righteous doppelgänger
Open in Telegram
Научно-непопулярный журнал, преследующий популярные просветительские цели • Автор для: t.me/cim_rf
Show moreThe country is not specifiedThe category is not specified
345
Subscribers
+124 hours
+57 days
+3430 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+8
in 0 channels
August '26
+52
in 1 channels
Get PRO
July '26
+45
in 1 channels
Get PRO
June '26
+39
in 3 channels
Get PRO
May '26
+30
in 0 channels
Get PRO
April '26
+11
in 0 channels
Get PRO
March '26
+33
in 0 channels
Get PRO
February '260
in 0 channels
Get PRO
January '26
+5
in 2 channels
Get PRO
December '250
in 0 channels
Get PRO
November '25
+6
in 2 channels
Get PRO
October '25
+15
in 2 channels
Get PRO
September '250
in 2 channels
Get PRO
August '250
in 0 channels
Get PRO
July '250
in 0 channels
Get PRO
June '25
+10
in 0 channels
Get PRO
May '250
in 2 channels
Get PRO
April '25
+16
in 0 channels
Get PRO
March '250
in 0 channels
Get PRO
February '25
+9
in 0 channels
Get PRO
January '250
in 0 channels
Get PRO
December '24
+33
in 1 channels
Get PRO
November '240
in 2 channels
Get PRO
October '240
in 2 channels
Get PRO
September '24
+16
in 0 channels
Get PRO
August '240
in 1 channels
Get PRO
July '24
+95
in 2 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 05 September | +2 | |||
| 04 September | +1 | |||
| 03 September | +2 | |||
| 02 September | +2 | |||
| 01 September | +1 |
Channel Posts
Теологии не должны вмешиваться в дела, выходящие за рамки их предмета, точно так же, как и естествоиспытатели не должны постоянно вмешиваться куда-то ещё.
Часто рассматривается лишь определённая логическая вариация того же самого феномена. Тот, кто считает это проблематичным, должен пересмотреть многое в своей жизни.
| 2 |  Хотя у академии сложился консенсус о неспособности генетических физических черт прогнозировать неэтичное поведение, Хазелхун стремится продемонстрировать, что они могут служить надёжными предикторами, если связаны с половым отбором.
Он считает, что у мужчин с более широкими лицами выше склонность к обману и мошенничеству ради выгоды. Эта связь, по мнению Майкла, опосредована ощущением власти. Так, он заключает, что физические черты могут быть индикаторами аморальных действий, что подтверждает влияние эволюции на этику. | 91 |
| 3 |  В другом исследовании, уже за 2015 год, М. П. Хазелхун со своими коллегами анализировали иную, но не менее интересную тенденцию.
Авторы исследования провели мета-анализ с целью разрешить противоречия в научной литературе относительно связи между мужским лицевым соотношением ширины к высоте (fWHR) и агрессивными наклонностями.
В ходе работы был обобщён большой массив данных, позволяющий оценить направленность и силу эффекта. Мета-анализ выявил статистически значимую, хотя и скромную по величине положительную корреляцию между fWHR и уровнем агрессии у мужчин.
Исследование подтверждает, что fWHR является надёжным предиктором агрессивного поведения, хоть величина эффекта и уступает ранее предполагавшейся в отдельных работах. Полученные результаты также объясняют неоднородность предыдущих данных.
В частности, авторы отмечают, что связь между fWHR и агрессией усиливается в определённых социальных контекстах. Она оказывается наиболее выраженной среди мужчин с относительно низким социальным статусом. | 93 |
| 4 |  Для мужчин показатель отношения рисков смерти от контактного насилия (по сравнению с другими видами убийств) снижается в 1.65 раза при увеличении лицевого соотношения ширины к высоте на одно стандартное отклонение
В отличие от этого, у женщин лицевое соотношение ширины к высоте не было связано с риском смерти от контактного насилия. Как и в случае со всеми возможными причинами смерти, имеющимися в выборке.
Таким образом, согласно впечатляющим расчётам Стиррата, мужчины с самым широким верхней третью лица имеют особенно низкий риск быть убитыми в результате контактного насилия по сравнению с убийством иного рода. | 93 |
| 5 |  Мужчины с более высоким соотношением ширины лица к его высоте, связанным с мужским диморфизмом и привлекательностью, реже погибают в насильственных столкновениях.
По крайней мере, к такому выводу приходит Майкл Стиррат в своём увлекательном исследовании аж 14-летней давности. Платон на тот момент был уже давно мёртв, а луксмаксинг ещё даже не находился в зачатке трендов. | 89 |
| 6 | Платон в "Государстве" говорит, что лучшие мужчины и лучшие женщины должны постоянно размножаться, а отбросы общества нужно отстранять от размножения. Он сравнил это с разведением охотничьих собак. | 105 |
| 7 |  No text... | 121 |
| 8 |  В своей "Гъураруль Хасаис аль-Уадыха" известный литературный критик и мастер изящной прозы Джамалюддин аль-Ватват слагал такое о своём брате:
«Он – и брат, и отец, и сын, и нежная мать. Всё то, что рассеяно среди тех, кого мы любим, собрано воедино в нём». | 133 |
| 9 | В "Аяксе" (Αἴας) Софокл описывал жизнь в неведении как самую сладкую, «ведь жизнь сладчайша, когда ничего не понимаешь» (ἐν τῷ φρονεῖν γὰρ μηδὲν ἥδιστος βίος). | 162 |
| 10 | Переизбыток раздумий делает тебя социально более отсталым, чем если бы ты был по-настоящему умственно отсталый. Без сомнений.
Переизбыток раздумий совершенно не полезен для твоего психического здоровья. Поверь мне и выйди на улицу жить жизнь. Пожалуйста, друг. | 192 |
| 11 | И спрашивают они тебя (Пророк) о духе [о сущности духа]. Скажи (им): «Дух [сущность духа] из дел Господа моего [только Он знает об этом]. И даровано вам (о, люди) знание только немного».
17:85 | 176 |
| 12 |  В одном из своих сочинений ибн Хазм с горечью рефлексирует над собственной неспособностью плакать, рассматривая её как великое физическое лишение:
«Есть люди, чьи глаза лишены слёз, и я – один из них. Причиной этого в моём случае было чрезмерное употребление аль-кундара [ладана] от сердцебиения, мучившего меня в юности.
И потому, когда меня постигает сокрушительное несчастье, я чувствую, как моё сердце разбивается и разрывается на части, и ощущаю в нём стеснение, горше колоцинта, которое мешает мне в полной мере и должным образом выразить словами то, что я чувствую, а иногда почти лишает меня дыхания.
И всё же мои глаза никогда не отвечают на это – за редким исключением – ничем, кроме совсем небольшого количества слёз». | 210 |
| 13 |  +1Некоторые люди сегодня пытаются аргументировать введение различных религиозных обрядов и знаменательных событий в обыденную практику мусульман хадисом от Муслима (1017), в котором Посланник Аллаха говорит:
«Кто введёт в исламе благую практику (сунну), тому будет награда за неё и награда тех, кто станет следовать ей после него, причём их награда ничуть не уменьшится. А кто введёт в исламе дурную практику (сунну), тот понесёт её грех и грехи всех тех, кто станет следовать ей после него, причём их бремя греха ничуть не уменьшится».
Однако выдающиыся маликитыский имам-мухаддис и люгъавит аш-Шатыби, автор небезысвестной "Шатыбийи", детально и поступательно опровергает подобную аргументацию и разъясняет смысл приводимого хадиса. Так, абу Исхак делает следующие заявляения (и снабжает их первоисточниками):
1. "Благая сунна" не означает изобретение новых религиозных практик – такое понимание нельзя вывести из нусусов ни одного известного предания.
2. Категорические (къати) доказательства против допустимости нововведений в религиозных практиках не допускают никаких исключений.
3. "Ввести" означает начать действовать в соответствии с уже установленной сунной, а не создавать её.
4. Все имеющиеся в сунне параллельные хадисы на данную тему отождествляют это с возрождением существующей сунны, а не с изобретением новой. | 174 |
| 14 | +1 Некоторые люди сегодня пытаются аргументировать введение различных религиозных обрядов и знаменательных событий в обыденную практику мусульман хадисом от Муслима (1017), в котором Посланник Аллаха говорит:
«Кто введёт в исламе благую практику (сунну), тому будет награда за неё и награда тех, кто станет следовать ей после него, причём их награда ничуть не уменьшится. А кто введёт в исламе дурную практику (сунну), тот понесёт её грех и грехи всех тех, кто станет следовать ей после него, причём их бремя греха ничуть не уменьшится».
Однако выдающиыся маликитыский имам-мухаддис и люгъавит аш-Шатыби, автор небезысвестной "Шатыбий, детально и поступательно опровергает подобную аргументацию и разъясняет смысл хадиса. Так, абу Исхак делает следующие заявляения (и снабжает их первоисточниками):
1. "Благая сунна" не означает изобретение новых религиозных практик – такое понимание нельзя вывести из нусусов ни одного известного предания.
2. Категорические (къати) доказательства против допустимосьи нововведения в религиозных практиках не допускают никаких исключений.
3. "Ввести" означает начать действовать в соответствии с уже установленной сунной, а не создавать её.
4. Все имеющиеся в сунне параллельные хадисы на данную тема отождествляют это с возрождением существующей сунны, а не к изобретением новой. | 1 |
| 15 | "История западной философии" Бертрана Рассела это самая плохая работа о развитии интеллектуальной мысли, которую я когда-либо читал. Для меня остаётся загадкой, как такая работа вообще могла восприниматься всерьё. Он просто штампует ярлыки на всё, что так яростно ненавидит, предлагая читателю в качестве альтернативы восторгаться его адресными памфлетами, пареполненными словоблудием и глупыми метафорами. | 153 |
| 16 | Одна из ведущих проблем, с которыми сталкиваются мусульмане в глобальном социокультурном пространстве, заключается в отсутствии интеллектуального фильтра для абсолютно суррогатных для ислама концепций, терминов и доктрин. Поэтому они проникают внутрь подобно троянскому коню, на века вовлекая их в споры, которые не только не приносят реальной пользы, но и по сути не являются их собственными проблемами. Это просто дилеммы других народов, которые мы переняли и сделали вид, будто это всё имеет для нас огромное значение. | 189 |
| 17 | Мутазилиты и "Ихван ас-Сафа" (философский кружок из Багдада) произвели семантический сдвиг в арабских терминах, уже имевших устоявшиеся значения (разум, душа / العقل، الروح), начав использовать их для обозначения философских и доктринальных концепций, заимствованных ими из никейского христианства, неоплатонизма, среднего платонизма, классической греческой философии и древнеегипетской теологии. Эта традиция привела их к вовлечению в метафизические споры, не имеющие никакого смысла для мусульман. | 173 |
| 18 | Хоть поздняя ашаритская традиция и двигалась в сторону бестелесного понятия души, сам ведущий поздний ашарит ат-Тафтазани утверждал, что душа – это тонкое тело, составленное из атомов, которое однородно по сущности с остальным материальным миром. | 169 |
| 19 |  No text... | 181 |
| 20 | No text... | 255 |
