现已上线！2025 年 Telegram 研究 — 年度关键洞察 
dulcis fumus patriae
前往频道在 Telegram
261
订阅者
无数据24 小时
+47 天
+2130 天
吸引订阅者
六月 '26
六月 '26
+26
在3个频道中
五月 '26
+30
在0个频道中
Get PRO
四月 '26
+11
在0个频道中
Get PRO
三月 '26
+33
在0个频道中
Get PRO
二月 '260
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+5
在2个频道中
Get PRO
十二月 '250
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+6
在2个频道中
Get PRO
十月 '25
+15
在2个频道中
Get PRO
九月 '250
在2个频道中
Get PRO
八月 '250
在0个频道中
Get PRO
七月 '250
在0个频道中
Get PRO
六月 '25
+10
在0个频道中
Get PRO
五月 '250
在2个频道中
Get PRO
四月 '25
+16
在0个频道中
Get PRO
三月 '250
在0个频道中
Get PRO
二月 '25
+9
在0个频道中
Get PRO
一月 '250
在0个频道中
Get PRO
十二月 '24
+33
在1个频道中
Get PRO
十一月 '240
在2个频道中
Get PRO
十月 '240
在2个频道中
Get PRO
九月 '24
+16
在0个频道中
Get PRO
八月 '240
在1个频道中
Get PRO
七月 '24
+95
在2个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 17 六月 | +8 | |||
| 16 六月 | 0 | |||
| 15 六月 | 0 | |||
| 14 六月 | +1 | |||
| 13 六月 | 0 | |||
| 12 六月 | +1 | |||
| 11 六月 | +5 | |||
| 10 六月 | 0 | |||
| 09 六月 | +2 | |||
| 08 六月 | +2 | |||
| 07 六月 | +1 | |||
| 06 六月 | 0 | |||
| 05 六月 | 0 | |||
| 04 六月 | 0 | |||
| 03 六月 | 0 | |||
| 02 六月 | 0 | |||
| 01 六月 | +6 |
频道帖子
Repost from Лекции Умара Абу ль-Хасана
Затем, основой религии не является только то, что познается разумом или фитрой. То, что Мухаммад ибн Абдуллах, мир ему и благословение Аллаха, является пророком, посланным Аллахом, не познается рациональным доводом, но познание этого и убежденность в этом входит в основу религии, без которой ислам человека недействителен. Поэтому попытка противников призыва доказать, что суждение о неверии мушриков не познается разумом или фитрой ничего им не даст. Ибо, если бы даже человек не мог познать, что такое куфр в тагута через разум и фитру, то отсутствие этого все равно говорило бы о том, что такой человек не мусульманин. Потому что принятие ислама зиждется на понимании того, что такое ислам, как это пришло в хадисе Амра ибн Абаса ас-Сулямий и в том замечании, что сделал на него имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, что прежде чем войти в дело, необходимо знать, что это за дело. А дело это с самого первого дня своего внушения зиждется на вынесении такфира мушрикам, как придут далее доводы на это из Корана и Сунны.
| 2 |  Французские солдаты находят цеппелин, Западный фронт 1918 | 149 |
| 3 |  В своём опровержении на аль-Ихнаи ибн Таймийя говорит, что ибн Акъыль был одним из самых выдающихся учёных своего времени и пользовался признанием всех религиозных групп за свои огромные знания и научную проницательность. Он считает его более знающим в области фикха, каляма, хадиса и смыслов Корана, чем Газали. | 112 |
| 4 |  Действие в соотвествии со слабым хадисом
Учёные разошлись во мнениях относительно допустимости применения дъа'иф хадисов, и их позиции можно свести к трём основным взглядам:
1. Безусловное использование слабых хадисов. Некоторые учёные считали, что слабый хадис можно применять, если по данному вопросу не существует более сильного сообщения. Этот взгляд, например, приписываются, имаму Ахмаду.
2. Условное использование слабых хадисов. Это позиция, которой придерживаются многие учёные, и она является наиболее часто упоминаемой среди поздних авторитетов. Согласно этому мнению, слабые хадисы могут применяться при соблюдении следующих условий:
- слабость хадиса не является тяжёлой;
- он соответствует уже установленным принципам шариата;
- он не используется в вопросах вероубеждения ('акида);
- он не используется для установления самостоятельных правовых норм, а применяется лишь в добродетелях дел (фадаиль аль-маль), поощрениях и предупреждениях (таргиб ва тархиб), этикете и подобных полезных вопросах;
- не допускается утверждать категорично, что Пророк ﷺ это сказал.
С этим мнением связывают большинство учёных, таких как Нававий и ибн Хаджар аль-Аскъаляний.
3. Запрет на использование слабых хадисов. Меньшинство учёных считало, что слабые хадисы не следует применять вообще – ни в правовых вопросах, ни в добродетелях дел. Это мнение приписывается таким имамам, как Муслим и Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики.
Таким образом, этот вопрос относится к области допустимых научных разногласий. Наиболее распространённой позицией среди поздних учёных является второй взгляд: разрешение использовать слабые хадисы с незначительной слабостью в вопросах добродетелей и связанных темах, при условии, что они не применяются в вопросах вероубеждения и не служат самостоятельным доказательством в установлении правовых норм. | 23 |
| 5 |  Распространённое заблуждение состоит в том, что все слабые (дъаиф) хадисы одинаковы. На самом деле учёные аль-джарх ва ат-та'диль признавали различные степени слабости в преданиях.
Мухаммад 'Аввама упоминает, что учёные аль-джарх ва ат-та'диль делили слабые хадисы на четыре уровня:
1. Слегка слабые. Это предания с незначительной слабостью.
Их передатчики могут быть правдивыми, но иметь некоторые недостатки в точности или памяти.
2. Умеренно слабые – предания, содержащие более заметный недостаток. Их слабость сильнее, чем в первой категории, но не является тяжёлой.
3. Сильно слабые – содержащие значительные дефекты. Часто это связано с очень слабыми передатчиками, серьёзными противоречиями или существенными хронологическими разрывами в цепочке передачи.
4. Передания лжецов и фальсификаторов. К этому виду относятся сообщения, переданные передатчиками, обвиняемыми во лжи или выдумывании хадисов.
Это самая тяжёлая категория слабости и она ближе всего к вымышленным (маудъу') сообщениям.
Таким образом, когда учёные описывают хадис как дъаиф, это само по себе не раскрывает степень его слабости. Слабый хадис может варьироваться от незначительно дефектного до содержащего передатчика, обвиняемого в подделке. Поэтому перед вынесением суждения о сообщении всегда необходимо рассматривать конкретную причину и степень слабости. | 41 |
| 6 |  Что такое слабый (дъаиф) хадис?
Термин дъа'иф (ضعيف) в языковом смысле происходит от глагола да’уфа (ضَعُفَ), который означает "быть слабым" – будь то в физической силе, речи или способностях. В науке о хадисах сообщения в целом делятся на две основные категории:
1. Макбуль (принятые) хадисы. А это – сахих (достоверный) и хасан (хороший, приемлемый). Это хадисы, которые соответствуют условиям принятия и могут использоваться в качестве доказательства согласно своему уровню достоверности.
2. Мардуд (отвергнутые) хадисы делятся также на два вида: дъаиф (слабый) и маудъу' (выдуманный, сфабрикованный). Это хадисы, которые не соответствуют условиям принятия из-за недостатков в иснаде (цепочке передатчиков), самих передатчиках или других скрытых дефектах. Степень слабости бывает разной: одни хадисы являются лишь немного слабыми, тогда как другие крайне слабы или вовсе сфабрикованы.
Также следует упомянуть, что некоторые современные исследователи хадиса, такие как профессор Башар аль-Ауад из Ирака, отмечают, что, согласно работам ранних мухаддисов, "хасан" эволюционировал от "дъаиф". В пример тут можно привести имама ат-Тирмизи который классифицирует хасан как слабый хадис с менее серьёзной слабостью.
Понимание этой основной классификации крайне важно, поскольку наука о хадисах строится вокруг различения сообщений, которые принимаются, и сообщений, которые отвергаются из всего того, что приписывается Пророку ﷺ. | 40 |
| 7 |  Что такое слабый хадис?
Термин дъа'иф (ضعيف) в языковом смысле происходит от глагола дъа'уфа (ضَعُفَ), который означает "быть слабым", будь то в физической силе, речи или способностях. В науке о хадисах сообщения в целом делятся на две основные категории:
1. Макбуль (принятые) хадисы. А это – сахих (достоверный) и хасан (приемлемый). Это хадисы, которые соответствуют условиям принятия и могут использоваться в качестве доказательства согласно своему уровню достоверности.
2. Мардуд (отвергнутые) хадисы. Они в свою очередь делятся на дъаиф (слабые) и маудъу' (выдуманные). Это хадисы, которые не соответствуют условиям принятия из-за недостатков в иснаде (цепочке передатчиков), самих передатчиках или других скрытых дефектах. Степень слабости также бывает разной. Одни хадисы являются лишь немного слабыми, тогда как другие крайне слабы или вовсе сфабрикованы.
Следует также упомянуть, что некоторые современные исследователи хадиса, такие как Башар аль-Авад Мааруф из Ирака, отмечают, что, согласно ранним мухаддисам, термин хасан в своём основании эволюционировал от дъаиф. В пример он имама абу Ису ат-Тирмизий, который классифицировал хасан как слабый хадис с менее серьёзной слабостью.
Понимание этой основной классификации крайне важно, поскольку наука о хадисах строится вокруг различения сообщений, которые принимаются (макбуль), и сообщений, которые отвергаются (мардуд) из всего того, что приписывается Пророку ﷺ. | 9 |
| 8 |  +1Интересный и сложный юридический кейс из первого века хиджры
Во времена абу Ханифы две женщины поженились одновременно. Их по ошибке поменяли местами, так что каждый муж увёл домой невесту другого. Они провели ночь, и только на следующий день осознали свою ошибку.
Это была искренняя ошибка, поэтому они обратились к ученым за решением:
Суфьян ас-Саурий предложил многословное решение, которое бы отменило обмен и вернуло каждому его жену, но оно включало бы: развод, длительный идда (период ожидания), махр и т. д.
Абу Ханифа сказал: «Следует спросить их, довольны ли они своими новыми супругами». Их спросили, и все они ответили: «Да».
Тогда абу Ханифа вынес решение, что каждый из них может просто произнести развод своей первоначальной жене и заключить новый никях с той заключить новый никях с той, с которой он провёл ночь.
Таким образом, между ними также не возникнет вражды, когда кто-то будет думать: "Этот человек спал с моей женой" и тому подобное.
И если какая-либо из женщин окажется беременной, то они будут точно знать, что ребёнок является их собственным, поэтому нет необходимости в выжидательном сроке ('идде).
Согласно этому решению, Их браки также вступиали в силу немедленно, опять же без какого-либо выжидательного срока, потому что между реальными супругами не было хальвы и не было полового акта, и поэтому нет необходимости соблюдать 'идду между "мужем" и "женой".
. | 114 |
| 9 |  Имам аль-Бакилляни, комментируя слова Всевышнего в 6:23 (После этого они не найдут себе другого оправдания, кроме слов "Клянусь Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками!"):
«...Также возможно, что они будут клясться в День воскресения, что не поклонялись идолам в этом мире на основе придания им сотоварищей Аллаху и признания их достойными поклонения так, как поклонение заслуживает только Аллах. Напротив, они поклонялись им как средству приближения к Аллаху, хотя сам акт поклонения им с этим намерением сам по себе был ширком по отношению к Аллаху». | 124 |
| 10 |  +1Аллах у мекканцев до ислама
Аллах, как верховный бог мекканского пантеона, был никем иным, как Элем, Богом Авраама. Как это наглядно продемонстрировал американский исследователь доисламской Аравии Ахмад аль-Джаллад, имя Аллах происходит от "илу", которое само по себе является когнатом более широкого семитского Эла, того самого божества, почитаемого патриархами авраамической традиции.
Аллах не был каким-то исконно арабским продуктом политеистического синкретизма, а скорее наследованием из северносемитского религиозного мира, в котором Эл рассматривался как верховный бог-творец. Здесь справедливо будет упомянуть в западных востоковедческих кругах в последнее время становятся более заметны ранее считавшиеся маргинальными взгляды относительно генотеистической Мекки.
Так, некоторые исследователи утверждают, что городское пространство Мекки было практически свободно от политеистический взглядов на момент начала миссии Пророка, и большинство население исповедовало генотеизм – веру в конкретный пантеон во главе верховным божеством Аллахом.
Данный взгляд по-прежнему не является научным мейнстримом, однако в своём зачатке становится очень проблемным для различных религиозных групп, утверждающих, что многобожники времён Посланника Аллаха ﷺ нарушали таухид, передавая господствующий статус божества идолам и истуканам, а не делая их посредниками между собой и Аллахом.
Из этого следует, что миссия Посланника Аллаха ﷺ, разумеется, заключалась не в том, чтобы представить людям какого-то "нового бога". Напротив, целью этой миссии было восстановить и прояснить то, что оказалось скрытым и искажённым: сущность и правильный способ поклонения этому Авраамическому Всевышнему Богу, отсекая языческие наслоения, которые накапливались вокруг фигуры Бога на протяжении веков.
Несколько свидетельств подтверждают это семитское, авраамическое происхождение, но наиболее примечательным является тот факт, что Пророк ﷺ прямо отождествлял Аллаха с Рахмананом (то есть ар-Рахманом – Милостивым), единственным Богом, которому поклонялись в монотеистической, особенно иудейской, среде Химьяра в Южной Аравии, тем самым укореняя понятие Аллаха в уже существовавшей северосемитской монотеистической традиции, а не в местных религиозных культах. | 121 |
| 11 |  Однажды имам Ахмад, увидевший проходящего рядом имама аш-Шафии, сказал о нём тем, кто сидел рядом:
«Этот человек – милость Аллаха для уммы Мухаммада ﷺ».
аль-Джарх уат-Та'диль, 7/203 | 115 |
| 12 |  Бедуин проходил мимо группы людей, которые ели, и сказал:
«Да будет с вами мир, о сообщество скупцов!»
Они ответили:
«Нет, клянемся Аллахом, мы щедрые люди!»
Тогда он сел и сказал:
«О Аллах, сделай их из числа правдивых, а меня — из числа лжецов». | 108 |
| 13 |  Пророк ﷺ начертил квадрат, затем провёл внутри него линию посередине так, что она вышла за пределы квадрата. Затем он нарисовал несколько маленьких линий по сторонам этой линии внутри квадрата и сказал:
«Это человек, а этот квадрат – его срок (смерть), который окружает его. Эта линия, выходящая за пределы квадрата, – его надежды и ожидания. А эти маленькие линии – бедствия и испытания, которые постигают его. Если одно минует его, его поразит другое; если и это минует его, его поразит следующее».
Бухари 6417 | 122 |
| 14 |  Газали отвергает утверждение о том, что характер нельяз изменить. В противовес тем, кто считал нравственное устройство фиксированным природой, он ссылается на пророческое повеление «украшайте свой характер», аргументируя следующим образом:
«Если бы не было возможно изменить свой характер, он бы не повелевал этим. Если даже животная природа может быть преобразована, моральное совершенство культивируется, а не наследуется».
Аргумент Газали очень напоминает рассуждения Аристотеля о привыкании. Так, во втором томе "Никомаховой этики" он утверждает:
«Мы становимся справедливыми, совершая справедливые поступки, воздержанными — совершая воздержанные поступки, храбрыми — совершая храбрые поступки». | 181 |
| 15 |  «Пессимистический нигилизм был характерной жизненной философией арабов эпохи джахилии».
Тосихико Идзуцу, "Бог и человек в Коране" | 226 |
| 16 |  В русскоязычной среде об этом говорят не так часто, отдавая предпочтение спорам внутри исламской герменетики, но я всё же вкину. Атомизм абу-ль-Хасана аль-Ашари не позволяет установить базовые теоремы геометрии, такие как теорема Пифагора. С этим был согласен даже Рази. Постараюсь объяснить на пальцах.
Ашаритский атомизм утверждает, что мир состоит из неделимых атомов (джаухаров) и акциденций (а'рад), которые существуют лишь мгновение и непрерывно творятся Аллахом заново.
При таком взгляде на мир пространство не является непрерывным континуумом, как, например, в геометрии Евклида. Оно скорее дискретно, состоит из конечных неделимых элементов.
Упомянутая выше теорема Пифагора выводится в рамках непрерывной евклидовой геометрии, где существуют идеально делимые линии, площади квадратов и т. д.
Именно многие исследователи фальсафы отмечают, что последовательный ашаритский атомизм плохо согласуется с математической физикой и геометрией греческого типа. | 172 |
| 17 |  +1В русскоязычной среде об этом говорят не так часто, отдавая предпочтение спорам внутри исламской герменетики, но я всё же вкину. Атомизм абу-ль-Хасана аль-Ашари не позволяет установить базовые теоремы геометрии, такие как теорема Пифагора. С этим был согласен даже Рази. Постараюсь объяснить на пальцах.
Ашаритский атомизм утверждает, что мир состоит из неделимых атомов (джаухаров) и акциденций (а'рад), которые существуют лишь мгновение и непрерывно творятся Аллахом заново.
При таком взгляде на мир пространство не является непрерывным континуумом, как, например, в геометрии Евклида. Оно скорее дискретно, состоит из конечных неделимых элементов.
Упомянутая выше теорема Пифагора выводится в рамках непрерывной евклидовой геометрии, где существуют идеально делимые линии, площади квадратов и т. д.
Именно многие исследователи фальсафы отмечают, что последовательный ашаритский атомизм плохо согласуется с математической физикой и геометрией греческого типа. | 1 |
| 18 |  没有文字... | 142 |
| 19 |  У ибну Хаджара аль-Аскъаляний в его фундаментальной работе по 'ильму-р-риджаль (это такая шариатская наука о критеризации передатчиков) "Лисан аль-Мизан" передаётся бэнгер от ибну-т-Таббаха о том, что Фахр ад-Дин ар-Рази был шиитом.
От себя скажу, что это утверждение требует научной проверки как минимум по той причине, что ибну-т-Таббах (ум. 575 г. хиджры) умер за десятилетия до Рази (ум. 606 г. хиджры). По меньшей мере, это не свидетельство очевидца-современника, пережившего Фахра. | 153 |
| 20 |  Почему не ихваны?
Политический ислам продолжает терпеть неудачу по той же причине, по которой потерпел крах исламский модернизм: оба пытаются решить цивилизационную проблему политическими инструментами.
И никто из их многочисленных и быстроротируемых элит не хочет сказать это ясно, потому что это подразумевает вину каждого.
Когда пало государство аббасидов, мусульманский мир потерял последнюю функционирующую институциональную инфраструктуру, которая связывала исламскую эпистемологию с социальной организацией. То, что на самом деле уничтожил колониализм – это передающий ремень между откровением и строительством цивилизации.
Политический ислам возник именно в этой пустоте. Братья-мусульмане, ХАМАС, "Нахда", ПСР и прочие маргиналы – они не восстанавливают эту инфраструктуру. Они конкурируют за государственную власть в рамках Вестфальской системы, которая её заменила. Это просто ассимиляция. Мусульманский мир сегодня более зависим от западных институциональных рамок, чем в 1924 году. Это провал в диагностике.
Болезнь была эпистемологической, но продолжали прописывать политическое лекарство.
Они хотели исламизировать государство, когда то, что нуждалось в исламизации, – это метод производства знания. Спустя столетие мусульманские университеты всё ещё ранжируются по западным метрикам, мусульманские экономисты всё ещё работают в рамках западных моделей, а мусульманские политические теоретики всё ещё спорят в категориях, изобретённых Руссо и ему подобными.
Вы не можете восстановить цивилизацию, выигрывая выборы внутри той цивилизации, которая вашу заменила. Это дебилизм. | 218 |
