متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
righteous doppelganger
الذهاب إلى القناة على Telegram
In God we trust, all others bring data обратная связь @iapheth
إظهار المزيدلم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
261
المشتركون
+124 ساعات
+87 أيام
+2830 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يونيو '26
يونيو '26
+27
في 3 قنوات
مايو '26
+30
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+11
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '26
+33
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '260
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '26
+5
في 2 قنوات
Get PRO
ديسمبر '250
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+6
في 2 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+15
في 2 قنوات
Get PRO
سبتمبر '250
في 2 قنوات
Get PRO
أغسطس '250
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '250
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+10
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '250
في 2 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+16
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '250
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+9
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '250
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+33
في 1 قنوات
Get PRO
نوفمبر '240
في 2 قنوات
Get PRO
أكتوبر '240
في 2 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+16
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '240
في 1 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+95
في 2 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 20 يونيو | 0 | |||
| 19 يونيو | +1 | |||
| 18 يونيو | 0 | |||
| 17 يونيو | +8 | |||
| 16 يونيو | 0 | |||
| 15 يونيو | 0 | |||
| 14 يونيو | +1 | |||
| 13 يونيو | 0 | |||
| 12 يونيو | +1 | |||
| 11 يونيو | +5 | |||
| 10 يونيو | 0 | |||
| 09 يونيو | +2 | |||
| 08 يونيو | +2 | |||
| 07 يونيو | +1 | |||
| 06 يونيو | 0 | |||
| 05 يونيو | 0 | |||
| 04 يونيو | 0 | |||
| 03 يونيو | 0 | |||
| 02 يونيو | 0 | |||
| 01 يونيو | +6 |
منشورات القناة
Хадис "моя умма не объединится на заблуждении" является слабым. Такое заключение сделал Навави в своём шархе на сахих Муслима и Синди, комментируя сунан ибн Маджи. Последний сказал:
«В его иснаде присутствует абу Халяф аль-А'ма, которого звали Хазим ибн 'Ата, и он является слабым передатчиком. Однако хадис пришёл по нескольким путям, но в каждом из них есть предмет для рассмотрения (недостаток). Это сказал наш шейх аль-'Ираки в тахридже хадисов аль-Байдави».Аналогичный вывод сделали хафиз ибн Хаджар аль-Аскъаляний в своём "ат-Тальхис" и Бадруддин аль-Айни в шархе на сахих Бухари. Современные исследователи приняли хадис по причине многочисленных путей его передачи.
| 2 |  В сочинении о биографиях имамов "Манхаль аль-'Азб" за авторством Ахмада Наиба аль-Ансари приходит история о том, как украл тюрбан Навави и убежал. Навави же побежал за ним, крича:
«Я дарю его тебе, скажи: "Я принимаю!"»
Он не хотел, чтобы вор навлёк на себя грех кражи, поэтому решил вместо этого подарить ему тюрбан таким удивительным способом. | 83 |
| 3 | Сконструировать уникальную эпистемологию, теорию языка, критические взгляды на причинность и метафизику – и это всё, чтобы толпа необразованных биосов приравняла тебя к герману стерлигову. approved. | 81 |
| 4 | А так я напомню, что мы живем в век ИИ, старлинка и повсеместно доступных онлайн-курсов арабского языка, но до сих пор существуют люди кто реально думает, что ибн Таймия изучал философию, чтобы опровергать философов. | 82 |
| 5 |  +4لا يوجد نص... | 90 |
| 6 |  Пишет ибн Таймия:
«И не следует из того, что они совпадают в общем имени "существование", что их существование одинаково. Напротив, существование этого присуще ему, и существование того присуще ему. И совпадение в общем названии не требует их тождества в значении этого названия при добавлении, ограничении и уточнении, и тем более – в иных аспектах. И ни один разумный человек не скажет: "если Трон есть нечто существующее, и комар есть нечто существующее, то они подобны друг другу из-за их совпадения в общем значении слова "вещь"».
А также:
И если говорится: "Это существует, и это существует" то существование каждого из них присуще ему самому, и ничто другое не разделяет с ним это существование, хотя само имя (существование) является истинным по отношению к каждому из них. Поэтому Аллах назвал Себя именами и назвал Своими именами Свои атрибуты. Эти имена, когда они относятся к Нему, являются специфическими для Него, и никто не разделяет их с Ним. И Он также назвал некоторых Своих творений именами, которые принадлежат им и относятся к ним, и которые совпадают по форме с теми именами, если их отвлечь от добавления (идaфа) и ограничения (тахсис). Но совпадение двух имён не требует подобия их значений и не требует их единства в абсолютном смысле (без уточнений и ограничений), и тем более – не требует их тождества при добавлении и спецификации. | 92 |
| 7 | Теперь наконец перейдем к пониманию къадр муштарак самим ибн Тайиией. Здесь важно обозначить его три основные пропозиции, выраженные в "Дар ат-Та'арудъ аль-Акъль уан-Накъль":
– Вне ментального уровня существуют только конкретные сущности, тогда как универсалии (общие значения) универсалии существуют только в пределах разума.
– Разум абстрагирует универсалии из единичных частных случаев.
– Утверждение общего абстрагированного значения не означает необходимости общности в онтологическом смысле (то есть, не требует, чтобы вещи разделяли один и тот же способ существования). | 78 |
| 8 |  А здесь Гъазали утверждает существование руки, обладающей смыслом (ма'на), сущностью (ар-рух) и реальностью (аль-хакъикъа) руки, но без её физической формы. Смысл и сущность этой руки состоят в том, посредством чего Бог держит/наносит удар, действует, даёт и удерживает.
Заявляет Гъазали на 250-й странице "Маджму'ату ар-Расаиль":
«Он (пророкﷺ) утвердил для Аллаха – Возвышенную Руку. И для того, кто находит доказательство невозможности того, чтобы Рука Аллаха была осязаемым или вообразимым органом, он утверждает для Аллаха Возвышенного духовную и умопостигаемую Руку (Йадан руханиййятан акълиййятан). Под этим я подразумеваю то, что он утверждает смысл, реальность и сущность Руки без её физической формы. Сущность и значение руки заключаются в том, что посредством неё хватают, действуют, дают и удерживают...»
Отсюда становится очевидным, что описанная Гъазали "умопостигаемая, духовная Рука", которая обладает сущностью, реальностью и значением, и посредством которой Бог совершает определённые действия, – это просто другой способ утверждения значения атрибута без принятия импликаций (махиййи), вытекающих из существующих вещей в творении. Это значение, которое утверждается как "умопостигаемая" (акълиййятан), есть не что иное как утверждаемая салафитами концепция къадр муштарак, посредством которой строится общая интеллектуальная основа, позволяющая понимать значение атрибута, не связывая с ним дополнительные импликации, которые не являются существенными для значения.
Таким образом, в случае утверждения Руки, мы утверждаем смысл (значение) этого атрибута в отношении Аллаха, а его истинная реальность известна только Ему и соответствует Его величию и уникальной Сущности. Те свойства и следствия, которые мы знаем о руке в этом мире, являются внешними и дополнительными импликациями по отношению к самому смыслу – они соответствуют и подобают сущностям творений, которым также приписывается рука. Это различие позволяет утверждать те значения, которые Аллах утвердил для Себя, не уподобляя Его и не придавая Ему то, что относится к творениям. Таким образом, все те значения, которые имеют творения, не накладываются на Бога, Ибо, подобно тому как Его сущность единственна, таковы же и Его атрибуты.
Поздние же ашариты не утверждают того, что описано выше. Однако их ошибка заключается в приписывании своего мнения ранним ашаритам, таким как сам Ашари Тафтазани и Гъазали. Также они ошибаются, когда делают реальность определённых сущностей следствием самого смысла, тогда как в случае с Богом мы осознаём, что Он существовал совершенно со Своими атрибутами и реальностью до существования этих сущностей. Они проецируют реальность этих вещей на Аллаха, чтобы затем отрицать сам сущностный смысл атрибута под предлогом танзиха (утверждения трансцендентности Аллаха). Это силлогическая ошибка.
Однако, как стало понятно из приведённых цитат, такой ашарит, как аль-Газали, способен в определённой степени мыслить в рамках концепции къадр муштарак, не считая это антропоморфизмом (ташбихом). | 75 |
| 9 |  Возвращаясь к первой публикации, очень важно отметить, что ибн Таймия не был одинок в подобной категоризации. Дело в томс что в интернете иногда можно наблюдать, как современные ашариты спорят о легитимности концепции къадр муштарак (общие универсалии), которую салафиты беспроблемно утверждают. Однако такая позиция ашаритов не является унаследованной от ранних мутакаллимов, а, напротив, представляет собой новоприобретённую проблематику, заимствованную скорее из неоплатонической религиозной традиции.
Например, Тафтазани в "Шарх аль-Макъасид" (1/307) утверждает ровно то же самое:
«Переданное (учение) от шейха абу-ль-Хасана аль-Ашари заключается в том, что существование всего есть нечто иное, чем его сущность. Термин "существование" не имеет единого общего понятия среди существующих вещей; скорее, их общая черта – вербальная. Однако большинство соглашается, что у него есть одно общее понятие среди существующих вещей, за исключением того, что, согласно мутакаллимам, это одна реальность, но она варьируется в зависимости от её спецификаций и добавлений. Даже существование необходимого присутствует в вещах, точно так же, как оно воспринимается из существования человека. Различие заключается только в самой сущности, потому что существование – это значение, дополнительное к сущности, как в необходимом, так и в возможном». | 77 |
| 10 | Дисклеймер. Для начала будет важно обозначить, что это чисто техническая дискуссия в области усуль фикха и мантыка, а конкретно – в разделе далялат аль-альфаз (смысловые указания слов), касающаяся классификации терминов на муштарак, мутаватиʾ и мушаккик.
Некоторые термины считаются мутавати' хасс с точки зрения их базового концептуального значения, но мушаккик с точки зрения их внешней реализации, поскольку между отдельными случаями их применения существуют различия по степени или силе проявления. Это обсуждается, например, в вопросах бытия (существования) и других подобных абстрактных понятий.
Это также связано с тем, как мы утверждаем атрибуты Аллаха: мы утверждаем и сами слова, и их смысл таким образом, как это подобает Аллаху, одновременно отрицая любое уподобление творениям. Если же ты ничего из этого не понял, то вам не стоит читать последующие публикации. | 84 |
| 11 |  Обнаружил в иксе такую вот интересную инфографику. Оно отображает категоризацию ибн Таймией омонимичных терминов с точки зрения их семантического (смыслового) отношения друг к другу. Возможно, кому-то это поможет лучше понимать некоторые пропозиции шейху-ль-исляма.
Первый уровень это муштарак, она же эквивокативная структура. На нём не фиксируется никакое общен свойство (къадр муштарак), разделяемого всеми денотатами. В таком случае одно и то же выражение используется для обозначения разных вещей, между которыми нет единого смысла. Совпадение формы не связано с единством значения, поэтому речь идёт о чистой омонимии.
Далее мушакккик. Здесь уже концептуальная структура фиксирует общее свойство, которое разделяется всеми денотатами, но реализуется в них различными способами. Общее основание сохраняется, однако его проявление варьируется по степени, интенсивности или модусу в разных случаях. Поэтому значение остаётся единым по ядру, но различным по способу актуализации.
Строго однозначая концептуальная структура (мутавати' хасс) фиксирует общее свойство, которое разделяется всеми денотатами и актуализируется в них одинаковым образом. Здесь значение полностью едино, без вариаций в способе реализации, и каждый объект подпадает под одно и то же строго идентичное концептуальное содержание.
Сегодня днём я постараюсь снабдить всё нусасами от самого ибн Таймии для более детального разбора. | 97 |
| 12 |  Ахмад аль-Джалляд поделился одним из немногих эпиграфически засвидетельствованных образцов доисламской арабской поэзии:
«Пусть он расположится для войны лагерем,
Так пусть его последним становищем будет здесь сегодня.
Слава для него — на первом месте,
Так пусть его последним становищем будет здесь сегодня.
Страдает тот, кто возвращается,
Так пусть его последним становищем будет здесь сегодня».
Авторство строчек приписывается Гъайяру ибн Гъаусу, который покинул своё племя и отправился странствовать. | 102 |
| 13 | Затем, основой религии не является только то, что познается разумом или фитрой. То, что Мухаммад ибн Абдуллах, мир ему и благословение Аллаха, является пророком, посланным Аллахом, не познается рациональным доводом, но познание этого и убежденность в этом входит в основу религии, без которой ислам человека недействителен. Поэтому попытка противников призыва доказать, что суждение о неверии мушриков не познается разумом или фитрой ничего им не даст. Ибо, если бы даже человек не мог познать, что такое куфр в тагута через разум и фитру, то отсутствие этого все равно говорило бы о том, что такой человек не мусульманин. Потому что принятие ислама зиждется на понимании того, что такое ислам, как это пришло в хадисе Амра ибн Абаса ас-Сулямий и в том замечании, что сделал на него имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, что прежде чем войти в дело, необходимо знать, что это за дело. А дело это с самого первого дня своего внушения зиждется на вынесении такфира мушрикам, как придут далее доводы на это из Корана и Сунны. | 114 |
| 14 |  Французские солдаты находят цеппелин, Западный фронт 1918 | 196 |
| 15 |  В своём опровержении на аль-Ихнаи ибн Таймийя говорит, что ибн Акъыль был одним из самых выдающихся учёных своего времени и пользовался признанием всех религиозных групп за свои огромные знания и научную проницательность. Он считает его более знающим в области фикха, каляма, хадиса и смыслов Корана, чем Газали. | 138 |
| 16 |  Действие в соотвествии со слабым хадисом
Учёные разошлись во мнениях относительно допустимости применения дъа'иф хадисов, и их позиции можно свести к трём основным взглядам:
1. Безусловное использование слабых хадисов. Некоторые учёные считали, что слабый хадис можно применять, если по данному вопросу не существует более сильного сообщения. Этот взгляд, например, приписываются, имаму Ахмаду.
2. Условное использование слабых хадисов. Это позиция, которой придерживаются многие учёные, и она является наиболее часто упоминаемой среди поздних авторитетов. Согласно этому мнению, слабые хадисы могут применяться при соблюдении следующих условий:
- слабость хадиса не является тяжёлой;
- он соответствует уже установленным принципам шариата;
- он не используется в вопросах вероубеждения ('акида);
- он не используется для установления самостоятельных правовых норм, а применяется лишь в добродетелях дел (фадаиль аль-маль), поощрениях и предупреждениях (таргиб ва тархиб), этикете и подобных полезных вопросах;
- не допускается утверждать категорично, что Пророк ﷺ это сказал.
С этим мнением связывают большинство учёных, таких как Нававий и ибн Хаджар аль-Аскъаляний.
3. Запрет на использование слабых хадисов. Меньшинство учёных считало, что слабые хадисы не следует применять вообще – ни в правовых вопросах, ни в добродетелях дел. Это мнение приписывается таким имамам, как Муслим и Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики.
Таким образом, этот вопрос относится к области допустимых научных разногласий. Наиболее распространённой позицией среди поздних учёных является второй взгляд: разрешение использовать слабые хадисы с незначительной слабостью в вопросах добродетелей и связанных темах, при условии, что они не применяются в вопросах вероубеждения и не служат самостоятельным доказательством в установлении правовых норм. | 23 |
| 17 |  Распространённое заблуждение состоит в том, что все слабые (дъаиф) хадисы одинаковы. На самом деле учёные аль-джарх ва ат-та'диль признавали различные степени слабости в преданиях.
Мухаммад 'Аввама упоминает, что учёные аль-джарх ва ат-та'диль делили слабые хадисы на четыре уровня:
1. Слегка слабые. Это предания с незначительной слабостью.
Их передатчики могут быть правдивыми, но иметь некоторые недостатки в точности или памяти.
2. Умеренно слабые – предания, содержащие более заметный недостаток. Их слабость сильнее, чем в первой категории, но не является тяжёлой.
3. Сильно слабые – содержащие значительные дефекты. Часто это связано с очень слабыми передатчиками, серьёзными противоречиями или существенными хронологическими разрывами в цепочке передачи.
4. Передания лжецов и фальсификаторов. К этому виду относятся сообщения, переданные передатчиками, обвиняемыми во лжи или выдумывании хадисов.
Это самая тяжёлая категория слабости и она ближе всего к вымышленным (маудъу') сообщениям.
Таким образом, когда учёные описывают хадис как дъаиф, это само по себе не раскрывает степень его слабости. Слабый хадис может варьироваться от незначительно дефектного до содержащего передатчика, обвиняемого в подделке. Поэтому перед вынесением суждения о сообщении всегда необходимо рассматривать конкретную причину и степень слабости. | 41 |
| 18 |  Что такое слабый (дъаиф) хадис?
Термин дъа'иф (ضعيف) в языковом смысле происходит от глагола да’уфа (ضَعُفَ), который означает "быть слабым" – будь то в физической силе, речи или способностях. В науке о хадисах сообщения в целом делятся на две основные категории:
1. Макбуль (принятые) хадисы. А это – сахих (достоверный) и хасан (хороший, приемлемый). Это хадисы, которые соответствуют условиям принятия и могут использоваться в качестве доказательства согласно своему уровню достоверности.
2. Мардуд (отвергнутые) хадисы делятся также на два вида: дъаиф (слабый) и маудъу' (выдуманный, сфабрикованный). Это хадисы, которые не соответствуют условиям принятия из-за недостатков в иснаде (цепочке передатчиков), самих передатчиках или других скрытых дефектах. Степень слабости бывает разной: одни хадисы являются лишь немного слабыми, тогда как другие крайне слабы или вовсе сфабрикованы.
Также следует упомянуть, что некоторые современные исследователи хадиса, такие как профессор Башар аль-Ауад из Ирака, отмечают, что, согласно работам ранних мухаддисов, "хасан" эволюционировал от "дъаиф". В пример тут можно привести имама ат-Тирмизи который классифицирует хасан как слабый хадис с менее серьёзной слабостью.
Понимание этой основной классификации крайне важно, поскольку наука о хадисах строится вокруг различения сообщений, которые принимаются, и сообщений, которые отвергаются из всего того, что приписывается Пророку ﷺ. | 40 |
| 19 |  Что такое слабый хадис?
Термин дъа'иф (ضعيف) в языковом смысле происходит от глагола дъа'уфа (ضَعُفَ), который означает "быть слабым", будь то в физической силе, речи или способностях. В науке о хадисах сообщения в целом делятся на две основные категории:
1. Макбуль (принятые) хадисы. А это – сахих (достоверный) и хасан (приемлемый). Это хадисы, которые соответствуют условиям принятия и могут использоваться в качестве доказательства согласно своему уровню достоверности.
2. Мардуд (отвергнутые) хадисы. Они в свою очередь делятся на дъаиф (слабые) и маудъу' (выдуманные). Это хадисы, которые не соответствуют условиям принятия из-за недостатков в иснаде (цепочке передатчиков), самих передатчиках или других скрытых дефектах. Степень слабости также бывает разной. Одни хадисы являются лишь немного слабыми, тогда как другие крайне слабы или вовсе сфабрикованы.
Следует также упомянуть, что некоторые современные исследователи хадиса, такие как Башар аль-Авад Мааруф из Ирака, отмечают, что, согласно ранним мухаддисам, термин хасан в своём основании эволюционировал от дъаиф. В пример он имама абу Ису ат-Тирмизий, который классифицировал хасан как слабый хадис с менее серьёзной слабостью.
Понимание этой основной классификации крайне важно, поскольку наука о хадисах строится вокруг различения сообщений, которые принимаются (макбуль), и сообщений, которые отвергаются (мардуд) из всего того, что приписывается Пророку ﷺ. | 9 |
| 20 |  +1Интересный и сложный юридический кейс из первого века хиджры
Во времена абу Ханифы две женщины поженились одновременно. Их по ошибке поменяли местами, так что каждый муж увёл домой невесту другого. Они провели ночь, и только на следующий день осознали свою ошибку.
Это была искренняя ошибка, поэтому они обратились к ученым за решением:
Суфьян ас-Саурий предложил многословное решение, которое бы отменило обмен и вернуло каждому его жену, но оно включало бы: развод, длительный идда (период ожидания), махр и т. д.
Абу Ханифа сказал: «Следует спросить их, довольны ли они своими новыми супругами». Их спросили, и все они ответили: «Да».
Тогда абу Ханифа вынес решение, что каждый из них может просто произнести развод своей первоначальной жене и заключить новый никях с той заключить новый никях с той, с которой он провёл ночь.
Таким образом, между ними также не возникнет вражды, когда кто-то будет думать: "Этот человек спал с моей женой" и тому подобное.
И если какая-либо из женщин окажется беременной, то они будут точно знать, что ребёнок является их собственным, поэтому нет необходимости в выжидательном сроке ('идде).
Согласно этому решению, Их браки также вступиали в силу немедленно, опять же без какого-либо выжидательного срока, потому что между реальными супругами не было хальвы и не было полового акта, и поэтому нет необходимости соблюдать 'идду между "мужем" и "женой".
. | 154 |
