righteous doppelgänger
前往频道在 Telegram
Научно-непопулярный журнал, преследующий популярные просветительские цели • Автор для: t.me/cim_rf
显示更多未指定国家未指定类别
342
订阅者
+124 小时
+47 天
+3530 天
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+4
在0个频道中
八月 '26
+52
在1个频道中
Get PRO
七月 '26
+45
在1个频道中
Get PRO
六月 '26
+39
在3个频道中
Get PRO
五月 '26
+30
在0个频道中
Get PRO
四月 '26
+11
在0个频道中
Get PRO
三月 '26
+33
在0个频道中
Get PRO
二月 '260
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+5
在2个频道中
Get PRO
十二月 '250
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+6
在2个频道中
Get PRO
十月 '25
+15
在2个频道中
Get PRO
九月 '250
在2个频道中
Get PRO
八月 '250
在0个频道中
Get PRO
七月 '250
在0个频道中
Get PRO
六月 '25
+10
在0个频道中
Get PRO
五月 '250
在2个频道中
Get PRO
四月 '25
+16
在0个频道中
Get PRO
三月 '250
在0个频道中
Get PRO
二月 '25
+9
在0个频道中
Get PRO
一月 '250
在0个频道中
Get PRO
十二月 '24
+33
在1个频道中
Get PRO
十一月 '240
在2个频道中
Get PRO
十月 '240
在2个频道中
Get PRO
九月 '24
+16
在0个频道中
Get PRO
八月 '240
在1个频道中
Get PRO
七月 '24
+95
在2个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 03 九月 | +1 | |||
| 02 九月 | +2 | |||
| 01 九月 | +1 |
频道帖子
В своей "Гъураруль Хасаис аль-Уадыха" известный литературный критик и мастер изящной прозы Джамалюддин аль-Ватват слагал такое о своём брате:
«Он – и брат, и отец, и сын, и нежная мать. Всё то, что рассеяно среди тех, кого мы любим, собрано воедино в нём».
| 2 | В "Аяксе" (Αἴας) Софокл описывал жизнь в неведении как самую сладкую, «ведь жизнь сладчайша, когда ничего не понимаешь» (ἐν τῷ φρονεῖν γὰρ μηδὲν ἥδιστος βίος). | 111 |
| 3 | Переизбыток раздумий делает тебя социально более отсталым, чем если бы ты был по-настоящему умственно отсталый. Без сомнений.
Переизбыток раздумий совершенно не полезен для твоего психического здоровья. Поверь мне и выйди на улицу жить жизнь. Пожалуйста, друг. | 130 |
| 4 | И спрашивают они тебя (Пророк) о духе [о сущности духа]. Скажи (им): «Дух [сущность духа] из дел Господа моего [только Он знает об этом]. И даровано вам (о, люди) знание только немного».
17:85 | 125 |
| 5 |  В одном из своих сочинений ибн Хазм с горечью рефлексирует над собственной неспособностью плакать, рассматривая её как великое физическое лишение:
«Есть люди, чьи глаза лишены слёз, и я – один из них. Причиной этого в моём случае было чрезмерное употребление аль-кундара [ладана] от сердцебиения, мучившего меня в юности.
И потому, когда меня постигает сокрушительное несчастье, я чувствую, как моё сердце разбивается и разрывается на части, и ощущаю в нём стеснение, горше колоцинта, которое мешает мне в полной мере и должным образом выразить словами то, что я чувствую, а иногда почти лишает меня дыхания.
И всё же мои глаза никогда не отвечают на это – за редким исключением – ничем, кроме совсем небольшого количества слёз». | 186 |
| 6 |  +1Некоторые люди сегодня пытаются аргументировать введение различных религиозных обрядов и знаменательных событий в обыденную практику мусульман хадисом от Муслима (1017), в котором Посланник Аллаха говорит:
«Кто введёт в исламе благую практику (сунну), тому будет награда за неё и награда тех, кто станет следовать ей после него, причём их награда ничуть не уменьшится. А кто введёт в исламе дурную практику (сунну), тот понесёт её грех и грехи всех тех, кто станет следовать ей после него, причём их бремя греха ничуть не уменьшится».
Однако выдающиыся маликитыский имам-мухаддис и люгъавит аш-Шатыби, автор небезысвестной "Шатыбийи", детально и поступательно опровергает подобную аргументацию и разъясняет смысл приводимого хадиса. Так, абу Исхак делает следующие заявляения (и снабжает их первоисточниками):
1. "Благая сунна" не означает изобретение новых религиозных практик – такое понимание нельзя вывести из нусусов ни одного известного предания.
2. Категорические (къати) доказательства против допустимости нововведений в религиозных практиках не допускают никаких исключений.
3. "Ввести" означает начать действовать в соответствии с уже установленной сунной, а не создавать её.
4. Все имеющиеся в сунне параллельные хадисы на данную тему отождествляют это с возрождением существующей сунны, а не с изобретением новой. | 159 |
| 7 | +1 Некоторые люди сегодня пытаются аргументировать введение различных религиозных обрядов и знаменательных событий в обыденную практику мусульман хадисом от Муслима (1017), в котором Посланник Аллаха говорит:
«Кто введёт в исламе благую практику (сунну), тому будет награда за неё и награда тех, кто станет следовать ей после него, причём их награда ничуть не уменьшится. А кто введёт в исламе дурную практику (сунну), тот понесёт её грех и грехи всех тех, кто станет следовать ей после него, причём их бремя греха ничуть не уменьшится».
Однако выдающиыся маликитыский имам-мухаддис и люгъавит аш-Шатыби, автор небезысвестной "Шатыбий, детально и поступательно опровергает подобную аргументацию и разъясняет смысл хадиса. Так, абу Исхак делает следующие заявляения (и снабжает их первоисточниками):
1. "Благая сунна" не означает изобретение новых религиозных практик – такое понимание нельзя вывести из нусусов ни одного известного предания.
2. Категорические (къати) доказательства против допустимосьи нововведения в религиозных практиках не допускают никаких исключений.
3. "Ввести" означает начать действовать в соответствии с уже установленной сунной, а не создавать её.
4. Все имеющиеся в сунне параллельные хадисы на данную тема отождествляют это с возрождением существующей сунны, а не к изобретением новой. | 1 |
| 8 | "История западной философии" Бертрана Рассела это самая плохая работа о развитии интеллектуальной мысли, которую я когда-либо читал. Для меня остаётся загадкой, как такая работа вообще могла восприниматься всерьё. Он просто штампует ярлыки на всё, что так яростно ненавидит, предлагая читателю в качестве альтернативы восторгаться его адресными памфлетами, пареполненными словоблудием и глупыми метафорами. | 139 |
| 9 | Одна из ведущих проблем, с которыми сталкиваются мусульмане в глобальном социокультурном пространстве, заключается в отсутствии интеллектуального фильтра для абсолютно суррогатных для ислама концепций, терминов и доктрин. Поэтому они проникают внутрь подобно троянскому коню, на века вовлекая их в споры, которые не только не приносят реальной пользы, но и по сути не являются их собственными проблемами. Это просто дилеммы других народов, которые мы переняли и сделали вид, будто это всё имеет для нас огромное значение. | 179 |
| 10 | Мутазилиты и "Ихван ас-Сафа" (философский кружок из Багдада) произвели семантический сдвиг в арабских терминах, уже имевших устоявшиеся значения (разум, душа / العقل، الروح), начав использовать их для обозначения философских и доктринальных концепций, заимствованных ими из никейского христианства, неоплатонизма, среднего платонизма, классической греческой философии и древнеегипетской теологии. Эта традиция привела их к вовлечению в метафизические споры, не имеющие никакого смысла для мусульман. | 161 |
| 11 | Хоть поздняя ашаритская традиция и двигалась в сторону бестелесного понятия души, сам ведущий поздний ашарит ат-Тафтазани утверждал, что душа – это тонкое тело, составленное из атомов, которое однородно по сущности с остальным материальным миром. | 150 |
| 12 |  没有文字... | 160 |
| 13 | 没有文字... | 233 |
| 14 |  Так вот в чём дело. | 243 |
| 15 | Нет ничего более отуаляющего, чем диалог с обладателями национальных и расовых комплексов. | 319 |
| 16 |  Арабо-иудейский поэт ас-Самауаль ибн Адия слагал:
«Я исполнил обещание, данное доспехам аль-Кинди, ибо, когда другие нарушают свои обеты, я остаюсь верен».
Позже этот образ стал художественным олицетворением верности и преданности. Арабы говорят "вернее Самауаля", когда хотят подчеркнуть чью-то фанатичную преданность. | 315 |
| 17 |  В "Пире" Платона (211b) сама красота есть "αὐτὸ καθ᾽ αὑτὸ μεθ᾽ αὑτοῦ μονοειδὲς ἀεὶ ὄν", или "сама по себе с собой, всегда единообразная". Красивые вещи возникают и гибнут, но сама красота ни увеличивается, ни уменьшается. | 244 |
| 18 |  Снова минутка исторического ликбеза. Сегодня коснёмся доисламских времён. Арабы находились на Леванте и в Ираке задолго до ислама. В Леванте и Ираке существовали христианские и языческие арабские царства задолго до ислама. Греческие географы задолго до ислама также говорили, что Сирия в большинстве своем арабская. Самая древняя арабская надпись найдена в Байире, Иордания. | 253 |
| 19 |  Оказывается, neighbour это фермер, кто живёт недалеко от тебя. Прямая этимология слова. | 237 |
| 20 | ![Стеклянная гиря для взвешивания времён омейядов. 743 г. Сирия. Надпись: «Во имя Аллаха. Он [Аллах] повелевает быть честными.](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} Стеклянная гиря для взвешивания времён омейядов. 743 г. Сирия.
Надпись:
«Во имя Аллаха. Он [Аллах] повелевает быть честными. Раб Аллаха Язид, повелитель правоверных. Изготовлено аль-Валидом ибн абд ар-Рахманом в 126 году». | 223 |
