Баян тальбис аль Джахмия
Kanalga Telegram’da o‘tish
Ko'proq ko'rsatish
Mamlakat belgilanmaganToif belgilanmagan
492
Obunachilar
-224 soatlar
+87 kunlar
+18830 kunlar
Postlar arxiv
ШИИТЫ: ИМАМЫ ПРОРОКИ.
"Насколько мы знаем, нет никаких причин не считать имамов пророками. Более того, наш разум не может постичь различия между пророчеством и имаматом".
См. Бихаруль Анвар. Стр.26/82.
ШИИТЫ: ИМАМЫ НЕ СОВЕРШАЮТ ГРЕХИ.
"Пророки, посланники, имамы и ангелы не совершают никаких грехов, ни малых, ни больших, не ослушиваются Аллаха и выполняют то, что им велено. Те, кто отрицают их непогрешимость, ничего о них не знают".
УбайдуЛллах ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хусайн ибн Али аль-Байхаки 449–523 г. х.
Внук аль-Байхаки, он передаёт книгу аль-Асма ва ас-Сифат аль Байхаки со слов своего деда. Ему было 9 лет, когда аль-Байхаки умер. Если передача Исхака от Ибн Мубарака считается проблемой для вас (Верхушка минарета ближе к Аллаху), то у любого, кто передаёт книгу через него, возникает проблема с иснадом, и книга не принимается. 🪶
Абуль-Хасан Ибн аз-Загуни аль-Ханбали 455-527 г.х сказал:
"وأما قولهم: إن القرآن صفة ذات، والصفات الذاتية لا تنتقل عن محالها، وإذا لم تنتقل عن محالها امتنع إنزالها، فنقول : هذا هو القول في الصفات اللازمة، فأما الكلام فهو من الصفات المتعدية؛ ولهذا يتعدى إلى السمع فينتقل من محله الذي هو مقارنة الذات إلى الاتصال بالأسماع لا على وجه النقلة القاطعة، وأقرب الأشياء به مثالا نور الشمس فإنه يمتد ويتعدى من الشمس إلى الاتصال بالذوات حتى تحصل الاستنارة والحرارة لما يلاقيه الشعاع والنور، وإن كان ذلك ليس بمنفصل من الشمس".
Что касается их утверждения, что "Коран это атрибут сущности, а атрибуты сущности не отделяются от Сущности которым они описаны, и если они не отделяются, то их ниспослание невозможно", то мы отвечаем: Это верно в отношении неотъемлемых атрибутов. Но Речь относится к действенным атрибутам (т.е Волевым), поэтому она переходит к слушающему, перемещаясь от своего изначального места сопутствия сущности к восприятию слухом, но не в смысле полного отделения.
Наиболее близкая аналогия этому свет солнца, который распространяется и переходит от солнца к предметам, пока не достигнет их, благодаря чему возникает освещение и нагревание того, чего касается луч и свет. И хотя это происходит, свет не отделяется от солнца.
الإيضاح في أصول الدين
وقال عبد الله: قال أبي: بلغني عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: آخر علم الرجل أن ينظر في رأي أبي حنيفة. يقول: عجز عن العلم.
Абдуллах сказал: Мой отец (Ахмад) сказал: "До меня дошло от Абдуррахмана ибн Махди, что он говорил: “Последнее, что делает человек, это обращается к мнению Абу Ханифы, когда он уже не способен к знанию”
العلل ١٥٦٨
+1
Абу Абдуллах аль Хаттаб аль Малики 902-954 г.х сказал:
Я не знаю ни одного ученого из маликитов, который бы разрешил строительство вокруг могилы на кладбищах мусульман, будь то могила праведника, ученого, благородного человека, султана или кого-либо другого.🖋
Мухаммад Абу Мансур ибн Ахмад ибн Али аль-Багдади аль-Хайят аль-Мукри аль-Ханбали ум.499 г.х
Ибн аль-Джаузи сказал: Абу Мансур был одним из великих праведников и аскетов.
Ибн Аби Я‘ля сказал: Мой отец, когда садился для вынесения решений у реки аль-Му'алля, направлялся в мечеть Абу Мансура, чтобы сидеть там для вынесения решений, и молился за ним.
Аль-Хусайн аль-Балхи сказал: Шейха Абу Мансура аль-Хайята видели во сне, и ему сказали: Что сделал с тобой Аллах? Он ответил: Он простил меня за то, что я обучал детей суре аль-Фатиха.
Среди его сочинений: Аль-Мухаззаб фи аль-Кираат.
Ибн Насир ас-Салями был шафиитом и ашаритом. К нему явился во сне Посланник Аллаха (мир ему и благословение) и повелел ему следовать убеждениям Абу Мансура. Ибн Насир рассказал Абу Мансуру об этом сне, и тот заплакал и сказал: О сын мой, мазхаб аш-Шафии прекрасен, и я не говорю тебе оставить его, но не следуй убеждениям ашаритов.🪶
Имам аль-Харама Хаййадж ибн Убайд аш-Шафи‘и ум. 472 г.х.
Абу Мухаммад Хаййадж ибн Убайд ибн аль-Хусайн аль-Макки аш-Шафи‘и, аскет.
Ибн Тахир аль-Макдиси сказал: Имам Священной мечети и её муфтий.
Аз-Захаби сказал: Имам, факих, аскет, шейх уль Ислам.
Ас-Сам‘ани сказал: Я спросил Исмаила аль-Хафиза о Хаййадже, и он ответил: Он был факихом и аскетом. И высоко отзывался о нём.
Ибн аль-Джаузи сказал: Он был факихом Священной мечети в своё время, муфтием жителей Мекки, аскетом, богобоязненным, усердным в поклонении, много постился и молился.
В биографии аль-Хусайна ат-Табари аль-Ашари ум. 495 г. х. Аз-Захаби упоминает:
وجرت بينه وبين أَبِي مُحَمَّد هياج بْن عُبَيْد الشّافعيّ وغيره من الحنابلة ممّن يَقُولُ من أصحاب الحديث بالحرف والصَّوت خُطُوب
что между ним и Абу Мухаммадом Хаййаджем ибн Убайдом аш-Шафи‘и, а также другими ханбалитами из числа знатоков хадисов, которые утверждали [убеждение о] буквах и звуках (в Речи Аллаха), возникали споры.
См. Тарих Ислам. Стр.34/277.
Абу Мухаммад Абдаллах ибн 'Ата аль-Ибрахими аль-Харави аль-Ханбали ум.476 г.х.
Ибн Раджаб сказал: Мухаддис, хафиз, Абу Мухаммад, один из известных хафизов, путешествующих [в поисках знаний].
ад-Дайлами сказал о нём: Он был правдивым, хафизом, точным, проповедником, искусным в напоминании.
Яхья ибн Манда сказал: Он был одним из тех, кто понимал хадисы и сохранял их достоверную передачу, много писал, обладал хорошим пониманием, был проповедником, искусным в напоминании.
Хамайс аль-Хаузий сказал:
رَأَيْتُهُ بِـ "بَغْدَادَ" مُلْتَحِقًا بِأَصْحَابِنَا، وَمُتَخَصِّصًا بِالحَنَابِلَةِ، يُخَرِّجُ لَهُمْ الأَحَادِيْثَ المُتَعَلِّقَةِ بِالصِّفَاتِ، وَيَرْوِيْهَا لَهُمْ، وَأَضْدَادُهُ مِنَ الأشْعَرِيَّةِ يَقُوْلُوْنَ: هُوَ يَضَعُهَا، وَمَا عَلِمْتُ فِيْهِ ذلِكَ، وَكَانَ يَعْرِفُهُ - انْتَهَى.
Я видел его в Багдаде, он присоединился к нашим товарищам и был близок к ханбалитам, передавал им хадисы, связанные с божественными атрибутами, и рассказывал их. Его противники из ашаритов говорили, что он их выдумывает. Но я не знаю за ним такого. Он был известен.
См. Зайл Табакат аль-Ханабиля. Стр.1/102.🪶
Мухаммад ибн аль-Хусайн, шейх шафиитов Абу Умар аль-Бастами ум. 407 г.х.
Абу Умар аль-Хусайн ибн аль-Хайсам аль-Бастами аш-Шафи‘и, проповедник, кади Нишапура.
Аль-Хатыб сказал: Проповедник, факих шафиитского мазхаба, занимал пост кадия Нишапура.
Аль-Хасан аль-Халляль сказал о нём: Он был выдающимся имамом и проводящим диспуты, и Абу Хамид высоко его ценил и уважал.
Ас-Сарифини сказал о нём: Кади, выдающийся имам, проповедник, имам жителей Хорасана, глава шафиитов своего времени и диспутант своей эпохи.
От него брали знания аль-Байхаки, аль-Хаким и другие.
Ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х пишет :
Абу Умар аль-Бастами говорил:
كَانَ أَبُو الْحَسَنِ الأَشْعَرِيُّ أَوَّلا يَنْتَحِلُ الاعْتِزَالَ، ثُمَّ رَجَعَ فَكَتَمَ عَلَيْهِمْ، وإنما مَذْهَبه التَّعْطِيل، إِلَّا أَنَّهُ رَجَعَ مِنَ التَّصْرِيحِ إِلَى التَّمْوِيهِ
Абу аль-Хасан аль-Ашари изначально придерживался му‘тазилитских воззрений, затем вернулся [к суннитским убеждениям], но утаил это от них. Его учение сводилось к отрицанию [божественных атрибутов], однако он перешёл от открытого провозглашения этого к скрытому ( к завуалированности).
جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ١١٢
Ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х пишет:
ومن العجب أن هؤلاء المقدمين عقولهم على الوحي "الجهمية" خاضعون لأمتهم وسلفهم، مستسلمون لهم في امورٍ كثيرةٍ، يقولون: هم أعلم بها منا وعقولهم أكمل من عقولنا، فليس لنا أن نعترض عليهم، فكيف يعترض على الوحي بعقله من نسبته إليه أدق وأقل من نسبة عقل الطفل إلى عقله!؟
Удивительно, что эти люди, ставящие свой разум выше откровения джахмиты, подчиняются своим учителям и предшественникам, полностью сдаваясь им во многих вопросах. Они говорят: "Они знают лучше нас, и их разум совершеннее нашего, поэтому нам не пристало возражать им". Так как же тот, чей разум по сравнению с откровением ничтожнее, чем разум ребенка по сравнению с его собственным, осмеливается возражать откровению своим разумом?!
См.Ас-Сава‘ик аль-Мурсаля ‘ала аль-Джахмийя аль-Му‘аттыля. Стр1/ 546.
Аль-Баджури аль ашари сказал:
وقال الباجوريُّ: "مَذْهَبُ أهْل السُّنة -يريدُ الأشعريَّةَ- أنَّ القرآن بمعنى الكلامِ النَّفْسي ليسَ بمَخلوقٍ، وأمَّا القرآنُ بمعنى اللَّفْظ الذي نَقرؤه فهو مَخلوقٌ
Мазхаб ахлю сунна имеется в виду ашариты, заключается в том, что Коран в смысле внутренней речи не является созданным, а Коран в смысле (арабских) слов, которые мы читаем, является созданным.
شرح الجوهرة ٩٤
Я скажу: это и есть джахмизм.
Еретик Абу Бакр аль-Бакилляни аль Ашари ум.403 г.х сказал:
قالَ أبو بكرٍ الباقلّاني: "إنَّ الكلامَ الحقيقيَّ هو المعنى الموجودُ في النَّفسِ، لكن جُعِلَ عليه أماراتٌ تدلُّ عليه، فتارةً تكونُ قولاً بلسانٍ على حكم أهل ذلك اللسانِ وما اصْطَلحوا عليه وجَرى عُرْفُهم به وجُعِلَ لغةٌ لهم، فأخْبَرَ تعالي أنَّه أرْسَل موسى عليه السَّلامُ إلى بَنِي إسرائيلَ بلسانٍ عِبْراني، فأفهَمَ كلامَ الله القديمَ القائِمَ بالنفسِ بالعِبْرانية، وبَعَثَ عيسى عليه السَّلام بلسانٍ سريانيّ، فأفهَمَ قومَهُ كلامَ الله القديمَ بلسانهم، وبعَثَ نبيَّنا -صلى الله عليه وسلم- بلسانِ العربِ، فأفهَمَ قومَه كلامَ الله القديمَ القائِمَ بالنفسِ بكلامِهم، فلغةُ العرَب غيرُ لغة العِبْرانية، ولغة السّريانية غيرهما، لكنَّ الكلامَ القديمَ القائمَ بالنفسِ شيءٌ واحدٌ لا يَخْتَلِفٌ ولا يتغيَّر
Поистине, истинная речь это смысл, существующий в душе, но для него установлены признаки, указывающие на него. Иногда это выражается словами на языке, согласно правилам людей того языка, их договорённостям и обычаям, которые стали их языком. Всевышний сообщил, что Он отправил Мусу, мир ему, к сынам Израиля с языком иврита, и он разъяснил им вечную речь Аллаха, существующую в душе, на иврите. А Ису, мир ему, Он отправил с языком сирийским, и он разъяснил своему народу вечную речь Аллаха на их языке. А нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Он отправил с языком арабов, и он разъяснил своему народу вечную речь Аллаха, существующую в душе, на их языке. Язык арабов отличается от языка иврита, а язык сирийский отличается от обоих, но вечная речь, существующая в душе, едина, не различается и не изменяется.
الإِنصاف ١٠٦ - ١٠٧.
Так же он сказал :
ويُفْصِحُ عن مُنْشِىءِ هذا الكلام العربيّ فيقولُ: "والمَنزولُ به هو اللُّغَة العربية التي تَلا بها جبريلُ، ونحنُ نتلو بها إلى يوم القيامةِ، لقوله تعالى: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: ١٩٥] والنَّازِلُ على الحَقيقةِ، المنتقِلُ مِنْ قُطْرٍ إلى قُطْرٍ قَوْلُ جبريلَ عليه السَّلام.
وهذا إخبار مِن الله تعالى بأنَّ النظمَ العربيَّ الذي هو قِراءةُ كلام الله تعالى هو قولُ جبريلَ، لا قول شاعرٍ، ولا قول كاهنٍ ...
Ниспосланное это арабский язык, на котором читал Джибриль, и мы будем читать на нём до Дня Воскресения, согласно словам Всевышнего: «На ясном арабском языке» [Аш-Шу‘ара: 195]. Истинно ниспосланное, перемещённое из одного места в другое, это слова Джибриля, мир ему.
Это сообщение от Аллаха Всевышнего о том, что арабский строй речи, который является чтением слова Аллаха, это слова Джибриля, а не слова поэта или прорицателя...
الإِنصاف ٩٧.
Аль Хафиз аль Миззи 654-742 г.х пишет:
مُحَمَّد بن شجاع البغدادي، أَبُو عبد اللَّه بن الثلجي، وكان فقيه أهل الرأي. وكان أحد الجهمية. ولعثمان بن سيعد الدارمي كتاب في الرد عليه وعلى صاحبه بشر بْن غياث المريسي وغيرهما من الجهمية
Мухаммад ибн Шуджа‘ аль-Багдади, Абу ‘Абдаллах ибн ас-Салджи, который был факихом сторонников мнения (ханафитом). Он был одним из джахмитов. Усман ибн Са‘ид ад-Дарими написал книгу (Накд) в опровержение ему, а также его соратнику Бишру ибн Г'ийасу аль-Мариси и другим джахмитам.
تهذيب الكمال في أسماء الرجال ٢٥/٣٦٢
Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:
لما دخلت جلبة وهي مدينة بين الجزائر وليبيا رأيت فيها الخوارج وهم سكانها، فرأيت رجالاً مظهرهم عجيب كأنهم في زيهم الصحابة والذي يراهم يقول: إنهم أحباء الله تعالى، وهم أعداء الله عز وجل.
Когда я вошёл в Джалбу, город между Алжиром и Ливией, я увидел там хариджитов, которые были его жителями. Я увидел людей, чей внешний вид был удивительным, словно они в своей одежде подражали сподвижникам. Тот, кто их увидит, скажет, что они возлюбленные Аллаха Всевышнего, но на самом деле они враги Аллаха, Великого и Могущественного.
المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٧٧
Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:
تؤخذ الإجازات العلمية الحديثيه من المبتدعة ولكن لا يؤخذ منهم العلم لأن أخذ العلم منهم يؤدي إلى الدخول إلى ما هم فيه من البدع
Иджазы в области хадисов можно брать у нововведнцев, но знание у них не берётся, поскольку взятие знания у них ведёт к вхождению в те новшества, в которых они пребывают.
المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٦٧
Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:
إن السرورية طائفة من الإخوان المسلمين انفردت عنهم وهي تعيش بلندن
Суруррия это группа, отделившаяся от ихвануль муслимин, и она проживает в Лондоне.
المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٦٥
