¡Ya disponible! Investigación de Telegram 2025 — los principales insights del año 
righteous doppelganger
Ir al canal en Telegram
In God we trust, all others bring data обратная связь @iapheth
Mostrar másEl país no está especificadoLa categoría no está especificada
264
Suscriptores
+124 horas
+127 días
+1930 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Sin datos
¿Algún problema? Por favor, actualice la página o contacte a nuestro gerente de soporte.
Nube de Etiquetas
Sin datos
¿Algún problema? Por favor, actualice la página o contacte a nuestro gerente de soporte.
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
junio '26
junio '26
+32
en 3 canales
mayo '26
+30
en 0 canales
Get PRO
abril '26
+11
en 0 canales
Get PRO
marzo '26
+33
en 0 canales
Get PRO
febrero '260
en 0 canales
Get PRO
enero '26
+5
en 2 canales
Get PRO
diciembre '250
en 0 canales
Get PRO
noviembre '25
+6
en 2 canales
Get PRO
octubre '25
+15
en 2 canales
Get PRO
septiembre '250
en 2 canales
Get PRO
agosto '250
en 0 canales
Get PRO
julio '250
en 0 canales
Get PRO
junio '25
+10
en 0 canales
Get PRO
mayo '250
en 2 canales
Get PRO
abril '25
+16
en 0 canales
Get PRO
marzo '250
en 0 canales
Get PRO
febrero '25
+9
en 0 canales
Get PRO
enero '250
en 0 canales
Get PRO
diciembre '24
+33
en 1 canales
Get PRO
noviembre '240
en 2 canales
Get PRO
octubre '240
en 2 canales
Get PRO
septiembre '24
+16
en 0 canales
Get PRO
agosto '240
en 1 canales
Get PRO
julio '24
+95
en 2 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 23 junio | 0 | |||
| 22 junio | +2 | |||
| 21 junio | +1 | |||
| 20 junio | +2 | |||
| 19 junio | +1 | |||
| 18 junio | 0 | |||
| 17 junio | +8 | |||
| 16 junio | 0 | |||
| 15 junio | 0 | |||
| 14 junio | +1 | |||
| 13 junio | 0 | |||
| 12 junio | +1 | |||
| 11 junio | +5 | |||
| 10 junio | 0 | |||
| 09 junio | +2 | |||
| 08 junio | +2 | |||
| 07 junio | +1 | |||
| 06 junio | 0 | |||
| 05 junio | 0 | |||
| 04 junio | 0 | |||
| 03 junio | 0 | |||
| 02 junio | 0 | |||
| 01 junio | +6 |
Publicaciones del Canal
| 2 |  Фидеизм Августина
Августин Аврелий считал, что если идея христианской троицы вызывает у человека недоумение, противоречит логике и разуму и самому определению Бога, то задача верующего – просто принять её как тайну веры и двигаться дальше. | 84 |
| 3 |  +3Правый защитник сборной Египта Мухаммад Хани, отличившийся в первом туре ЧМ, очень похож на египтян с Фаюмских портретов, датируемых I-III вв. н. э.
Ну а любимый Миср мы сердечно поздравляем с первой в своей истории и очень важной победой на мундиале! До стадии плей-офф остался один большой шаг. | 118 |
| 4 |  На страницах "Анкъа' Мугъриб" ибн Араби можно встретить его вот такую иллюстрацию идеального города. Предполагаю, что ему сегодня понравилимь бы видеоигры в жанре тауэр дефенс. | 97 |
| 5 | На самом деле, самым проблемным местом у Витгенштейна является тот факт, что доподлинно понять аспект какой-либо его мысли можно лишь через призму одного мимолётного замечания, которое он сделал Муру в 1935 году, когда они вместе читали в газете колонку о цирковых оркестрах. | 92 |
| 6 |  Пишет ибн Теймия, разбирая этимологию коранических слов:
«Люди (инс) называются инс, потому что они видимы и зримы (ю'насун). Аллах говорит: "Поистине, Я (Муса) увидел огонь" (Коран 20:10). Джинны называются джиннами, потому что они сокрыты (иджтина́н) от взора. Аллах говорит: "Когда ночь окутала его" (Коран 6:76)» | 104 |
| 7 |  «Если бы лев мог говорить, мы бы его не поняли».
Витгенштейн, "Философские исследования" | 90 |
| 8 | «Если бы лев мог говорить, мы бы его не поняли».
Витгенштейн, "Философские исследования" | 2 |
| 9 |  Несмотря на большое количество слабостей во всех версиях этого хадиса, у нас имеется такая вот версия от Хакима. В ней уже имеется стройная цепочка (санад муттасиль) и все передатчики являются надёжными. Но всё же есть одно "но". В иснаде имеется Абдурраззакъ, от которого это сообщение передавал Саляма ибну Шабиб, является отвергаемым за пределами своего Мусаннафа. И это легко подтверждается в рамках иль-ар-риджаль. | 88 |
| 10 | Несмотря на большое количество слабостей во всех версиях этого хадиса, у нас имеется такая вот версия от Хакима. В ней уже имеется стройная цепочка (санад муттасиль) и все передатчики являются надёжными. Но всё же есть одно "но". В иснаде имеется Абдурраззакъ, от которого это сообщение передавал Саляма ибну Шабиб, является отвергаемым за пределами своего Мусаннафа. И это легко подтверждается в рамках иль-ар-риджаль. | 1 |
| 11 |  Муизз ли Дини-л-Ллах, четвёртый фатимидский султан, запретил многожёнство в период своего правления. | 82 |
| 12 |  +3В исследовании, опубликованном в Springer, показано, что исламское религиозное образование значительно улучшило психическое здоровье по сравнению с контрольной группой, снизив тревогу и депрессию, а также улучшив социальную и физическую функциональность, а также общее психическое здоровье за счёт смысла, совладания и эмоциональной стабильности. Основные тезисы полчёркнуты маркером. | 146 |
| 13 |  Хадис "моя умма не объединится на заблуждении" является слабым. Такое заключение сделал Навави в своём шархе на сахих Муслима и Синди, комментируя сунан ибн Маджи. Последний сказал:
«В его иснаде присутствует абу Халяф аль-А'ма, которого звали Хазим ибн 'Ата, и он является слабым передатчиком. Однако хадис пришёл по нескольким путям, но в каждом из них есть предмет для рассмотрения (недостаток). Это сказал наш шейх аль-'Ираки в тахридже хадисов аль-Байдави».
Аналогичный вывод сделали хафиз ибн Хаджар аль-Аскъаляний в своём "ат-Тальхис" и Бадруддин аль-Айни в шархе на сахих Бухари. Современные исследователи приняли хадис по причине многочисленных путей его передачи. | 112 |
| 14 |  В сочинении о биографиях имамов "Манхаль аль-'Азб" за авторством Ахмада Наиба аль-Ансари приходит история о том, как украл тюрбан Навави и убежал. Навави же побежал за ним, крича:
«Я дарю его тебе, скажи: "Я принимаю!"»
Он не хотел, чтобы вор навлёк на себя грех кражи, поэтому решил вместо этого подарить ему тюрбан таким удивительным способом. | 118 |
| 15 | Сконструировать уникальную эпистемологию, теорию языка, критические взгляды на причинность и метафизику – и это всё, чтобы толпа необразованных биосов приравняла тебя к герману стерлигову. approved. | 110 |
| 16 | А так я напомню, что мы живем в век ИИ, старлинка и повсеместно доступных онлайн-курсов арабского языка, но до сих пор существуют люди кто реально думает, что ибн Таймия изучал философию, чтобы опровергать философов. | 113 |
| 17 |  +4Sin texto... | 117 |
| 18 |  Пишет ибн Таймия:
«И не следует из того, что они совпадают в общем имени "существование", что их существование одинаково. Напротив, существование этого присуще ему, и существование того присуще ему. И совпадение в общем названии не требует их тождества в значении этого названия при добавлении, ограничении и уточнении, и тем более – в иных аспектах. И ни один разумный человек не скажет: "если Трон есть нечто существующее, и комар есть нечто существующее, то они подобны друг другу из-за их совпадения в общем значении слова "вещь"».
А также:
И если говорится: "Это существует, и это существует" то существование каждого из них присуще ему самому, и ничто другое не разделяет с ним это существование, хотя само имя (существование) является истинным по отношению к каждому из них. Поэтому Аллах назвал Себя именами и назвал Своими именами Свои атрибуты. Эти имена, когда они относятся к Нему, являются специфическими для Него, и никто не разделяет их с Ним. И Он также назвал некоторых Своих творений именами, которые принадлежат им и относятся к ним, и которые совпадают по форме с теми именами, если их отвлечь от добавления (идaфа) и ограничения (тахсис). Но совпадение двух имён не требует подобия их значений и не требует их единства в абсолютном смысле (без уточнений и ограничений), и тем более – не требует их тождества при добавлении и спецификации. | 109 |
| 19 | Теперь наконец перейдем к пониманию къадр муштарак самим ибн Тайиией. Здесь важно обозначить его три основные пропозиции, выраженные в "Дар ат-Та'арудъ аль-Акъль уан-Накъль":
– Вне ментального уровня существуют только конкретные сущности, тогда как универсалии (общие значения) универсалии существуют только в пределах разума.
– Разум абстрагирует универсалии из единичных частных случаев.
– Утверждение общего абстрагированного значения не означает необходимости общности в онтологическом смысле (то есть, не требует, чтобы вещи разделяли один и тот же способ существования). | 97 |
| 20 |  А здесь Гъазали утверждает существование руки, обладающей смыслом (ма'на), сущностью (ар-рух) и реальностью (аль-хакъикъа) руки, но без её физической формы. Смысл и сущность этой руки состоят в том, посредством чего Бог держит/наносит удар, действует, даёт и удерживает.
Заявляет Гъазали на 250-й странице "Маджму'ату ар-Расаиль":
«Он (пророкﷺ) утвердил для Аллаха – Возвышенную Руку. И для того, кто находит доказательство невозможности того, чтобы Рука Аллаха была осязаемым или вообразимым органом, он утверждает для Аллаха Возвышенного духовную и умопостигаемую Руку (Йадан руханиййятан акълиййятан). Под этим я подразумеваю то, что он утверждает смысл, реальность и сущность Руки без её физической формы. Сущность и значение руки заключаются в том, что посредством неё хватают, действуют, дают и удерживают...»
Отсюда становится очевидным, что описанная Гъазали "умопостигаемая, духовная Рука", которая обладает сущностью, реальностью и значением, и посредством которой Бог совершает определённые действия, – это просто другой способ утверждения значения атрибута без принятия импликаций (махиййи), вытекающих из существующих вещей в творении. Это значение, которое утверждается как "умопостигаемая" (акълиййятан), есть не что иное как утверждаемая салафитами концепция къадр муштарак, посредством которой строится общая интеллектуальная основа, позволяющая понимать значение атрибута, не связывая с ним дополнительные импликации, которые не являются существенными для значения.
Таким образом, в случае утверждения Руки, мы утверждаем смысл (значение) этого атрибута в отношении Аллаха, а его истинная реальность известна только Ему и соответствует Его величию и уникальной Сущности. Те свойства и следствия, которые мы знаем о руке в этом мире, являются внешними и дополнительными импликациями по отношению к самому смыслу – они соответствуют и подобают сущностям творений, которым также приписывается рука. Это различие позволяет утверждать те значения, которые Аллах утвердил для Себя, не уподобляя Его и не придавая Ему то, что относится к творениям. Таким образом, все те значения, которые имеют творения, не накладываются на Бога, Ибо, подобно тому как Его сущность единственна, таковы же и Его атрибуты.
Поздние же ашариты не утверждают того, что описано выше. Однако их ошибка заключается в приписывании своего мнения ранним ашаритам, таким как сам Ашари Тафтазани и Гъазали. Также они ошибаются, когда делают реальность определённых сущностей следствием самого смысла, тогда как в случае с Богом мы осознаём, что Он существовал совершенно со Своими атрибутами и реальностью до существования этих сущностей. Они проецируют реальность этих вещей на Аллаха, чтобы затем отрицать сам сущностный смысл атрибута под предлогом танзиха (утверждения трансцендентности Аллаха). Это силлогическая ошибка.
Однако, как стало понятно из приведённых цитат, такой ашарит, как аль-Газали, способен в определённой степени мыслить в рамках концепции къадр муштарак, не считая это антропоморфизмом (ташбихом). | 92 |
