الأنابيش

••• اليومَ شيءٌ، وغدًا مِثلُهُ •• من نُخَبِ العِلْم التي تُلْتَقَطْ يُحصِّلُ المَرءُ بها حِكْمةً •• وإنَّما السًّيلُ اجتِماعُ النُّقَطْ بهاء الدِّين بن النحَّاس (ت٦٩٨) 📍.

••• لا تعجَبنْ مِن هالِكٍ كيف هوىٰ •• بل فاعجَبَنْ مِن سالِمٍ كيف نَجا! أبو بكر بن دُريد 📍

#سألت_شيخنا أحمد الحمزاوي حفظه الله: ... في هذه الآية: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصَارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٢٦)﴾، وجدت البقاعي رحمه الله يقول بعد كلام في "نظم الدرر": ... وجَعَلَ النّافِيَ (إنْ) لِأنَّها أبْلَغُ مِن (ما) لِأنَّ (ما) تَنْفِي تَمامَ الفَوْتِ لِتَرَكُّبِها مِنَ المِيمِ والألِفِ الَّتِي حَقِيقَةُ إدْراكِها فَوْتُ تَمامِ الإدْراكِ، و(إنْ) تَنْفِي أدْنى مَظاهِرِ مَدْخُولِها فَكَيْفَ بِما وراءَهُ مِن تَمامِهِ؛ لِأنَّ الهَمْزَةَ أوَّلُ مَظْهَرٍ لِفَوْتِ الألِفِ، والنُّونِ لِمُطْلَقِ الإظْهارِ. هَذا إلى ما في ذَلِكَ مِن عُذُوبَةِ اللَّفْظِ وصَوْنِهِ عَنْ ثِقَلِ التَّكْرارِ إلى غَيرِ ذَلِكَ مِن بَدائِعِ الأسرار. لم يظهر لي مقصوده بقوله: لِأنَّ الهَمْزَةَ أوَّلُ مَظْهَرٍ لِفَوْتِ الألِفِ، والنُّونِ لِمُطْلَقِ الإظْهارِ. فأجاب سلمه الله: ... ما ذكره البقاعي هنا، ليس مما يعرفه النحاة، ولا مما يعلم من لغة العرب، بل هو مبني على ما يذكره أصحاب الإشارات من الصوفية وغيرهم، من أن الحروف تشير، وترمز إلى معان غير المعاني التي تدرك من جهة اللغة، ويدلك على ذلك أنه جعل لألف "ما" ذلك المعنى الذي ذكره، وجعل النافي هو "الميم"، كما جعل النافي في "إن" هو الهمزة وحدها، والنون للإظهار، وهذا لا يعرف في كتب النحو، وحروف المعاني. والبقاعيُّ في كتابه متأثر كثيرا بأبي الحسن الحرالي، وقد نقل عنه في عشرات المواضع. والحرالي مشهور بالكلام عن الحروف، والأعداد، والمعاني التي تشير إليها، وتستخرج منها، قال الشيخ ابن تيمية: (...وأما صاحبُه الطاوسي ففي كلامه من الكذب على رسولِ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - والباطلِ شيء كثير جدا، وتكلم في الحروفَ والدوائر بكلامٍ انفرد به، لا يُشبه كلام أبي الحسن الحَرَالّي ولا كلام أبي العباس البُوني). [جامع المسائل(4 / 396)]. وقال الذهبي في ترجمته في السير (23 / 47): (وعمل تفسيرا عجيبا ملأه باحتمالات لا يحتمله الخطاب العربي أصلا، وتكلم في علم الحروف والأعداد، وزعم أنه استخرج منه وقت خروج الدجال ووقت طلوع الشمس من مغربها). والذي يذكره المفسرون في هذه الآية هو ما ذكره الزمخشري، ونقله عنه كثيرون، قال: ("إِن" نافية، أي: فيما ما مكناكم فيه، إلا أنّ "إِن" أحسن في اللفظ؛ لما في مجامعة "ما" مثلها من التكرير المستبشع. ومثله مجتنب، ألا ترى أن الأصل في "مهما": "ماما" فلبشاعة التكرير، قلبوا الألف هاء. ولقد أغث أبو الطيب في قوله: "لَعَمْرُكَ مامَا بَانَ مِنْكَ لِضَارِبِ"). وقد جرَّد الزبيديُّ "البقاعيَّ" من أي فضيلة، فقال في ترجمة "الحرالي" في التاج "ح.ر.ل": (...وتفسيرُه غريبٌ مشحونٌ بالفوائد، نَقَل مِنْهُ البُرهانُ البقاعِيُّ فِي تَفْسِيره الَّذِي سَمَّاهُ بالمُناسَبات، غالِبَه أَو أكثرَه، وَهُوَ رأْسُ مالِه، ولولاه مَا رَاح وَلَا جَاءَ، لكنه لم يَتمّ، ومِن حَيْثُ وَقَف وقَف حالُ البِقاعِي فِي مُناسَباتِه). وذكر أيضا في ترجمة الحرالي أن ابن تيمية كان يَحُطُّ عَلَيْهِ. وحطُّ ابن تيمية على الحرالي هو قوله فيه: (...ومنهم من يُفضّله بالعلم الباطن، ويُفضّل أبا بكر في العلم الظاهر؛ كأبي الحسن [الحرالّي]، وفيه نوعٌ من مذهب الباطنيّة الإسماعيليّة، لكن لا يقول بوحدة الوجود مثل هؤلاء، ولا أظنّه يُفضّل غير الأنبياء عليهم؛ فهو أنبل من هؤلاء من وجه، لكنّه ضعيف المعرفة بالحديث، والسير، وكلام الصحابة والتابعين؛ فيبني له أصولاً على أحاديث موضوعة، ويخرج كلامه من تصوّف، وعقليّات، وحقائق. وهوخيرٌ من هؤلاء، وفي كلامه أشياء حسنة صحيحة، وأشياء كثيرة باطلة، والله سبحانه وتعالى أعلم). [النبوات (1/ 405)]. وفقك الله، ونفع بك. https://t.me/Hamzawy_Ahm

••• الشيخ علي الطنطاوي 📍 في "فصول اجتماعية" (ص١٠٠-١٠١).

{فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} ، و(فقست البيضة)!! سألني طالب منذ مدة عن الفرق بين {فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ}، و(فقست البيضة). فقلت له: هذه الأسئلة مما لا يتشاغل به طلبة العلم؛ لأن الفرق بين الفعلين مما لا يخفى على المبتدئ معنى ومادة، ففي قوله تعالى: {فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} الفاء للعطف، وليست من بنية الفعل، والفعل من القسوة حُذفت لامه.. فقاطعني قائلا: أقصد الفرق بينهما في النٍّطق؟ فقلت له: لا فرق بينهما إلا من جهة العناية بتلاوة الحرف القرآني أكثر من غيره، فنُراعي تفخيم القاف، وترقيق الفاء والسين. فقال: فقط؟ قلت: نعم، فقط؛ لأن الألف المبدلة من لام الفعل حذفت في (قسا) لالتقاء الساكنين، فلا وجود لها لفظا البتة، فلم يبق لنا إلا فتحة السين فقط، فهي كفتحة السين في (فقست) من الفقس، من دون أي تردد. فقال: إذن يلتبس اللفظان، فلا بدَّ من نبر فتحة السين في قوله تعالى: {فَقَسَتْ} للفرق بينه وبين (فقست البيضة). فقلت: هل تعني للتفريق بين الفتحة التي حذفت الألف بعدها، والفتحة التي لم تحذف الألف بعدها؟ فقال: نعم. قلت: فيلزمك ثلاثة أمور: أحدهما: دليل من النقل على هذا التفريق من الأصل، والثاني: دليل من النقل على تخصيص فتحة {فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} بالنبر من دون (فقست) من الفقس، ولا سبيل لك إلى ذلك. والثالث: التزام هذا في كل فتحة حذفت الألف بعدها – ومثلها الضمة قبل الواو المحذوفة، والكسرة قبل الياء المحذوفة؛ لعدم الفرق - وهذا واقع في عشرات المواضع. ثم إنك إذا وجدت لفظ (فَقَسَتْ) - بفتحات ثلاث، وتاء للتأنيث ساكنة - مرتين، مجردًا من أي سياق، فهل تستطيع أن تميِّز بين الذي من (القسوة)، والذي من (الفقس)؟ فقال: هذا غير ممكن، لأن كثيرًا من الألفاظ إنما يعرف معناها من السياق. فقلت: وإذا سمعت: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} [الحديد: 16]، فهل يلتبس عليك المعنى، وأنه قد يكون من (فقس البيض)؟ فقال كالغاضب ظانًّا أنني أعرِّض به: هذا لا يحصل لعاقل. فقلت له: هو كما قلت؛ لأنه لا لبس أصلا عند من قرأ الآية مجردة دون غيرها، فكيف يكون حال من قرأ قبل ذلك قوله تعالى: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} [البقرة: 74]. فقال: أقصد أننا ننبر حركة السين؛ للتدليل على هذا المعنى، فقلت له: وهنا أقطع المناقشة؛ لأنك أوَّلًا قلت: إن اللفظين يلتبس أحدهما بالآخر فاحتجنا إلى النبر، لإزالة اللبس، ثم أقررت بأن اللبس بين فعل القسوة وفعل الفقس في سياق الآية لا يحصل لعاقل، ثم تريد الانتقال إلى جعل النبر لغير إزالة اللبس، بل للتدليل على معنى معلوم بدونه، فلو أجبتك على هذا لولَّدت من الجواب سؤالا، وهلمَّ جرًّا، وهذه ليست مناقشات العقلاء. وهذا المبحث يذكِّرني بما قرأته قديمًا في "حاشية الدسوقي على مغني اللبيب"، فقد قال ابن هشام - رحمه الله - في باب الجُمل التي لا محل لها من الإعراب: (تَنْبِيهَات: الأول: من الِاسْتِئْنَاف مَا قد يخفى، وَله أمثله كَثِيرَة ... الثَّانِي – يعني من الأمثلة -: {إِنَّا نَعلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يعلنون} بعد قَوْله – تَعَالَى -: {فَلَا يحزنك قَوْلهم} فإِنَّه ربَّما يتَبادَر إلى الذِّهن أَنه محكيٌّ بالقَول، وليسَ كَذلِك؛ لأنَّ ذلك لَيْسَ مقولا لَهُم. الثَّالِث: {إِن الْعِزَّة لله جَمِيعًا} بعد قَوْله – تَعَالَى -: {وَلَا يحزنك قَوْلهم} وَهِي كَالَّتِي قبلهَا). [مغني اللبيب (ص: 502)]. فقال الدسوقي: (واعتُرض عليه أن الاستئناف فيهما غير خفي، وإنما يخفى على بليد لم يتدبَّر في معنى الآية؛ لأن كل أحد يعلم أن الكفَّار لم يصدُر منهم: {إِنَّا نعلم مَا يسرون وَمَا يعلنون}، ولا قول: {إِن الْعِزَّة لله جَمِيعًا}، وحينئذ فلا ينبغي أن يُعدَّ هذا من الاستئناف الخفي). [حاشية الدسوقي: 2/ 55]. قلت: سبحان الله! إذا كان الاستئناف في الآيتين لا يخفى إلا على بليد، فمن الذي يخفى عليه، ويلتبس عليه فعل قسوة القلب، بفعل فقس البيض؟! https://t.me/Hamzawy_Ahm

••• كان من دعاء معروف الكرخي 📍: لا تجعَلنا بين الناس مَغرورين، ولا بالسِّتر مفتونين، اجعَلنا ممَّن يؤمن بلقائك، ويرضىٰ بقضائك، ويقنَع بعطائك، ويخشاك حقَّ خشيتِك.

"حلية الأولياء" (٨/ ٣٦١)

••• قال جامع العلوم الباقولي 📍: «قوله تعالى: ﴿خَتَمَ ٱللهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَةٞۖ﴾. يقال: كيف قال: ﴿قُلُوبِهِمۡ﴾ و﴿أَبۡصَٰرِهِمۡ﴾ بالجمع، و﴿سَمۡعِهِمۡ﴾ بلفظ المُفرد؟ وهلَّا قال: (وعلى أسماعهم)؟ فالجواب: أن (السمع) في الأصل مصدر؛ يُقال: سمعت الشيءَ سَمعًا وسماعًا، والمصدرُ اسم جنسٍ يقعُ على القليل والكثير، فلا يُحتاج فيه إلى التثنية والجمع. وقيل: بل هاهنا مضافٌ محذوفٌ على لفظ الجمع، والتقدير: على مواضعِ سمعِهم. وقيل: بل اكتفى باللفظ المفردِ لمَّا أضافَه إلى الجمع؛ لأنَّ إضافته إلى الجمع يُعلم بها أن المُراد به الجمع، ومثلُه كثيرٌ في الشعر والكلام، وأنشدَ سيبويهِ قولَ الشاعر: كُلُوا في بعضِ بَطنكِمُ تَعِفُّوا •• فإنَّ زمانَكُم زمنٌ خَمِيصُ أي: في بعض بُطونكم. وقال: في حَلقِكُم عَظْمٌ وقَد شَجِينا أي: في حُلوقكم. [وقد حملَ هذا الوجهَ سيبويهِ - رحمه الله! - على أنَّ أكثرَه في الشِّعر، واستضعفَ هذا الوجه، ونحنُ نرى أنه غيرُ ضعيف؛ قال الله تعالى: ﴿وَيَضَعُ عَنۡهُمۡ إِصۡرَهُمۡ﴾ ، وقال: ﴿لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ﴾، وقال تعالى: ﴿ لَقَدۡ كَانَ لِسَبَإٖ فِي مَسۡكَنِهِمۡ﴾، وقال: ﴿ إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّٰتٖ وَنَهَرٖ * فِي مَقۡعَدِ صِدۡقٍ﴾؛ فثبتَ بهذا أنه في التنزيل أكثرُ منه في الشِّعر]». "كشف المشكلات، وإيضاح المعضلات" (السفر الأول، ص ٢٠- ٢١) من الإخراجة الثانية للمحقق العلامة محمد أحمد الدالي 📍، وما بين المعكوفين من زيادات مخطوطة طنطا التي عثر عليها الأستاذ 📍 بعد إخراجته الأولىٰ للكتاب.

••• ويَسلمَ مِن بِرِّهِم..

"آداب الشافعي ومناقبه" (ص٢٠٦).

تحقيقُ هذا الكتاب والكشفُ عن مؤلِّفه آيةٌ في الإتقان وإحكام الصَّنعة؛ فرحمَ الله محقِّقه، وجزاه عن العربية والقرآن خيرَ الجزاء.

••• كان أيوبٌ السَّخْتيانيُّ رحمه الله يقول: اللهمَّ إنِّي أسألُك الإيمانَ وحقائقَه ووثائقَه، وكريمَ ما مننتَ به عليَّ من الأعمال التي يُنال بها منك حسنُ الثواب، واجعَلنا ممن يتَّقيكَ ويخافُك، ويرجُوك ويستّحيِيك. اللهمَّ استُرنا بالعافية.

• "حلية الأولياء" (٣/ ٨).

••• زفرة عالم مُبتلى! قال بهاء الدِّين بن النحَّاس (ت٦٩٨) 📍 في فاتحة "هُدَىٰ مَهاة الكِلَّتَين، وجَلا ذات الحُلَّتَين": «‏وقد كنتُ علىٰ عزمٍ ألّا يَظهَرَ عنِّي تأليف، ولا يُذكَرَ لي تصنيف؛ استقصارًا لنفسي - عَلِمَ اللهُ - عن درجة الفُضَلاء، وحَطًّا لها عن مرتبة العُلماء؛ وضِيقَ صَدرٍ لِمَا مُنِيتُ به من مُفارقة الوطن، وبُعدِ الأهل والسكن؛ حِينَ أجلاني عن حلبَ المعمورة - مَسقطِ راسي، ومَوطِنِ لذَّتي وكِنَاسي - التتارُ المخذولون، أمكنَ اللهُ منهم، بعد أن ناشدتُّهم مرَّتَيْن، ورأيتُ منهم ما لا يَسُرُّ الخاطرَ ويُقذِي العَين، وحَلَلْتُ بدار غُربةٍ فريدا، ونزلتُ بموطنِ غيرِ مألوفي وحيدا. وتألُّمًا لِمَا جرىٰ عليَّ بعد ذلك من استِيلاء بعضِ مَن رَبَّيْتُه وأحسنتُ إليه جَهْدي، وأفدتُّه جيِّدَ ما عندي، علىٰ ما حَصَّلتُه من كُتُب العُلماء وتصانيفهم، وعُنِيتُ به من جميع فوائدهم وتوالِيفهم، فباعَها جميعَها قبل فراغي لتحصيل ما فيها من الفوائد، والتَّمَلِّي بما اشتملَتْ عليه من الفرائد، وحَصَلَ علىٰ ثَمَنِها، وجَمَعَ لرُوحي ألمَ فراقِ معشوقها من مُخبَّآتِ صدورِ العلماء، وبُعْدَها عن وطنها، فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون! تسليمًا لما قضاه، ورِضًا بما قدَّره وارتضاه».

••• فإن قلتَ: فلِمَ فُصِّلَت (*) هذه الآية بـ:﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾، والتي قبلَها بـ: ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾؟ قُلتُ: لأنَّ أمر الدِّيانة والوقوف على أنَّ المؤمنين على الحقِّ وهم على الباطل، يحتاج إلى نظر واستدلال حتى يكتسبَ الناظرُ المعرفة. وأمَّا النِّفاق وما فيه من البغي المؤدِّي إلى الفتنة والفساد في الأرض فأمرٌ دنيويٌّ مبنيٌّ على العادات، معلومٌ عند الناس، خصوصًا عند العرب في جاهليَّتهم وما كان قائمًا بينهم من التغاور والتناحُر والتحارب والتحازُب، فهو كالمحسوس المُشاهَد، ولأنه قد ذَكرَ (السَّفَه) وهو جهل فكان ذِكرُ (العلم) معه أحسنَ طِباقًا له. __ (*) فواصل الآيات: ما تُختَم به.

"الكشَّاف" لأبي القاسم الزمخشري رحمه الله (١/ ١٢٢).

وتلخيصُ المعنىٰ: أمَّا أمرُ الدِّيانة، فأمرٌ أخرويٌّ يحتاج إلى دقَّة نظر؛ فلذلك فصِّلت الآيةُ التي اشتملت على الإيمان بقوله: ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾. وأمَّا أمر البغي والفساد فأمرٌ دنيويٌّ، فهو كالمحسوس المُشاهَد لا يحتاج إلىٰ دقَّة نظر؛ فلذلك فصِّلت الآية بـ ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾.

الطِّيبي في حاشيته على "الكشَّاف" (١/ ١٩٥)

••• على ذكر السيِّدة الجليلة أسماء بنت عُميس ▶️، وزواجها من السادة الكُمَّل جعفر ثم أبي بكر ثم علي 👍؛ فقد كانَ من نِساء الزمان الأوَّل نِسوةٌ من ذوات الخِصال الكريمة يُرغب في نكاحِنَّ متىٰ ما شَغَرْنَ عن زَوجٍ بمَوتٍ أو طلاق، وقد جمعَ أبو الحسن المَدائنيُّ (ت٢٢٥) 📍 أسماءَ طائفةٍ منهنَّ وأخبارهنَّ في جُزءٍ لطيفٍ أسماه "المُردِفات من قُريش"؛ يعني اللواتي أردفنَ زوجًا بعدَ زوج، وهو مطبوع ضمن الجزء الأوَّل من "نوادر المخطوطات" لشيخ المحقِّقين عبد السلام هارون 📍.

أسماء بنت عُميس رضي الله عنها | من أعلام الجيل الأول صحابية جليلة من السابقات إلى الإسلام، هاجرت إلى الحبشة ثم المدينة، وجمعت سيرتها بين ثلاثة من أعظم بيوت الصحابة: جعفر بن أبي طالب، وأبي بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم. 🌐 ansabsira.com

.

حياتهمُ فخرٌ.. وموتهمُ ذِكرُ!

••• سخاء الإمام محمد بن شهاب الزهري 📍: عن عمرو بن دِينار؛ قال: ما رأيتُ أحدًا أهونَ علَيه الدِّينارُ والدِّرهم من ابنِ شِهاب، وما كانت عندَه إلا مثلَ البَعْرَة!

"حلية الأولياء" (٣/ ٣٧١)

وعن يونس بن عبد الأعلىٰ؛ قال: سمعتُ الشافعيَّ يقول: عاتبَ رَجاءُ بن حَيْوَةَ الزُّهريَّ في الإنفاق والدَّيْن، فقال: لا تأمَن من أن يُمسِكَ عنك هؤلاءِ القومُ؛ فتكونَ قد حملتَ علىٰ أمانتِك! فوعدَه أن يُقْصِر. فمَرَّ به رَجاءُ بن حَيْوَةَ يومًا، وقد وضعَ الطَّعام، ونصبَ موائدَ العسل، فقال له رَجاء: هذا الذي افترَقْنا علَيه؟! فقالَ له الزهري: انزِلْ، فإنَّ السَّخِيَّ لا تُؤدِّبُه التجارِبُ.

"آداب الشافعي ومناقبه" (ص٢٠٢-٢٠٣).

••• من كتاب "المرتبة الرابعة" لأبي محمد بن حزم، وهو مستفادٌ من "الدُّرر، في المغازي والسير" لشيخه أبي عمر بن عبد البر، رحمهما الله.