Баян тальбис аль Джахмия

Можно было бы ещё подробнее разобрать этот момент, доказывая, что в этом хадисе нет доказательства калям нафси. Но я настолько ленивый человек, что написал только столько.🪶

Сказал ибн Батталь аль Аш'ари ум.449 г.х: إذا ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى؟ قيل: معنى ذلك: وإذا ذكرنى بقلبه مخفيًا ذلك عن خلقى ذكرته برحمتى وثوابى مخفيًا ذلك عن خلقى حتى لا يطلع عليه أحد منهم "Если он помянет Меня про себя, то и Я помяну его про Себя" Сказано: смысл этого таков: если раб помянет Меня сердцем своим, скрывая это от Моих творений, то Я помяну его милостью Моей и наградой Моей, скрывая это от Моих творений так, что никто из них об этом не узнает. شرح صحيح البخاري لابن بطال 10/430 Насир ад-Дин аль Байдави ум.691 г.х сказал: "Если он помянет Меня про себя" то есть тайно и скрытно, искренне и избегая показухи. "Я помяну его про Себя" то есть Я скрою его награду сообразно его деянию, и Сам лично возьмусь за вознаграждение его, не поручая этого никому из Моих творений. تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة 2/14 Так же Бадр ад-Дин аль 'Айни аль Ханафи 762-855 г.х сказал: قَوْله: فَإِن ذَكرنِي فِي نَفسه ذكرته فِي نَفسِي يَعْنِي: إِن ذَكرنِي بالتنزيه وَالتَّقْدِيس سرّاً ذكرته بالثواب وَالرَّحْمَة سرّاً، وَقيل: مَعْنَاهُ إِن ذَكرنِي بالتعظيم أذكرهُ بالإنعام. Слова Пророка : "Если он помянет Меня про себя, то и Я помяну его про Себя" означают: если раб помянет Меня тасбихом и такдисом втайне, то Я помяну его наградой и милостью втайне. И сказано: смысл в том, что если он помянет Меня возвеличиванием, то Я помяну его благостью к нему. عمدة القاري شرح صحيح البخاري 25/101 К примеру тот же ибн Малик аль Кирмани ум.854 г.х сказал : فإنْ ذَكَرَني في نفسه"؛ أي: سرًّا وخفيةً؛ إخلاصًا وتجنُّبًا عن الرِّياء "ذكرتُه في نفسي"؛ أي: أُسرُّ بثوابه، لا أَكِلُهُ إلى أحدٍ من خلقي، وذِكرُه تعالى العبد: هو حسنُ القَبول منه، والمجازاةُ له بالحُسنى "Если он помянет Меня про себя" то есть тайно и скрытно, искренне и избегая показухи. "Я помяну его про Себя" то есть Я скрою его награду, не поручая её никому из Моих творений. Поминание Всевышним Своего раба это благое принятие от него его поклонения и воздаяние ему наилучшим образом. شرح مصابيح السنة للإمام البغوي 3/84

Как известно, ни Аллах, ни Его посланник не утверждали атрибут калям нафси. Это лишь выдумка Ибн Кулляба и аль-Аш‘ари. Есть ли аят или хадис с текстом калям нафси?🪶

Мулла Джарулла-эфенди 1071-1151 г.х в своей хашии к Та‘диль аль-улюм Садр аш-Шари‘а утверждает, что Газали придерживался вахдат аль-вуджуд (единства бытия).🪶

По словам Шаха Рафи‘ уд-Дина ад-Дахлави 1163-1233 г.х, аль-Газали в многочисленных трудах представил доказательные доводы, утверждающие истинность доктрины вахдат аль-вуджуд (единства бытия).

Еретик Ибн Хаджар аль-Хайтами аль Аш'ари ум.974 г.х пишет: Я не знаю никого из числа шафи‘итских факихов, кто был бы поражён этим порочным и скверным убеждением, которое может даже привести к куфру, да упасёт Аллах! за исключением того, что передаётся о Яхье аль-‘Имрани (489-558 г.х), авторе аль-Баян. Либо это ложь, возведённая на него, либо он покаялся от этого до своей смерти, доказательством чему служит то, что из его книг извлекали пользу на Востоке и на Западе. А пребывающий на том убеждении Аллах обычно не делает так, чтобы из его трудов извлекали какую-либо пользу. См.аль-Фатава аль хадисия. Стр.204 1 Я Скажу: у него всякий, кто ему неугоден, либо покаялся, либо на него возвели ложь — и это при полном отсутствии каких-либо доказательств. То же самое он утверждает и об Абдуль-Кадире аль-Джилани и других. 2. Только вдумайтесь: он называет акыду имама шафиитского мазхаба порочным убеждением, способным довести до неверия, — в то время как эта акыда и есть акыда ахлю сунна! Имам ясно и недвусмысленно изложил её в своей книге аль-Интисар, где опроверг воззрения ашаритов и мутазилитов. Люди же приняли его убеждения и высоко их оценили. 3 Взгляни же на истинное отношение этих людей к приверженцам Сунны и к акыде ахлю сунна. Посмотри на этих сурруритов: они защищают ашаритов и обвиняют нас, называя хаддадитами, и это в то время как сами ашариты, которых они защищают, обвиняют имамов ахлю сунна. Вдумайся в это положение дел. И эти кастрированные сурруриты говорят нам: Вы вносите раскол, тогда как изначально разделение произошло по причине их противоречия акыде саляфов и имамов этой религии.🪶

Сказал Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: Однако при тщательном рассмотрении они (аш'ариты) согласны с му‘тазилитами, утверждая из этого (видения Аллаха) лишь то, что утверждали му‘тазилиты в отношении прибавления знания, и тому подобное из того, что говорят му‘тазилиты о видении Аллаха, или же говорят нечто близкое к этому. Вот почему этот ар-Рази признаёт, что спор между ними и му‘тазилитами о лицезрении близок к спору о словах. Таким образом, становится ясно, что их внутренняя сущность на самом деле есть внутренняя сущность му‘тазилитов, джахмитов и отрицателей (му'аттиля), хотя внешне они выглядят как люди утверждения. Подобно тому, как му‘тазилиты при ближайшем рассмотрении в действительности являются безбожниками, начисто отрицающими Имена и Качества, хоть и выставляют себя их опровергателями..

Подобно тому, как это сказали Ас-Сиджзи, Ибн аль Джаузи, Ибн Кудама и другие.🪶

Таки ад-Дин Абу Бакр ас-Салихи аль-Ханбали ум. 728 г.х. был так же тем, кто сказал что ашариты верят, что" нет в могиле пророка, и нет в мусхафе Корана, и нет над небесами Аллаха".🪶

Боюсь боюсь🤓

Рукопись 🪶

Аль Хафиз Ибн Ханбаль ум.536 г.х сказал: Если кто-нибудь из них скажет тебе: Коран это речь Аллаха, но буквы и звук являются сотворёнными, то спроси его: Допустим, мы согласны с тобой насчёт букв. Но что ты скажешь о словах? Он ответит: Они сотворены. Тогда скажи ему: Хорошо, допустим, мы уступаем тебе и в вопросе слов. Но что ты скажешь об аятах, которыми Аллах говорил? Из его ответа станет ясно, что, по его мнению, Аллах не произносил этих аятов, и всё вместе является сотворённым. Таким образом, разумный человек поймёт, что упоминание букв это лишь хитрость и обман. Ведь на самом деле для них нет разницы между целым предложением и его частями: они считают, что Всевышний Аллах не произносил ни целых фраз, ни отдельных частей, и что всё это является сотворённым. О мой брат! Посмотри, какое бедствие постигло невежд из нашей уммы из-за этой группы людей. الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة 494

Аль Хафиз Ибн Ханбаль ум.536 г.х сказал: Также и ашарит, когда ты говоришь: Коран, он отвечает: Это речь Аллаха, при этом преувеличивает и возвеличивает её настолько, чтобы успокоить невежду в их убеждении. Но если ты скажешь им: Тот Коран, который мы слышим от чтеца, они ответят: Это речь самого чтеца, его буквы и звук, которые являются сотворёнными. Тогда спрашивающий задаёт вопрос: А тот Коран, который сподвижники слышали от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)? На это они отвечают: Это речь Посланника Аллаха, его буквы и звук. Таким образом, это утверждение и данное убеждение оказываются несостоятельными. الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة 489

Аль Хафиз Ибн Ханбаль ум.536 г.х сказал: И знай, брат мой, что обязательно срывать их (ашаритов) покровы и раскрывать их тайны. الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة 491