righteous doppelganger
Відкрити в Telegram
In God we trust, all others bring data обратная связь @iapheth
Показати більшеКраїна не вказанаКатегорія не вказана
284
Підписники
+224 години
+67 днів
+2130 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Немає даних
Виникли проблеми? Будь ласка, оновіть сторінку або зверніться до нашого support-менеджера.
Хмара тегів
Немає даних
Виникли проблеми? Будь ласка, оновіть сторінку або зверніться до нашого support-менеджера.
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
липень '26
липень '26
+19
в 0 каналах
червень '26
+39
в 3 каналах
Get PRO
травень '26
+30
в 0 каналах
Get PRO
квітень '26
+11
в 0 каналах
Get PRO
березень '26
+33
в 0 каналах
Get PRO
лютий '260
в 0 каналах
Get PRO
січень '26
+5
в 2 каналах
Get PRO
грудень '250
в 0 каналах
Get PRO
листопад '25
+6
в 2 каналах
Get PRO
жовтень '25
+15
в 2 каналах
Get PRO
вересень '250
в 2 каналах
Get PRO
серпень '250
в 0 каналах
Get PRO
липень '250
в 0 каналах
Get PRO
червень '25
+10
в 0 каналах
Get PRO
травень '250
в 2 каналах
Get PRO
квітень '25
+16
в 0 каналах
Get PRO
березень '250
в 0 каналах
Get PRO
лютий '25
+9
в 0 каналах
Get PRO
січень '250
в 0 каналах
Get PRO
грудень '24
+33
в 1 каналах
Get PRO
листопад '240
в 2 каналах
Get PRO
жовтень '240
в 2 каналах
Get PRO
вересень '24
+16
в 0 каналах
Get PRO
серпень '240
в 1 каналах
Get PRO
липень '24
+95
в 2 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 20 липня | +2 | |||
| 19 липня | 0 | |||
| 18 липня | 0 | |||
| 17 липня | 0 | |||
| 16 липня | +1 | |||
| 15 липня | +1 | |||
| 14 липня | +4 | |||
| 13 липня | +1 | |||
| 12 липня | 0 | |||
| 11 липня | +2 | |||
| 10 липня | 0 | |||
| 09 липня | 0 | |||
| 08 липня | +1 | |||
| 07 липня | +1 | |||
| 06 липня | +1 | |||
| 05 липня | 0 | |||
| 04 липня | 0 | |||
| 03 липня | +1 | |||
| 02 липня | +2 | |||
| 01 липня | +2 |
Дописи каналу
Ницше увидел в Гераклите философа, который освободил бытие от необходимости оправдания. Мир строит и рушит, находясь в вечной невинности, без морального уклона. Подобным образом ведёт себя ребёнок, когда строит песочные сооружения и затем разрушает, начиная новую постройку.
| 2 |  С какой суммы человек богат?
Передаётся, что всякий раз, когда абу Ханифа получал от своей торговли сумму, превышавшую четыре тысячи дирхамов, он раздавал всё сверх этой суммы в качестве милостыни, оставляя себе только четыре тысячи.
Он говорил:
«Я слышал хадис, переданный от Али (да будет доволен им Аллах), в котором он сказал, что четырёх тысяч дирхамов достаточно верующему, чтобы он не нуждался ни в ком, кроме этого».
Имам Табари привёл в своём тафсире (14/219) сообщение от Али со словами:
«Четыре тысячи дирхамов, и всё, что меньше этого, – это содержание (средства к жизни)».
То есть сумма в четыре тысячи дирхамов или меньше считается достаточной для обеспечения жизненных потребностей человека.
Также в ханафитском труде "Бадаи ас-Санаи" (7/112) выдающийся ханафитский факих аль-Касани пишет:
«Тот, кто владеет четырьмя тысячами дирхамов или более, относится к числу богатых».
Затем он приводит это сообщение в качестве подтверждения. | 95 |
| 3 | Наверное, ибн Хазм это самый удивительный пример высокой рациональности в отношении мира и ужасной иррациональности в отношении фикха. Его текстуализм в правовых вопросах проистекает из предшествующего убеждения о том, что правовые предписания являются вопросом божественного установления, а не естественно обнаруживаемых причин. Однако, в своих изысканий он часто доходит до очевидного абсурда, минуя иносказательность и метафоричность, имеющих довод в шариате. | 91 |
| 4 |  Имам Бухари заключает, что тот, кто считает гашиш дозволенным, тот стал неверующим без каких-либо разногласий. | 112 |
| 5 | Я не хочу смотреть "Одиссею", потому что имею предчувствие, что это будет скучный блокбастер уровня марвел. Мне действительно сложно представить, как я занимаюсю мыслительной гимнастикой, чтобы убедить себя в том, что Нолан снимает действительно интересное кино. Ведь мне как минимум нужно придумать хотя бы один случай положительного опыта (типо, не заснул в середине) просмотра его картин. Научите меня быть нишевым. Иначе я стану фанатом поп-мма. | 126 |
| 6 |  «Чи дердинин дарман я вун...»: интересная рукопись из заброшенной мечети
Наш подписчик обнаружил в заброшенной мечети одного из селений рукопись с поэтическим восхвалением пророка (ﷺ) на лезгинском языке, составленным на арабской графике. Сверху написано:
Слова [Сайида?]-афанди [непонятно] с восхвалением нашего господина Мухаммада
К сожалению, полностью и грамотно перенести текст с рукописного аджама на кириллицу не столь легкое дело, но отдельные строчки и выражения уже прояснить удалось. Так, во второй строчке автор говорит о нашем господине Мухаммаде (ﷺ):
Чи дердинин дарман я вун, шаригIатдал атай расул
Лекарство от нашей печали ты, пришедший с шариатом посланник
Седьмая строчка:
Хӏарам хӏалал фаркъ ийидай хьана гӏадил вун, я расул
Запретное и дозволенное различающим справедливым (или справедливо) стал ты, о посланник
А последняя строчка такова:
ГъвечIи чIехи вири хьана чпин мецел Къуран алаз
И маленький и большой (или и молодой и взрослый) все стали с Кораном на устах | 115 |
| 7 |  Древнее обсуждение среди раввинов в трактате Санхедрин 75а, посвящённое инцелам и возможным способам их "излечения".
Рав Йехуда сказал от имени Рава о случае, произошедшем с одним человеком, который положил глаз на некую женщину, и страсть к ней настолько овладела его сердцем, что он смертельно заболел. Люди пришли и спросили врачей, что можно сделать для его исцеления.
Врачи сказали:
«Он не выздоровеет, пока она не вступит с ним в половую связь».
Мудрецы ответили:
«Пусть лучше умрёт, но она не должна вступать с ним в половую связь».
Тогда врачи сказали:
«Пусть хотя бы предстанет перед ним обнажённой».
Мудрецы ответили:
«Пусть лучше умрёт, но она не должна предстать перед ним обнажённой».
Тогда врачи предложили:
«Пусть хотя бы поговорит с ним, находясь за оградой в уединённом месте, чтобы он получил хоть небольшое удовольствие от этой встречи».
Мудрецы вновь настояли:
«Пусть лучше умрёт…».
Рав Паппа выразил мнение о том, что это связано с опасением опорочить семью женщины, поскольку недопустимо навлекать позор на всю её семью ради спасения человека, изнемогающего от любовной страсти. | 141 |
| 8 |  Наткнулся в иксе на такую ёмкую и глубокую формулировку:
«Апологетика – это эпистемическая порнография».
И, конечно же, я с ней категорически согласен. Автор цитаты провёл такую резкую параллель совершенно не случайно и не в качества хука. Современная межрелигиозная критика щедро награждает свой электорат катарсисом интеллектуального открытия, минуя ключевые процессы, такие как исследование и анализ. Апологетика рекламно предлагает так страстно желаемую духовно голодной толпой эмоциональную кульминацию.
В практически полном соответствии с описанным сценарием ведёт себя и порнографический контент. Кино для взрослых предлагает имитацию интимности, обходя уязвимость и обязательства, через которые развивается настоящая интимность. Она сжимает сложные отношения в потребительский опыт, предназначенный для создания немедленного удовлетворения. И да, как в случае с порно, так и в кейсе с интернет-дебатами действуют одни и те же неписанные правила. Их я и постараюсь описать.
Абсолютное большинство тем, вокруг которых вращается межрелигиозная дискуссия в снг и на западе, нацелены на мнимое унижение и доминирование. Само собой, религиозный интернет это тоже интернет, и ему в той же степени присущи характерные черты онлайн-культуры. Все эти бесчисленные топики с пакетными ответами и глупыми пресловутыми заголовками, оканчивающимися на "debunked"/"опровержение", служат для электората видимым подтверждением воображаемой победы их стороны. Понимание победы и её интепретации в таких дискуссиях напрямую связана со стороной, которую зритель в абсолютном большинство случаев занимает до начала просмотра дебатов.
Хайдеггер в своём известном эссе "Вопрос о технике" (Die Frage nach der Technik, 1954) выразил идею о том, что сущность техники сама не является чем-то техническим. Если мы понимаем технику лишь как совокупность инструментов, то упускаем главное. По Мартину, техника – это способ, которым сущее открывается человеку. К примеру, для древних греков изготовление вещей (ποίησις, poiesis) было своего рода "выведением из сокрытого в явное". Цветок расцветает, ремесленник создаёт сосуд, художник пишет картину. Всё перечисленное являет собой формы раскрытия сущего. Современная техника действует иначе. Она не позволяет вещам раскрыться в соответствии с их собственной природой, но предъявляет им требование быть пригодными для использования. Хайдеггер использует термин Herausfordern – "вызывающее требование", "вынуждающее извлечение".
Интернет-эпистемология рискует столкнуться с той же самой проблемой: ощущение открытия истины само по себе может стать товаром. Как только это ощущение можно будет производить, упаковывать, повторять и монетизировать, вам будут продавать (не)уникальный опыт предполагаемого дешёвого эпистемического самоудовлетворения. Подобная дискурсивная среда создаёт совершенно новый вид взаимоотношений между человеком и текстом. Всё то, что переживали ибн Теймия, Маймонид, Кьеркегор и Рассел становится обычным абзацем, который уйдет на один громкий продающий заголовок. Особо шустрые апологеты и вовсе организовали на отдельных платформах что-то вроде ведра донаций, ориентированных на "пакетное опровержение под ключ". Типо, $50 и я прочитаю "Муджамуль Кабир" чуть дальше введения.
Что ещё забавнее, такой подход на бумаге выглядит очень выживабельным. Апологеты, занимающие самые разные стороны, способны воспроизводить новые темы и задавать им актуальность без помощи долгих исследований, методологических наработок и даже без оглядки на реальную актуальность тем, которые им подкидывает жаждущая толпа под видом мейнстрима. | 142 |
| 9 |  Изумительные строчки из диуана Амира Хусрова Дехлеви, посвященные Посланнику Аллаха ﷺ и напоминающие верующим о важности салавата:
«Мои нёбо и уста изранены от злословия, лжи и праздной речи.
Да станет же имя твоё на моём языке бальзамом для этих увечий».
В оригинале (фарси), очевидно, двустишье звучит более мелодично:
Az bad o laghv o dorūġ kām o labam hast rīš,
Nām-e to-am bar zabān marham-e īn rīš bād.
Автор строк является великим персоязычным поэтом и придворным интеллектуалом эпохи Делийского султаната. За исключительное красноречие и литературное мастерство классика называли "попугаем Индии". Диуаны, маснави, исторические сочинения и поэмы Амира Хусрова оказали огромное влияние на развитие персидской, индо-персидской и ранней урду литературной традиции. | 126 |
| 10 |  Внешность учителя
В биографии имама аш-Шафии, написанной ибн ас-Соляхом, он описывается как человек высокого роста, с впалыми щеками, худощавым лицом, длинной шеей и стройным, высоким телосложением и смуглым оттенком кожи. Борода аш-Шафии была негустой по бокам. Он окрашивал её хной в насыщенный красный цвет.
Обладал красивым голосом, благородной осанкой, выдающимся интеллектом, приятной внешностью, прекрасным нравом и внушал почтение. Был поразительно красноречив, считался одним из самых искусных людей в речи. Из забавных фактов о внешности основателя правовой школы ещё можно отметить, как ибн ас-Солях упоминает:
«Его язык был (буквально) настолько длинным, что, высунув его, Шафии мог коснуться кончика своего носа».
Также автором отмечается, что имам имел высокий, открытый лоб и слегка раздвинутые передние зубы. Помимо всего прочего, был болезненным человеком и страдал от разных недугов. | 151 |
| 11 |  Немає тексту... | 122 |
| 12 |  Немає тексту... | 1 |
| 13 |  Золотой стандарт речи по мнению выдающегося литератора IX в. Джахиза:
«Лучшая речь – та, слова которой достигают сердца не позже, чем достигают уха. Слушатель (такой речи) понимает её точно так, как намерен был выразить её говорящий. Бремя интерпретации снимается, анализ становится ненужным, и ошибки исчезают». | 186 |
| 14 | Возьмем актуальную проблему. Огромное количество средств уходит на финансирование "трендовых" тем. Например, сейчас это философия нейронки и связанные с ней топики, ориентированные на очень краткосрочную перспективу. Вся эта история привлекает тот тип людей, которые любят чувствовать себя важными, попутно неся всякую чепуху. Многие именитые кафедры больше не чувствуют, что могут сами определять важные вопросы. Это многое говорит о потере академического самоуважения и неизбежно обуславливает уровень образованности людей. | 133 |
| 15 | Поле академической науки больше не ощущается как интеллектуальная граница. Почти ни один из специалистов, кого я могу назвать действительно компетентными в своей области исследований, не PhD и не стремится к ней. Статус доктора наук стал привлекать больше посредственностей, чем когда-либо.
И это понимают все. В первую очередь люди, становящиеся членами академического комьюнити, хорошо осознают, что большая часть того, чем они занимаются, – это рутинная свалка для мозга, которая никак не повлияет на реальную науку. Даже спустя сто сорок цитирований твоего прорывного материала.
Бюрократическая раздутость и успешных успех превратили академию в застойное место. Перспектива быть учёным всё ещё лучше, чем средняя корпоративная работа по той простой причине, что даёт тебе ощущение свободы вне пределов офисного 5/2 пространства. Однако дела будут складываться только хуже. | 125 |
| 16 | Я действительно не понимаю, почему люди продолжают говорить, что салафиты придерживаются буквалистского толкования. Они просто толкуют текст в соответствии с тем, что нам даёт знание арабского языка. Если у какого-либо слова есть несколько значений, можно использовать любое из них, если оно соответствует контексту текста. Лучше разобраться в этом всём помог шейх-уль-ислям ибн Теймия, разделив омонимичные конструкции на три чётких уровня. Советую вернуться к той серии публикаций и ознакомиться. | 137 |
| 17 | Гурии в литературе лезгин (V)
Современная лезгинская поэзия не осталась без гурий. Шерифалиев Шерифали, автор стихотворений для чтения на мавлидах¹. Пишет он в поэтическом изложении событий ми'ража, вознесения пророка (ﷺ), от лица ангела Джабраила, обращаясь к пророку (ﷺ):
Вун паталди халкьнава дуьнья-фелек
Инсан, чинер, Женнетни гьуьри, мелек.
[...]
Были сотворены ради тебя² мир и небеса,
Человек, джины, Рай и гурии, ангел
¹ Мавлид - религиозное нововведение, которое появилось в период правления заблудших Фатимидов в Египте.
² Здесь отражено заблуждение некоторых о том, что Всевышний Аллах сотворил этот мир ради пророка (ﷺ). Данное заблуждение исповедывал, например, Мухаммад аль-Яраги, судя по тому, что он говорит в своих стихах, выражая любовь к пророку (ﷺ):
О восточный ветер, поспеши на земли Тайбы
И поведай о той любви, что [таится] в моей душе,
Расскажи о нашей тоске, страданиях любви
И удержании меня оковами грехов [от посещения].
Признайся в сильной любви моего сердца, покорности и нужде,
И желании покрыть её пылью свою щеку и лоб.
Будь доверенным бедняка [Ярагского] и доведи,
Поцеловав почву святыни [Пророка (ﷺ)] в Тайбе,
Благословение вместе с восхвалением и приветствием,
Представь их в следующем образе и словами моей речи:
Я призываю благословение, кое заполнит Вселенную и весит, как она,
На того [Пророка (ﷺ)], ради которого были созданы все творения…»
[Гьажи Шерифали. Лезги чlалал мавлид, 2012;
Шейх Мухаммад Ярагский: жизнь и творчество, 2012] | 129 |
| 18 |  Наверное, самый удивительный хадис я встретил в "Дурр аль-Мансур" Суютий. В нём сообщается о том, что Всевышний говорил с Мусой на языке амазигов.
Вывел ибн аби Хатим от ибн Аджляна в форме маукуф:
«Аллах говорил с Мусой на всех языках. Среди тех языков, на которых Он говорил с ним, был язык барбаров. И Он сказал ему на языке берберов: "Я – Аллах Великий"»
Следует отметить, что данный гъариб риваят изначально достоверного хадиса, приводимого Хакимом в "Мустадраке", является самым слабым из трёх имеющихся. И это не говоря о том, что сами слова хадиса восходят к самому ибн Аджляну, а не Пророку ﷺ. Само сообщение приводит Дайлами в своём "Муснаде", который известен отсутствием строгой фильтрации. | 188 |
| 19 |  На страницах "Шарху Сунна" имама Барбахари передаётся сообщение о том, как к Хасану аль-Басри пришел один мужчина и сказал ему:
«Позволь мне поспорить с тобой на тему религии».
Ответ Хасана был следующим:
«Что до меня, то я хорошо знаю свою религию. Если же твоя религия сбилась с пути, то отправляйся в путь и ищи её». | 130 |
| 20 |  Газали указывает на непоследовательность тех, кто озабочен мирскими выгодами, но при этом не исправляет свои деяния ради Последней жизни, надеясь на прощение и щедрость Аллаха в отношении своих грехов.
Поскольку Аллах является Господом обоих миров, было бы непоследовательно пренебрегать совершением благих дел ради Последней жизни, пребывая в заблуждении и полагаясь лишь на Его щедрость, но при этом усердно стремиться к мирскому пропитанию собственными усилиями.
Если бы такая зависимость от щедрости Бога была подлинной, они бы в равной мере пренебрегали и усилиями по достижению мирских выгод. | 132 |
