيد