الأنابيش

. و غــــدًا تــخـضَـرُّ أرضـــي، وتَـــرى فــي مـكـانِ الـشَّوكِ وردًا وخُـزامى إنَّ خـــلــفَ الــلّــيـل فــجــرًا نــائـمًـا وغــــدًا يَــصـحُـو فـيـجـتاحُ الـظَّلامـا .

••• من لطيف الحِجاج، وتنبيهٌ على تكبير اسم الشاعر (كُثيِّر) في الشِّعر في مستهلِّ كتاب "الموازنة بين شعر أبي تمَّام والبُحتري" لأبي القاسم الآمدي (ت ٣٧٠ رحمه الله)، ذِكرُ احتجاج الخَصمين؛ مَن يحكمون بالتقدِمة لأبي تمَّام، ومَن يقدمون عليه أبا عُبادةَ البُحتري. وكان أولَ ما احتجَّ به المقدِّم لأبي تمَّام أن البحتريَّ أخذَ عنه واحتذى على حَذوه واشتقَّ من معانيه، فأجابَه صاحبُ البحتريِّ - محاولًا توهينَ تلك الدعوى، ونفيَ تلك الصُّحبة - بأنَّ البحتريَّ لم يتتلمَذ لأبي تمَّام ولا رأى قطُّ أنَّه مُحتاج إليه. ثم إنَّ صاحب البحتريِّ خفَّف من غُلوائه وثابَ إلى عقلِه؛ فلم يُنكر أن يكونَ البحتريُّ قد استعارَ بعض معاني أبي تمَّام؛ لقُرب بلدَيهما، وكثرة ما كان يطرقُ سمعَه من شعر أبي تمًّام، فيعلق شيئًا من معانيه معتمدًا للأخذ أو غيرَ معتمدٍ، ورأى أن ذلك ليس بمانعٍ أن يكون البحتريُّ أشعرَ من أبي تمَّام، واستدل لذلك استدلالا لطيفا؛ فقال إن كُثيِّرًا أخذَ عن جَميل وتلمذَ له واستقى من معانيه، ولم يُر أحدٌ قدَّم جميلًا على كُثيِّر لأجل ذلك، وقد جعل ابنُ سلَّام الجُمحيُّ كُثيِّرًا في الطبقة الثانية من شعراء الإسلام، أمَّا جميل فجعلَه في الطبقة السادسة، لكن ابن سلَّام قال: إنَّ جميلًا يتقدَّم كُثيِّرًا في النَّسيب! ولم يرتض صاحب البُحتريِّ هذا الحُكمَ من ابن سلَّام الجُمحي؛ فعلًّق بأنه غير مقبولٍ منه، وكان مما ساقَه ليُبطل ادِّعاء تقدُّم جميل في النسيب على كُثيِّر قولُه: 《ويدلُّ على تقدُّمه في النَّسيب قول أبي تمام في قصيدة يمدح بها أبا سعيد الكاتبيَّ أوًّلها: من سَجايا الطُّلول ألَّا تُجِيبَا لو يُفاجى رُكنً المَديحِ كَثيرًا •• بمًعانيهٍ خالَهُنَّ نًسِيبَا طابَ فيهٍ المَديحُ والتَذَّ، حتَّى •• فاقَ وصفً الدِّيار والتَّشبِيبَا أرادَ أن كُثيِّرًا لو فاجأهُ هذا المديحُ - على حُسن نَسيبِه - لخالَه نَسيبًا، وخصَّ كُثيٍّرًا لشُهرته بالنسيب وبراعته، واحتملَ ضرورةَ الشّعر، ورَدَّ كُثيِّرًا إلى التكبير، فقال: كَثيرًا ولم يقُل: جَميلا ولا جَريرًا ولا غيرَهما، مما لا ضرورةَ في اسمِه. وعلى أن كُثيِّرًا قد ذَكرَ اسمَه في شِعره مكبَّرا؛ إمَّا ضرورة، وإمَّا اعتمادًا لتفخيم اسمِه وألا يأتيَ به مُحقَّرًا، فقال: وقالَ ليَ الواشُونَ: وَيحَكَ؟ إنَّها •• بغَيرِكَ حقًّا يا كَثيرُ تَهِيمُ وقد ذكر أبو تمام كُثيِّرًا في مواضعَ أُخر فجاءَ به مكبَّرًا في قصيدةٍ يمدح بها الحسنَ بنَ وهب ويصفُه بالبلاغة، وهو قوله: فكأنَّ قُسًّا في عُكاظٍ يَخطُبُ •• وكَثِيرَ عَزَّةَ يومَ بَينٍ يَنسِبُ وذلك لعلم أبي تمام بتقدُّم كُثَيِّر في النسيب على غيرِه، وشهرتِه بالتجويد فيه، على أنَّ جَميلًا لا شعرَ له مما يُعتدُّ به إلَّا في النَّسيب والغزَل».

••• الأستاذ وضَّاح خنفر - رغم اتِّساع أفُق نظره، وحُسن تصوره لجُملةٍ وافرة من الأحداث والوقائع، وبراعته في ربطِها بنظائرها في التاريخ - مقيَّدُ الفكر بما يظنُّه حتميَّات لا يمكن الانفكاك عنها، محصورُ الخياراتِ في خطوط سير ربَّما يرى استحالةَ السَّير في غيرها، حتى يكادَ الناظر في كلامه يشعر أنه أمام رجلٍ مُوثَقٍ بأغلال وأثقالٍ تشدُّه إلى الأرض وهو يرومُ أن يطير! ولو انعتقَ من هذه القيود، وطردَ أفكارَه إلى ٱخر المَدى لتمَّ حُسن ما يقول. وليس هذا تقليلًا من الفائدة الموجودة فيما يقدِّمه من رأي، ولا تزهيدًا في الانتفاع بما يقول، بل هي دعوةٌ له لعلَّها أن تبلغَه: أن تخلَّص من قُيودِك وطِرْ!

••• الأستاذ وضَّاح خنفر - رغم اتِّساع أفُق نظره، وحُسن تصوره لجُملةٍ وافرة من الأحداث والوقائع، وبراعته في ربطِها بنظائرها في التاريخ - مقيَّدُ الفكر بما يظنُّه حتميَّات لا يمكن الانفكاك عنها، محصورُ الخياراتِ في خطوط سير ربَّما يرى استحالةَ السَّير في غيرها، حتى يكادَ الناظر في كلامه يشعر أنه أمام رجلٍ مُوثَقٍ بأغلال وأثقالٍ تشدُّه إلى الأرض وهو يرومُ أن يطير! ولو انعتقَ من هذه القيود، وطردَ أفكارَه إلى ٱخر المَدى لتمَّ حُسن ما يقول. وليس هذا تقليلًا من الفائدة الموجودة فيما يقدِّمه من رأي، ولا تزهيدًا في الانتفاع بما يقول، بل هي دعوةٌ له لعلَّها أن تبلغَه: أن تخلَّص من قُيودِك وطِرْ!

••• أَمْ كَيفَ ينفَعُ مَا تُعْطِي العَلُوقُ بِهِ •• رِئْمانَُِ أَنْفٍ، إِذا مَا ضُنَّ بِاللَّبنِ؟! قالَ أَبو القَاسِم الزجَّاجيُّ رحمَه اللَّه: معنى هَذا البَيْت أَنه مَثَلٌ يُضْرب لمَن يَعِدُك بِلِسَانِهِ كلَّ جميلٍ، وَلم يفعل منه شيئًا؛ لأَنَّ قلبَه مُنطَوٍ على ضِدِّه. كأنَّه قِيلَ لَهُ: كَيفَ يَنفَعُني قَولُك الجَمِيلُ إِذا كنتَ لَا تَفي بِهِ؟! وأَصلُه أنَّ العَلُوق هِيَ النَّاقةُ التي تفقِدُ ولَدَهَا بنَحرٍ أَو مَوتٍ، فيُسلخُ جِلدُه ويُحشى تِبنًا، ويُقدَّم إليهَا لتَرْأمَه؛ أَي: تَعطِفَ عَلَيْهِ ويَدِرَّ لَبنُها، فينتفعَ بِهِ، فَهِيَ تَشَمُّه بأنفِها ويُنكِرُه قَلبُهَا، فتَعطفُ عَلَيهِ ولا تُرسلُ اللَّبن! فشبَّهَ ذلكَ بهذا. "أمالي الزجَّاجي" (ص٥١). أليس هذا حالَنا مع أهلِنا في غزَّة وغيرها؟! اللهم إنَّا نشكو إليكَ ضعفَنا وقلَّة حِيلتِنا...

••• قالَ أبو داودَ رحمه الله:  «وغيَّرَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - اسمَ العاصِ وعَزيزِ وعَتَلَة وشَيطانِ والحَكَمِ وغُرابٍ وحُبابٍ، وشهابٍ فسمَّاه: هشامًا. وسمَّى حَرْبًا: سِلْمًا. وسَمَّى المُضطَجِعَ: المنبَعِثَ. وأرضاً تُسمَّى عَفِرةَ سماها: خَضِرَة. وشِعْبَ الضَّلالة سَمَّاه: شِعبَ الهُدى. وبنو الزِّنْيَة سمَّاهم: بني الرِّشدَة. وسمَّى بني مُغوِيَة: بني رِشْدة». "السُّنن" (أول كتاب الأدب/ باب في تغيير الاسم القبيح)

••• من أصحابِ رسول الله ﷺ رجلٌ كان اسمُه (المُضْطَجِع)، فغيَّرَه ﷺ إلى (المُنْبَعِث). ذكر ذلك داود في "سننه"، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة".