Баян тальбис аль Джахмия

Джалалуддин ас-Суюти аль Аш'ари в своей книге Аль-Ашбах ва Назаир фи Нахв упоминает о шейх уль исламе Ибн Таймие так: Имам, алим, единственная в своём роде выдающаяся личность, муджтахид, аскет, усердный в поклонении, предводитель, имам имамов, вождь уммы, величайший учёный среди алимов, печать муджтахидов... сокрушитель приверженцев нововведений.🪶

Известный под этим прозвищем "Имам Раббани" Ахмад Фарук Сархинди, передаёт от Ибн Араби, что адские муки для неверующих через некоторое время станут спасением и прохладой, а затем упоминает, что это мнение ошибочно. Что же, ашариты Ибн Таймию называют заблудшим, а Ибн Араби называют святым!🪶

Автор тафсира Рух аль-Маʿани, аль-Алуси 1217-1270 г.х, рассказывает о своём споре с одним человеком об Ибн Таймии. Когда тот, с кем он спорил, сказал об Ибн Таймии: Он приписывает Аллаху тело и говорит, что Трон предвечен, аль-Алуси ответил, что это неправда и что Ибн Таймия далёк от подобного.🪶

Аль Хафиз Ибн аль-Имад аль Ханбали 1032-1089 г.х в книге Шазарат аз-захаб приводит слова аз-Захаби аш-Шафии ум.748 г.х об Ибн Таймии: Если бы с меня взяли клятву между местом стоянии Ибрахима и Чёрным камнем, я бы сказал: „Я не видел никого, подобного ему, и он тоже не видел никого, подобного себе“, я бы так и сказал. Также эти же слова говорит и Абу аль-Х̣аджжадж аль-Миззи 654-742 г.х, добавляя: "И этой похвалы ему достаточно".🪶

Аз-Захаби аш-Шафии ум.748 г.х в своей книге тарих̣ аль-Ислам даёт наставление тем, кто злословит об Ибн Таймии, и говорит: "Если ты прощаешь ошибки великим имамам, а Ибн Таймию в вопросах, где он остался при своём мнении (т.е в своих иджтихадах) не прощаешь, то ты тем самым признаёшь в своей душе пристрастие и несправедливость"🪶

Админ не спал сутки. Если заметите ошибку, напишите в лс канала🪶

Его учеником я точно не хотел бы быть. Никаких личных границ)

Я скажу: если ибн Касир ашарит, зачем "ашариту" ибн Касиру идти и целовать покойного ибн Таймию?🤓

Говоря о смерти ибн Таймии, ибн Касир пишет: И я был среди тех, кто присутствовал (на похоронах ибн Таймии) вместе с нашим шейхом, хафизом Абу аль-Х̣аджжаджем аль-Миззи, да помилует его Аллах. И я открыл лицо шейха, посмотрел на него и поцеловал его лоб. 🪶

Ибн Хаджар аль-Хайтами аль Аш'ари в своих фатавах пишет: Глава: О том, что Ибн Араби пребывал три месяца с одним омовением. Я, Абу Абдуллах скажу: 1 это идиотизм. 2 это невозможно, потому как человеку требуется еда, а после еды требуется справление нужды. Не были от этого избавлены ни пророки, ни сподвижники. 3 Это противоречие достоверным хадисам: от Абу Хурайры да будет доволен им Аллах передаётся, что Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: Необходимо каждому мусульманину один раз в каждые семь дней совершать полное омовение, в момент которого он омывает свою голову и тело. Привели Аль-Бухари и Муслим. Сахих аль-Бухари 897.🪶

Ибн Хаджар аль-Аскалани в своей книге Лисан аль-Мизан говорит о Ибн аль-Фариде, поэте суфиев, чьи стихи указывают на вероубеждение вахдат вуджуд (т.е единство бытия): Я спросил своего учителя Сирадж ад-Дина аль-Бульк̣ини об Ибн Араби, и он ответил: „Он неверующий“. Тогда я спросил: „А что ты скажешь об Ибн аль-Фариде?“. Он сказал: „Я не желаю о нём говорить“. Я же сказал: „А какая между ними разница? Они оба одинаковы“, и прочитал ему некоторые стихи из поэмы „ат-Таиййа“. После того как я прочитал несколько бейтов, он прервал меня и сказал: „Это куфр! Это куфр!“.🪶

Шейх Ибн Усеймин аль Ханбали 1347-1421 г.х сказал: Тот, кто говорит: "Каждый желающий свободен в выборе религии", неверующий, потому что Аллах говорит: "Кто изберёт иную религию помимо Ислама, от того никогда не будет принято" (3:85). И Он говорит: "Поистине, религия у Аллахом является Ислам" (3:19). Следовательно, тот, кто говорит, что дозволено поклоняться Аллаху посредством иной религии, помимо Ислама, вышел из религии.

Известный суфий-ашарит Абдуль-Ваххаб аш-Шарани ум.973 г.х рассказывает в качестве карамата, что шейх ночью ощупывал половые органы мюридов: заметив того, у кого орган в возбуждённом состоянии, он делал ему днём замечание и приказывал соблюдать пост.🪶

Я скажу: взгляни же, как он провёл разделение, поместив на одну сторону ханбалитов и мухаддисов, а на другую муʿтазилитов и ашаритов. И посмотри, как он прямо заявляет, что ашариты отрицают вознесение Аллаха Своей Сущностью над Троном. А теперь ты видишь, как ашариты лживо утверждают, будто они этого не отрицают. Но это лишь пыль в глаза, ибо под словами "Он Своей Сущностью над Троном" они подразумевают лишь то, что Его Сущность превыше творений в смысле Величия и Всемогущества, а вовсе не то, что Его Сущность действительно пребывает над Троном, в стороне возвышенности.🪶

Наджм ад-Дин ат-Туфи ум. 716 г.х. пишет: "Затем вознёсся на Трон" этот аят и подобные ему в Коране относятся к вопросу об истива (вознесении). Суть его в том, следует ли говорить, что Аллах, Велик Он и Возвышен, Своей Сущностью вознёсся на Свой Трон над небесами, или нет? Это (т.е что он сущность над троном ) утверждали ханбалиты и мухаддисы, и отрицали му'тазилиты, ашариты и те, кто последовал за ними.🪶

Наджм ад-Дин ат-Туфи ум. 716 г.х. пишет: Второе: Аллах, Велик Он и Возвышен, и мир это две существующие реальности. А любые две существующие вещи либо одна пронизывает другую, либо соприкасается с ней, либо отделена от неё. Первые два варианта невозможны в отношении Аллаха, Велик Он и Возвышен, следовательно, остаётся третий: Он отделён от мира. И в Шариате пришло то, что указывает на сторону, в которой Он отделён от мира, и это сторона возвышенности. Таким образом, она определяется согласно указанию Шариата, а также потому, что она наивысшая.🪶

Ибн Хаджар в своей книге ад-Дурар аль-Камина, говоря об Ибн Касире, пишет: "Он был пленён любовью к Ибн Таймие и подвергся испытаниям из-за него..." По его завещанию его могила находится рядом с могилой Ибн Таймии. И при всём при этом до сих пор находятся те, кто говорит, что Ибн Касир ашарит.🪶

Пишет шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: И, поистине, Он над небесами, превыше всего сущего. Они не говорят, что есть нечто, что объемлет Его или ограничивает Его, или служит для Него местом, вместилищем или сосудом, превыше Он и пресвятее этого. Напротив, Он превыше всего сущего, и Он ни в чём не нуждается, а всё сущее нуждается в Нём. Он Высочайший над всем сущим. Он Держащий Трон и носителей Трона Своей мощью и Своим могуществом. Всякое творение нуждается в Нём, а Он не нуждается ни в Троне, ни в каком-либо творении.🪶