478
Підписники
-124 години
-37 днів
-430 днів
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
вересень '26
вересень '26
+1
в 0 каналах
серпень '26
+7
в 0 каналах
Get PRO
липень '26
+10
в 0 каналах
Get PRO
червень '26
+4
в 0 каналах
Get PRO
травень '26
+7
в 0 каналах
Get PRO
квітень '26
+20
в 0 каналах
Get PRO
березень '26
+12
в 0 каналах
Get PRO
лютий '26
+9
в 0 каналах
Get PRO
січень '26
+8
в 0 каналах
Get PRO
грудень '25
+10
в 0 каналах
Get PRO
листопад '25
+7
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '25
+11
в 0 каналах
Get PRO
вересень '25
+12
в 0 каналах
Get PRO
серпень '25
+8
в 0 каналах
Get PRO
липень '25
+9
в 0 каналах
Get PRO
червень '25
+12
в 0 каналах
Get PRO
травень '25
+7
в 0 каналах
Get PRO
квітень '25
+16
в 0 каналах
Get PRO
березень '25
+8
в 0 каналах
Get PRO
лютий '25
+8
в 0 каналах
Get PRO
січень '25
+21
в 0 каналах
Get PRO
грудень '24
+43
в 0 каналах
Get PRO
листопад '24
+33
в 1 каналах
Get PRO
жовтень '24
+84
в 0 каналах
Get PRO
вересень '24
+30
в 0 каналах
Get PRO
серпень '24
+12
в 0 каналах
Get PRO
липень '24
+12
в 0 каналах
Get PRO
червень '24
+26
в 0 каналах
Get PRO
травень '24
+13
в 0 каналах
Get PRO
квітень '24
+67
в 0 каналах
Get PRO
березень '24
+9
в 0 каналах
Get PRO
лютий '24
+36
в 0 каналах
Get PRO
січень '24
+71
в 0 каналах
Get PRO
грудень '23
+330
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 04 вересня | 0 | |||
| 03 вересня | 0 | |||
| 02 вересня | +1 | |||
| 01 вересня | 0 |
Дописи каналу
| 2 | في ذكرى اغتياله
ناجي العلي .. معنا .. وبيننا
أمينة عباس- فينكس
عقد الاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطيني – فرع سورية – مؤخراً وبمناسبة مرور تسعة وثلاثين عاماً على اغتيال ناجي العلي ندوة حملت عنوان "ناجي العلي .. معنا .. وبيننا"، بمشاركة د. نجلاء الخضراء، والفنان التشكيلي فتحي صالح، والإعلامي عمر جمعة، فيما أدار اللقاء القاص رسلان عودة الذي قدم للندوة قائلاً : "نحن اليوم في لقائنا هذا لا نحتفِي بذكرى موت، بل نستضيف بيننا من رحلوا، فبعض المبدعين فكرة، والفكرة لا تموت. تسعة وثلاثون عاماً عاشها الشهيد ناجي العلي بعد النكبة، وتسعة وثلاثون عاماً مرت على اغتياله، وما كان للناجي من اسمه نصيب وهو الذي أطلق أربعين ألف طلقة ريشة بالأبيض والأسود في خاصرة الوعي الوطني: فلسطينياً وعربياً ودولياً" .
فلسطين الهاجس الأول في رسوماته
وفي مشاركتها الموسعة، توقفت د. نجلاء الخضراء عند تفاصيل سيرة ومسيرة ناجي العلي الإنسان والفنان والمبدع، الذي صنفته صحيفة "أساهي شامبون" اليابانية واحداً من أشهر عشرة رسامين كاريكاتير في العالم. مشيرة الخضراء إلى أنه قدم خلال نصف قرن أربعين ألف لوحة مبدعة، رفعت اسم فلسطين، ونددت باحتلالها، ووقفت مع الشعوب البائسة، وناصرت قضاياهم، وكشفت حقائق، وعرّت أشخاصاً، وباحت بأسرار. وكانت رسوماته سبباً لاعتقالات متعددة تعرض لها. وقد كانت فلسطين الهاجس الأول في رسوماته بشكل مباشر أو غير مباشر، وهو الذي عرف قيمة التاريخ واعتمد عليه ووظفه لإيصال رسائله، فرسم الكوفية، واعتمد على الأمثال الشعبية، ووثق مطالع الأغاني الشعبية، وتحدث بلسان الفلاح الفلسطيني ووجعه ولهجته وولعه بأرضه وعمله، مؤكدة الخضراء أن استمرار ناجي في رسم لوحاته، وقراءته المستمرة للتاريخ القديم وربطه بواقعه وما يجري حوله، وتطور رسومه وشخوصه، وما حملته لوحاته من تصورات ورؤى وعمق الفكرة والدلالة، جعل لوحاته ترتقي من الحديث عن الواقع إلى الحديث عن المستقبل، فباتت تتنبأ بما سينتج عن القرارات وبما ستكون عليه الأحوال معتمدة البساطة في خطوطه والوضوح في تعبيراته ليصل إلى عامة الشعب ويحاكي البسطاء، فيشاركهم همومهم، ويناقش أحلامهم، ويسخر من واقعهم، وينتقد أحوالهم، مما أعطى لوحاته قوة خطابية وسرعة انتشار لتملأ الصحف بصرخاتها الصامتة المنادية بالوحدة والتحرر والثأر والصمود.
ولأنه لا يمكن الحديث عن ناجي العلي دون التطرق إلى شخصية حنظلة، الذي أصبح توقيعاً خاصاً له، ورمزاً لهويته الشخصية، وشعاراً لمدرسته الفنية، تقول الخضراء : "ابتكرها عام 1969 من مرارة الحرب وصفار وجه أطفال المخيم، وفداءً لفلسطين، وكانت أولى اطلالاته في صحيفة السياسة الكويتية، عرف عن نفسه وعمره وشخصيته وانتمائه، وهو الذي بقي متجهاً لفلسطين، يدير ظهره للعالم، شاهداً على العصر والواقع. ولأن ناجي عرف باكراً أن من يكتب لفلسطين ميت، ومن يرسم لها ميت، علّم حنظلة الرسم وسلمه مهمة إكمال المسيرة، وتعلم منه الصمود وعدم الرضوخ والاستسلام والتسليم، فما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة".
صوت المقهورين
ورأى الإعلامي عمر جمعة في مشاركته أن حالة القهر والإحباط والخذلان التي واجهت الشعب الفلسطيني في معركة الحفاظ على وجوده وهويته وشخصيته، ومحاولات محوها وطمسها والتنكر لها، كانت دافعاً لأن يلجأ العلي إلى الرسم على الجدران ليعبر عما يشعر به، وهو الذي عاش القهر منذ ولادته عام 1937 في قرية الشجرة بين طبرية والناصرة: "لذلك ظل عبر رسوماته الناقدة وعباراته المتهكمة ينتصر لأولئك المقهورين الذين آثر أن ينحاز لهم ويموت من أجل الدفاع عن حلمهم بالعودة إلى الوطن المنكوب"، مذكراً جمعة ما كان يقوله العلي من إنه ليس حيادياً، بل هو مع أولئك الفقراء البسطاء الذين يكونون دائماً عند خط الواجب الأول، والذين يسكنون تحت سقف الفقر الواطئ، لكنهم يقفون عند خط المعركة العالي. وإنه منحاز لطبقته وللفقراء، الذين هم الذين يموتون، وهم الذين يسجنون. وأن الصورة عنه في لوحاته هي عناصر الكادحين والمقهورين والمطحونين، لأنهم هم الذين يدفعون كل شيء ثمناً لحياتهم. "كل شيء قاسٍ يحاصرهم ويقهرهم، لكنهم يناضلون من أجل حياتهم ويموتون في ريعان الشباب، في قبور بلا أكفان. هم دائماً في موقع دفاع مستمر لكي تستمر بهم الحياة. أنا في الخندق معهم، أراقبهم وأحس نبضهم ودماءهم في عروقهم. ليس لي سلطة أن أوقف نزفهم أو أحمل عنهم ثقل همومهم، لكن سلاحي هو التعبير عنهم بالكاريكاتير، وتلك هي أنبل مهمة للكاريكاتير الملتزم".. ومن هنا، شكّلت تجربته – برأي جمعة – حقلاً خصباً لعدد من الكتاب والمؤرخين والصحفيين الذين بحثوا واستقرأوا مواضيع لوحاته والأثر الذي تركه، ولا سيما في الرسوم التي عاينت الواقع السياسي والعربي، جنباً إلى جنب مع حياته وشخصيته وحكاياته الإشكالية مع الصحف والمجلات التي عمل فيها أو نشرت صفحاتها رسوماته، وتنقله بين البلدان ليصل صوت الفلسطيني المقهور إلى كل الأرجاء. | 43 |
| 3 | مازن فندي.. سيد الشطرنج
2026.09.03
لاعب شطرنج سوري استثنائي.
وُلد عام 2013 في بلدة سلحب في محافظة حماه.
يُعد أصغر لاعب في الوطن العربي.
حصل على لقب أستاذ الاتحاد الدولي للشطرنج (FM) بعمر 12 عاماً.
حصل على لقب أستاذ اتحاد دولي (FIDE Master) في عام 2025 بتصنيف دولي مرتفع.
اكتشف والده موهبته بالمصادفة.
حقق المركز الأول في أول بطولة له بمحافظة حماه وهو في سن الثامنة.
الإنجازات الخارجية:
المركز الثالث في بطولة العالم للشطرنج تحت 12 عاماً في كازاخستان عام 2025.
الميدالية الفضية في بطولة العرب الفردية للرجال بالشارقة عام 2024 كأصغر لاعب في التاريخ البطولة.
ذهبيتا الشطرنج الخاطف والسريع.
برونزية الكلاسيك في بطولة العرب بالكويت عام 2025.
الترتيب الثالث في بطولة العالم للهواة المفتوحة في عمان.
صفحة سلحب
https://feneks.net/society/portrait/82391-2026-09-03-09-57-27 | 26 |
| 4 | حكاية صنوبرة
2026.09.03
أسعد السبعلي
(من رسائل يا بو جميل، حلقة مليئة بالعاطفة والحزن على صنوبرة البيت التي اقتلعتها الريح في ليلة غضب..)
"يا بو جميل مع هالطيور الطايرين
حمّلت هالكتوب لعيونك حنين..
دابت عيوني وحنّ قلبي لطلّتك
متل ما بيحنّ للبيت السجين!
بتكون قلت.. تعوّق عليك الجواب
ولمن بتعرف شو جرى بتنسى العتاب
هبّات نار القلب خايف تحرقك
دير بالك بس تفتح هالكتاب!
شو بخبّرك جفني بكي، قلبي بكي
بساعة جنون الريح طيّر مملكي..
تاريخ ضيعتنا اختفى بلمحة بصر
ومها حكيت الشوف مش متل الحكي...
بعدك بتذكر.. كان عنّا صنوبرا
تحت القبو المسنود سطحو بقنطرا
الشمس كانت تبرد بفيّاتها
ومن كعبها عمر الزمان بينقرا..
لجدايلا هالخضر شو ضحكت عيون
مين قال هالمجد العريق بينحني؟
هبّت عليها عاصفه بساعة جنون
وغاب أحلى كتاب من عمر الدني
صحبه قديمه بينها وبين القمر
وأحلام وحكايات، بينو وبينها
بهالليل ضايع بعدها رفيق السهر
رفيقتو ما عاد يعرف وينها!
شو تعيّن نواطير تحت غصونها
وشو انحلّت مشاكل بيصعب حلّها
محكمي كان العدل قانونها
ودستورها مرجع الضيعه كلّها...
ضيعانها شمسيّة البيت العتيق
الكانت تردّ الريح، وترّد الحريق
من بعدها رفوف الطيور تفرّقو
ما عاد الهن صوب ضيعتنا طريق!
يا غبنها ضيعان طلّتها تغيب
الأخدت معا سر الحبيبه والحبيب
كانت لكل الناس تفتح صدرها
وقاطعه بنفحاتها رزق الطبيب!
لمن تعبّت هالرياح بعبّها
وصارت تهزّا وتفلشا وتضبّها
تذكرت ساعة موتها قول المتل:
ما في ولا سجرا بتلحق ربّها!
هالقلعة اللي فروعها لحقو السحاب
شو تكبّرت ، والكبريا الها عقاب..
هالكانت تبوّس جدايلها النجوم
غصب عنها الريح بوّسها التراب..
راحت البيني وبينها حكاية وفا
الكانت لعمري كتاب ولشعري دفا..
قلبي انكسر ع غيابها يا بو جميل
وقنديل أحلى حلم عتّم وانطفى..
لطلّتك يا بو جميل الشوق زاد
بلّغ سلامي لبنت عمّك والولاد
انشالله الجمعه القادمه بكتب إلك
من بعد ما منكون فكّينا الحداد!"
https://feneks.net/art/za/82393-2026-09-03-12-31-05 | 26 |
| 5 | بعض ماحدث قبيل الوحدة السورية- المصرية
2026.09.03
نصر شمالي
خلال العامين ١٩٥٦ - ١٩٥٧، اللذين سبقا يوم قيام وحدة مصر وسورية في مطلع العام ١٩٥٨، عملت واشنطن على احتواء سورية وعزلها عن مصر، فهبت الجماهير العربية السورية تقاوم محاولات واشنطن، وتدفع باتجاه الوحدة الكاملة مع مصر..
وبعد قيام الوحدة المصرية السورية بخمسة أشهر قال الأميركي هنري كابوت لودج في مجلس الأمن الدولي: "نحن نعتقد أن هناك فارقاً بين التطلعات القومية (يقصد صيغة الجامعة) وبين عمليات الاعتداء على استقلال الدول الصغيرة (يقصد الوحدة الحقيقية)..
وفي تقرير مؤرخ ٣٠ - ١ - ١٩٥٨ كتب وزير الخارجية الأميركي جون فوستر دالاس إلى الرئيس الأميركي دوايت آيزنهاور يقول: "إن دول حلف بغداد عقدت اجتماعاً في أنقرة وأظهرت انزعاجها من الأخبار التي تنشرها الصحف عن الوحدة المصرية السورية، وأن نوري السعيد (رئيس وزراء العراق) يعتقد أن الاتحاد السوفييتي يدعم هذه الوحدة، وأن هدف جمال عبد الناصر هو الهيمنة على الوطن العربي، وأن تركيا وإيران وبريطانيا أيدوا ما قاله نوري السعيد، وأكدوا ضرورة معارضة الوحدة"..
وبتاريخ ١ - ٢ - ١٩٥٨، كتب الرئيس الأميركي إلى الملك السعودي يدعوه للوقوف إلى جانب حلف بغداد ضد الوحدة المصرية السورية، فالسعودية لم تكن عضواً في حلف بغداد وعلاقاتها التقليدية الدبلوماسية كانت طيبة مع الحكومات المصرية، وإليكم رسالة الرئيس الأميركي إلى الملك السعودي: "أكتب إليك بخصوص الخطط المعلنة لإنشاء اتحاد بين مصر وسورية تحت اسم "الجمهورية العربية المتحدة".. ومع أن معلوماتنا عن هذا التطور وعن القوى التي تسانده ما زالت ناقصة فإنه يبدو واضحاً أن هذا الاتحاد سوف يرتب نتائج خطيرة على الدول العربية الأخرى التي تجمعنا معها علاقات صداقة.. ولنستطيع مساعدة أصدقائنا العرب فإنه من الضروري التعرف على آرائهم ومواقفهم، وأنا أعرف أن حكومة العراق تنوي التشاور مع حكومة جلالتكم، وكذلك مع حكومتي الأردن ولبنان، حول الموقف الذي ينبغي اتخاذه، وأنا أعتقد أن هذه المشاورات سوف تكون بناءة، وأرجو من جلالتكم المشاركة بأفكاركم الحكيمة ونصحكم، مع الدول الأخرى"!
وأخيراً، إليكم بعض ما قالته الإذاعات عن الوحدة المصرية السورية عام ١٩٥٨:
في ٢٨-٢-١٩٥٨' بعد قيام الوحدة بأيام قليلة فقط قالت إذاعة بغداد: "إن الوحدة بين مصر وسورية لا تعدو تسلطاً مصرياً على سورية"!
وقالت إذاعة عمان الأردنية: "إن هذا الذي تم بين مصر وسورية ليس وحدة إنما هو ابتلاع قامت به مصر لسورية"!
وقالت الإذاعة الإسرا/ئيلية :"إن الوحدة بين مصر وسورية هي خطوة في أحلام عبد الناصر لإقامة إمبراطورية عربية من المحيط إلى الخليج"!
(واضح أن هذه الاتهامات المسبقة عن "التسلط والابتلاع" سوف تستمر بلا توقف وهي اتهامات سوف يجعلها الأعداء كأنما هي حقيقية فعلاً ولسوف يساعدهم جدا نفوذهم في أجهزة دولة الوحدة على تأكيد ما لفقوه مسبقاً من "اتهاماتهم" وسوف يحاربون الوحدة ويسقطونها بالعمل ضد الصورة التي رسموها هم لها، وضد الشكل الذي صنعوه هم أنفسهم لها مسبقاً!).
----
https://feneks.net/study/free/82392-2026-09-03-10-14-09 | 33 |
| 6 | الشَّيخ حاتم الطوباني
2026.09.03
يُعَدُّ الشَّيخ حاتم الطوباني (ق) مِن أجَلِّ عُلماءِ القَرنِ السّابعِ الهجريّ، وَهُوَ مِنَ الرِّجالِ العَلَوِيّينَ الأحَدِ عَشرِ الذينَ لُقِّبوا فيما بَعد بـِ "رِجال الدَّعوَة". وَيُذكَرُ: إنَّهُمُ اجتَمَعوا مِن "طرطوس وَاللاذقية وَ صافيتا، وَصَلّوا صَلاةَ الاستِسْقاءِ في مدينة حماة زَمَنِ عِمادِ الدِّينِ الحَمويّ بعدَ انحِباسِ المَطرِ لِثلاثِ سَنواتٍ مُتَتالِيَةٍ، وَدَعَوا اللَّهَ فأكرَمَهُم، وَاستجابَ لِدُعائِهِم، فأنزلَ الغَيثَ.
-------------رِجالُ الدَّعوَةِ (قدَّسَهُمُ اللَّهُ):
1- الشَّيخ حاتم الطوباني.١
2- الشَّيخ حسن البَرّ.٢
3- الشَّيخ مسلّم البيضا.٣
4- الشَّيخ عيسى بن موسى.٤
5-الشَّيخ ابراهيم الطرطوسي.٥
6- الشَّيخ مرشد حرَيصون٦.
7- الشَّيخ علي الصغَيّر٧.
8- الشَّيخ منصور الغرابيلي٨.
9- الشيخ صُبح الضُّوَيْعة٩.
10- الشيخ نور الدّين١٠.
11- الشَّيخ جابر المحجوب (الدَّيدَبان)١١
--------------{عماد الدّين سلطان حماة}
هو إسماعيل بن علي بن محمود بن محمّد بن عمر بن شاهنشاه بن أيّوب الأيّوبيّ.
وُلِدَ عام (672هـ - 1273م )، وَتوفّيَ في مدينة حماة عام (732هـ - 1331م).
له كتاب (المختَصَر في أخبار البَشر)، وَيُعرَفُ بـِ "أبي الفِداء".
وفي "تاريخه" ذِكرٌ لِما سُمِّيَ بالسنةٓ الحمراءِ، وهي سنةُ (723هـ - 1323م)، يقولُ أبو الفداء في تاريخِه:
"فيها جدَبَتِ الأرضُ بالشامِ مِن دِمشقَ إلى حلبَ، وانحبَسَ القَطرُ، ولَم ينبتْ شيءٌ مِنَ الزّراعاتِ إلّا القليلُ النّادِرُ، واستَسقى النّاسُ في هذه البلادِ، فلَم يُسقَوا، وأمّا السّواحِلُ التي مِن طرابلسَ إلى اللاذقية وجبل الكلام، فإنَّ الأمطارَ ما زالَتْ تَقعُ في هذه النواحي، فاستَوَتْ زراعاتُهم".
---------------{أسرُ الشَّيخ حاتم الطوباني}
وَقد طارَت شُهرةُ الشَّيخ حاتم الطوباني بِخاصّةٍ؛ لِأنَّهُ أُسِرَ مِن قِبَلِ الإفرَنج الصليبيّ، فَبيعَ عَبداً في قُبرص، وَاشتراهُ رَجلٌ وَرَدَ به مصرَ، وَلمّا رأى حُسنَ عبادَتِه، وَاجتهادِهِ في أمورِ الدِّينِ أطلَقَ سراحَهُ، وَأعتَقَهُ، فعادَ إلى بلادِه، وَمرَّ بِحِمصَ، فحماة، واستقرَّ في قرية (محوَرتي - بانياس السّاحل) في حَيِّ مِن أحيائها، وَهو (طوبى)، فَنُسِبَ إليه١٢.
-------------------------------------------------------------
١ لَهُ تشريفٌ في قرية دوير المشايخ - وادي العيون، وتشريفٌ في قرية "المَجدَل"، وتشريفٌ في قرية "محوَرتي - بانياس".
٢ ضريحُه في "الوطا" داخل معمل الإسمَنت - طرطوس، وله تشريفٌ في منطقة "الفوّار - جبلة".
٣ ضريحُه في قرية "بويضة الشيخ مسلّم - الدريكيش".
٤ المعروف بالفَلَكي اليحموري - ضريحُه في قرية "مَشقيتا - اللاذقية".
٥ الشَّيخ ابراهيم العدّة - من قرية "تعنيتا".
وَلُقّبَ بالعدّة؛ نِسبةً إلى عِدَّةِ السِّلاحِ التي تطايَرَت عَن فرَسِه أثناءَ مواجهتِه للأعداء. ويمتدُّ نسبُه الشّريفُ إلى السيّد عيسى الأديب البانياسي.
٦ ضريحُه بجوار "مصفاة بانياس".
٧ وَقيلَ: الشَّيخ علي طرزل - قرية الحنفيّة - طرطوس. ولعلّهُ نفسُه الشَّيخ علي ابنُ الشَّيخِ طرّاز (سقّوبين) ابنُ الشَّيخِ حمدان (جوفين - جبلة) بنُ عبدِ العزيز الأنصاري.
ضريحُه قرب قرية "دَيروتان - جبلة"، وله تشريفٌ في قرية "دَمسَرخو"، في منطقةٍ تُدعى "قرَيطو".
٨ ضريحُه في قرية "كرسانا - اللاذقية".
وتشريفٌ في قرية "عين جاش".
وتشريفٌ في ساحة الدريكيش.
٩ ضريحُه في قرية العلّيّة - ناحية القطَلبيّة - جبلة"، وله تشريفٌ في قرية "جبّ الأملَس"، ويُعرَفُ بـِ"الشَّيخ صبّاح".
ولهُ تشريفٌ في قرية "العقَيبة - جانب مؤسَّسة الإسمنت".
١٠ نور الدّين ابنُ الشَّيخ علي، يمتدُّ إلى الأمير مسلَّم الجِهني الحِميَري.
(ضريحُهُ ضمنَ حَوشٍ في قرية ديفا).
١١ ضريحه في قرية "بتمّانا - جبلة".
١٢ تحقيقُ الكاتبِ زين العابدين أحمد رمضان.
https://feneks.net/study/social/82394-2026-09-03-12-33-36 | 47 |
| 7 | على خلفية مذكرات عبد الحليم خدام
2026.09.02
سوزان ابراهيم
نشرت الروائية العزيزة هيفاء بيطار "بوست" حول إدخال نفايات نووية إلى سورية على خلفية إصدار مذكرات عبد الحليم خدام مؤخراً (يمكنكم قراءته في صفحتها) عادت بي الذاكرة سنوات كثيرة إلى الوراء فكتبت:
عملتُ لسنوات في الصحافة الاستقصائية، في زمن كنت أؤمن فيه أن وظيفة الصحفي ليست أن يقف على مسافة آمنة من وجع الناس، بل أن يقترب منه، وأن يسأل نيابةً عمّن لا يستطيع السؤال، ويمنح صوته لمن لا صوت له.
كانت التحقيقات تأخذ أسابيع وأحياناً أشهراً من البحث وجمع الوثائق والشهادات والتدقيق.
كتبتُ عن دفن النفايات النووية في بادية تدمر، عن فساد مدير ألبان حمص، وفساد محافظ حمص آنذاك، عن تهريب المازوت عبر الحدود، عن تلوث نهر العاصي نتيجة توقف عمل محطة معالجة الصرف الصحي، عن التلوث الإشعاعيّ الناتج عن معمل السماد الآزوتي، عن بساتين حمص وأهلها، عن المحميات الطبيعية، عن العمال حيث كانوا..
والقائمة طويلة ولا تسعفني الذاكرة الآن بكل ما كان فيها.
لكن للكلمة ثمن أيضاً.
وجدتُ نفسي أدخل المحاكم بسبب قضايا قدح وذم وتشهير أقامها مسؤولون تناولتهم تحقيقاتي، وأدافع عن نفسي وعن مهنتي، بينما بقي كثير ممن كشفتُ فسادهم في مواقعهم، وبعضهم كوفئ لاحقاً بالترقية إلى مناصب أعلى، عدا عن بعض التهديدات التي تلقيتها.
في لحظة ما تعبتُ. تركتُ التحقيقات الاستقصائية وتفرغتُ للصحافة الثقافية. أدركت أنني أدفع الثمن وحدي، مرة بعد مرة، فيما الآلة التي تنتج الظلم قادرة على إعادة إنتاج نفسها.
أتذكر ذلك اليوم الآن وأنا أنظر إلى سوريا وأسأل:
ماذا تغيّر بعد كل هذا الدم؟
بعد مئات آلاف الضحايا والمعتقلين والمفقودين، والمدن التي تهدمت والبيوت التي أُفرغت من أهلها، وملايين السوريين الذين توزعوا في المنافي. ماذا تغيّر في علاقتنا بالسلطة والفساد والعدالة؟ وبحق الإنسان في السؤال والاعتراض والمحاسبة؟ وبحق الصحفي في أن يكشف الفاسد دون أن يصبح هو المتهم؟
لا أسأل حنيناً إلى زمن مضى ولا دفاعاً عنه. أعرف جيداً لماذا ثار السوريون، وأعرف حجم المظالم التي راكمت الغضب حتى الانفجار. لكن السؤال الذي يؤلمني اليوم هو: هل تعلمنا شيئاً من كل ما حدث؟
هل أصبح كشف الفساد فعلاً يستحق الحماية بدلاً من العقاب؟ هل أصبح السوري أقل خوفاً من قول ما يعتقده؟ وهل استبدلنا ثقافة الولاء بثقافة المساءلة، أم أننا نعيد إنتاج الآليات نفسها بأسماء ووجوه وشعارات جديدة؟
لا تُقاس التحولات الكبرى بتغيّر الأعلام والصور والخطابات وحدها. ربما يكون الامتحان الحقيقي أبسط وأصعب بكثير:
أن يتمكن صحفي من كشف فساد مسؤول، فيُحاسَب المسؤول لا الصحفي.
أن يستطيع مواطن أن يقول: هذا ظلم، دون أن يخاف.
أن يكون القانون أضعف من أن يحمي فاسداً، وأقوى من أن يُستخدم ضد صاحب حق.
عندها فقط يمكن أن نقول إن شيئاً جوهرياً قد تغيّر.
أما إذا ظل صاحب السؤال متهماً، وصاحب السلطة محصناً، وصاحب الحق يبحث عمّن يسمعه، فعلينا أن نملك الشجاعة لنسأل:
بعد كل هذا الدم وكل هذه التضحيات، ما الذي تغيّر حقاً في سوريا؟
https://feneks.net/art/2literature/82379-2026-09-02-14-56-58 | 43 |
| 8 | أما اختزال الحل في بيع قناة السويس، فالإجابة يجب أن تكون واضحة وقاطعة: نسدد ديوننا بإعادة بناء اقتصادنا، لا ببيع مفاتيح قوتنا.. قناة السويس مصرية، ومصر ليست للبيع، اللهم بلغت اللهم فاشهد.
بقلم/ د. محمد سيد أحمد
https://feneks.net/books/%D8%AA%D8%AD%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%87%D8%B1/82388-2026-09-02-16-08-11 | 32 |
| 9 | اليوم قناة السويس.. وغدًا ماذا؟!
*********
أن يقترح رجل أعمال بيع قناة السويس لسداد ديون مصر، فهذه ليست مجرد فكرة اقتصادية جريئة تستحق النقاش، بل فكرة تستدعي التوقف طويلًا أمام حدود ما يجوز أن يدخل في حسابات السوق وما لا يجوز. فالاقتصاد يمكن أن يختلف حوله الخبراء، والسياسات يمكن أن تراجع وتنتقد، والديون يمكن إعادة هيكلتها وإدارتها، لكن السيادة الوطنية ليست بندًا في ميزانية، ولا أصلًا يقيم بالدولار ثم يعرض للبيع. قناة السويس ليست شركة عادية ولا عقارًا استثماريًا؛ إنها شريان استراتيجي عالمي يقع تحت السيادة المصرية، وجزء أصيل من تاريخ الدولة المصرية ومكانتها وقدرتها على التأثير في محيطها والعالم.
المشكلة في هذا الطرح أنه ينظر إلى القناة بعين المحاسب فقط، فيحسب الإيرادات والقيمة السوقية، لكنه يتجاهل قيمة أخرى لا تظهر في دفاتر الحسابات: قيمة السيادة والنفوذ والأمن القومي. السؤال ليس: كم سيدخل إلى الخزانة المصرية إذا بيعت القناة؟ السؤال الأخطر هو: ماذا ستخسر مصر إذا فقدت السيطرة على أحد أهم عناصر قوتها الاستراتيجية؟ الأصل الاستراتيجي لا تقاس قيمته بما يدره من أموال فحسب، وإنما بما يمنحه للدولة من استقلال في القرار وقدرة على حماية مصالحها والتأثير في محيطها. ومن هنا فإن تحويل قناة السويس إلى مجرد "أصل قابل للبيع" هو خطأ في تعريف الأصل قبل أن يكون خطأ اقتصاديًا.
ثم إن تاريخ قناة السويس نفسه يكفي ليجعل التعامل معها بمنطق البيع أمرًا شديد الحساسية. فمنذ أن ارتبطت القناة بالصراع على النفوذ والسيادة، وصولًا إلى قرار تأميم شركة قناة السويس عام 1956 وما أعقبه من العدوان الثلاثي، أصبحت القناة في الوعي المصري رمزًا للاستقلال الوطني واستعادة القرار. ولذلك لا يمكن التعامل معها اليوم باعتبارها قطعة من الممتلكات يمكن التخلص منها تحت ضغط أزمة مالية. مصر لم تستعد سيادتها على القناة لكي تعود بعد عقود فتضعها في مزاد تحت عنوان سداد الديون.
والأخطر أن قبول هذا المنطق يفتح سؤالًا لا يمكن الهروب منه: إذا كان بيع قناة السويس حلًا لأزمة الديون، فما الأصل الذي سيأتي بعد ذلك؟ النيل؟ الأهرامات؟ سيناء؟ البحر الأحمر؟ ولماذا نتوقف عند حدود معينة إذا أصبح المعيار الوحيد هو كم من المال يمكن أن نحصل عليه؟ بالطبع لا أحد يتحدث بجدية عن بيع النيل أو الأهرامات أو سيناء، لأن مجرد طرح الفكرة يبدو عبثيًا؛ وهنا تحديدًا تكمن المفارقة: هناك أشياء لا يجوز اختزالها في سعر، لأنها ليست مجرد ممتلكات، وإنما مكونات للهوية والسيادة والوجود الوطني.
مصر لا تحتاج إلى بيع مفاتيح قوتها حتى تسدد ديونها؛ مصر تحتاج إلى اقتصاد أقوى يجعلها قادرة على سداد ديونها من الإنتاج والعمل والاستثمار الحقيقي. الطريق ليس في تصفية الأصول الاستراتيجية، وإنما في زيادة الصادرات، وتعميق التصنيع، وتنشيط السياحة، وجذب الاستثمار المنتج، وتحسين بيئة الأعمال، وتعظيم الإيرادات، وترشيد الإنفاق، وإدارة الأصول بكفاءة، وإعادة النظر في السياسات التي تحتاج إلى مراجعة. الدولة التي تبيع أصلًا استراتيجيًا لتحصل على سيولة اليوم قد تكتشف غدًا أنها باعت جزءًا من قدرتها على صناعة المستقبل.
ومن حق رجال الأعمال والخبراء والمواطنين أن يطرحوا رؤاهم الاقتصادية مهما كانت جريئة، ومن حق الدولة والمجتمع أن يناقشوها بلا خوف أو مصادرة. لكن الجرأة الاقتصادية لا تعني إسقاط الاعتبارات الاستراتيجية، والاستثمار لا يعني التنازل، والانفتاح على رأس المال لا يعني تحويل كل ما تملكه الدولة إلى سلعة قابلة للتداول. مصر تحتاج إلى شراكات استثمارية تضيف إنتاجًا وتكنولوجيا وفرص عمل وتزيد قدرتها التنافسية، لا إلى حلول سريعة تستبدل أزمة مالية مؤقتة بخسارة استراتيجية دائمة.
ولعل أخطر ما في فكرة بيع قناة السويس أنها تنقل النقاش من سؤال "كيف نصلح الاقتصاد؟" إلى سؤال "ماذا نبيع من مصر كي ندفع فاتورة الأزمة؟". وهذا هو السؤال الخطأ تمامًا. الديون تدار، والأزمات تعالج، والسياسات تصحح، والاقتصادات تعاد هيكلتها؛ أما السيادة فلا ينبغي أن تكون أداة لسداد فاتورة مالية. وإذا كانت هناك أخطاء في إدارة الاقتصاد، فالحل هو إصلاحها ومحاسبة المسؤول عنها ووضع رؤية إنتاجية طويلة الأجل، لا البحث عن أثمن ما تملك الدولة وبيعه.
في النهاية، يمكن أن نختلف على سعر الصرف، وعلى الاقتراض، وعلى إدارة الاقتصاد، وعلى أولويات الإنفاق والاستثمار، ويمكن أن نختلف حتى في تقييم أداء الحكومة؛ فهذا كله طبيعي في أي دولة. لكن هناك خطوطًا ينبغي ألا تختلط: قناة السويس ليست مجرد مصدر دخل، ومصر ليست شركة تبحث عن مشترٍ، والسيادة المصرية ليست رقمًا في ميزانية. ومن يريد مساعدة مصر في مواجهة ديونها، فليقدم مشروعًا يزيد إنتاجها، واستثمارًا يخلق فرص عمل، وتكنولوجيا ترفع قدرتها التنافسية، وأفكارًا تزيد صادراتها وإيراداتها. | 16 |
| 10 | وبما أن هؤلاء الصبية كانوا في غاية الأهمية بالنسبة لوزارة الخارجية ، لذا فقد عملنا بجهد وبأوقات إضافية من أجل إبقاء العلاقات الدولية على أحسن ما يرام".
(يا للمهزلة.. أعظم مؤسسة دولية انطلقت من ماخور دعارة! كانوا يتفاوضون على أمن العالم وهم يمارسون الرذيلة).
ولعل سالي ستانفورد أرادت أن تكشف بنفسها عن حقيقة الوجه الفاسد للسياسة فاقتحمت فجأة عام 1967 مؤتمرا سياسيا حاشدا، كان من بين حضوره بعض كبار رجالات السياسة والدولة، مثل ادوارد كنيدي، الشقيق الأصغر للرئيس الأمريكي الأسبق جون كنيدي. السيدة ستانفورد ألقت التحية على الجميع ثم اعتلت المنصة وأمسكت الميكرفون، تطلعت لبرهة في الوجوه التي امتقعت لرؤيتها، ثم انطلقت بلا هوادة تتلو أسماء زبائنها من بين الحضور، تشير إليهم بأصبعها، تجندلهم واحدا بعد الآخر كأنما تحمل مدفعا رشاشا، وما هي إلا دقائق حتى أنقلب الحفل رأسا على عقب وتعالت الصرخات من كل مكان. كانت فضيحة مدوية، أتضح أن معظم الحضور كانوا من زبائن سالي ستانفورد، حتى أولئك الذين ما فتئوا يصدعون رؤوس الناس بحديثهم المتواصل عن النزاهة والشرف.
سالي تقاعدت في الخمسينات. افتتحت مطعما في مدينة ساوساليتو بكاليفورنيا وركزت اهتمامها على مسائل المساواة والحقوق المدنية. أحبها سكان المدينة كثيرا، حتى أنهم انتخبوها عمدتهم عام 1972.
سالي لم تكن امرأة جميلة، لكن كانت ذات شخصية ساحرة، لذا لم تعدم عشاقا هاموا بحبها. تزوجت خمس مرات، لكنها لم تنجب، وتبنت طفلين، ولد وبنت، قالا لاحقا حين كبرا أن أمهما، القوادة سالي ستانفورد، كانت أما رائعة، في غاية الحنان والحرص على مستقبل أطفالها، أدخلتهما أفضل وأرقى المدارس، وعملت كل ما في وسعها ليبقيا بعيدا عن كل ما يتصل بمجال عملها.
سالي ستانفورد ماتت عام 1983 عن ثمان وسبعين عاما.
لو حدث أن زرت يوما بلدة ساوساليتو في أمريكا فستجد نافورة لشرب الماء شيدها أهالي المدينة تكريما وتخليدا لذكرى عمدتهم "القوادة" وكلبها المدلل ليلاند.
https://feneks.net/study/free/82381-sally-stanford | 27 |
| 11 | فمن هي (سالي ستانفورد Sally Stanford)؟
2026.09.02
بشار عباس
تأسست الأمم المتحدة في منزل (سالي ستانفورد) وهي أشهر قوادة في سان فرانسيسكو وكانت تدير بيتاً للدعارة هناك.
في سنة 1945 اجتمع ممثلون عن 50 دولة وأعلنوا عن ميثاق الأمم المتحدة وفرضوه على العالم.
وحينما تسمع: ـ مجتمع دولي ـ شرعية دولية ـ نظام عالمي ـ ميثاق أمم ـ // تذكر بيت دعارة (سالي ستانفورد).
ـــــــــــــــــــــــــ
فمن هي (سالي ستانفورد Sally Stanford)؟
سالي ستانفورد ولدت عام 1903، في بلدة باكر بمقاطعة سان برناردينو، أسمها الحقيقي (مابل جانيس باسبي). كانت أمها معلمة. مات والدها وهي صغيرة فاضطرت لترك دراستها والعمل لمساعدة عائلتها المتكونة من ثلاثة أخوة وشقيقة واحدة. في سن السابعة عملت كمرافقة للاعبي الجولف، تجمع الكرات وتحمل المضارب. وفي سن السادسة عشر تعرفت على رجل أوهمها بأنه يحبها وأستغلها من اجل أن تساعده في تصريف مجموعة من الشيكات المسروقة، فألقي القبض عليها وسجنت سنتان.
في السجن تعلمت مهنة التهريب، أعني تهريب الكحول، إذ كانت مهنة مزدهرة في تلك الفترة التي شهدت تحريم الكحول في الولايات المتحدة. وعن طريق التهريب جمعت سالي مبلغا طيبا استثمرته في شراء فندق صغير في سان فرانسيسكو عام 1924، ومن هناك انطلقت مهنتها كقوادة وهي لم تزل شابة في الرابعة والعشرين. ولم يطل الوقت حتى أينعت وازدهرت تجارتها الجديدة، فسالي ستانفورد كانت متميزة عن غيرها من القوادين والقوادات، ليس فقط لأنها ذكية ومرحة ولطيفة، بل أيضا لاختيارها الدقيق لفتياتها، واهتمامها الكبير بالنظافة والأناقة ووسائل الراحة على عكس المواخير الأخرى.
لقد كانت تدير واحدا من أرقى وأفخر المواخير في أمريكا، وكان يعمل عندها بعض أجمل وأرق وأذكى الفتيات وأكثرهن أناقة على مستوى العالم. لا عجب بعد ذلك أن يتقاطر المشاهير من كل حدب وصوب على ماخورها، أو بالأحرى قصرها المنيف الذي يقع في أحد الشوارع الراقية لمدينة سان فرانسيسكو.
قائمة الزوار كانت تشمل سياسيين وموظفين حكوميين كبار وفنانين وأقطاب الصناعة والتجارة وضباط جيش وشرطة وسفراء ووزراء أجانب وحتى أمراء وملوك.. في كل ليلة كانت هناك سهرة صاخبة وباذخة وماجنة، رقص وخمر وغناء، حتى أن بعض الزوار كانوا يجلبون زوجاتهم معهم. وكانت تلك السهرات تنتهي دوما إلى حجرات النوم الكثيرة المبثوثة في أرجاء المبنى.
سالي ستانفورد كانت لديها خدمة زبائن أيضا، فبعض المشاهير كانوا يتحرجون من القدوم للماخور بأنفسهم، لذا كانت السيدة ستانفورد ترسل فتياتها إلى الغرف والأجنحة التي يحجزونها سرا في الفنادق الراقية بعيدا عن أعين المتطفلين والفضوليين.
أحيانا كانت السيدة ستانفورد تقدم فتياتها مجانا، وهو أمر يفعله معظم القوادين حول العالم، لإغواء الموظفين الحكوميين ورجالات الشرطة والأمن، وذلك لكي يغضوا الطرف عن ما يجري داخل الماخور، فالدعارة ممنوعة قانونا في معظم دول العالم.
خدمات السيدة ستانفورد لم تقتصر على أمريكا، بل تعدت ذلك إلى الشؤون الدولية وأمن العالم! في عام 1945 شهدت مدينة سان فرانسيسكو الأمريكية حدثا عظيما، إذ أجتمع ممثلون عن خمسين أمة وشرعوا في مفاوضات واجتماعات متواصلة قادت إلى نشوء هيئة الأمم المتحدة كما نعرفها اليوم. لكن مما لا نعرفه ولا يعرفه الكثيرون، أن جزءاً كبيراً من تلك المفاوضات "الصعبة" جرت وقائعها داخل ماخور سالي ستانفورد.
المؤرخ (هيرب كاين) كتب قائلا: "الأمم المتحدة نشأت في بيت دعارة سالي ستانفورد. الكثير من المفاوضين كانوا من زبائنها". وبحسب هذا المؤرخ فإن هؤلاء الزبائن المهمين عقدوا العديد من اجتماعاتهم في غرفة معيشة الماخور، وهذه الاجتماعات هي التي تمخضت بالنهاية عن ولادة منظمة الأمم المتحدة.
أما سالي ستانفورد نفسها فقد كتبت في مذكراتها:
"في ربيع عام 1945 كان مفاوضو الأمم المتحدة يتواجدون بأعداد كبيرة في سان فرانسيسكو. كانت دور الضيافة المجتمعية البارزة في سباق محموم مع بعضها للفوز بأكبر حصة من صلصة التوابل والبهار الأجنبية التي أوحت بها هذه الواردات. كان هناك مرح، أسمحوا لي أن أقول لكم!
متى ما قام الرقيب داير بغارة على الماخور أثناء مكوثهم معي كنت أدعي الحصانة الدبلوماسية، كنت أنا الذي أقبض عليه، امسك به كرهينة أو أسير حرب أو شيء من هذا القبيل. الدبلوماسيون الأجانب رفهوا عن أنفسهم بالكثير مما كنا نقدمه، بما في ذلك رياضة الفراش. لا بل أن البعض منهم أمضى وقتا أطول في غمس فتيله بريش فراشنا مما أمضاه في التفكير بمسألة الأمم المتحدة، حتى أن البعض منهم لم يبارحوا منزلي أبدا طوال فترة المفاوضات! | 10 |
| 12 | -------------------------------------------------------------
١ التاريخُ إِنْ نَطَقْ - ص (209 - 210 - 211 - 212 - 213 - 214 - 215)، زين العابدين أحمد رمضان - الطبعة الأولى 2026م - المطبعة العربية - بيروت.
وقد ذكر الكاتب (المصادرَ) جميعها في هذا المقال للأمانة التوثيقية.
https://feneks.net/study/social/82382-2026-09-02-15-19-09 | 30 |
| 13 | كما جرّبوا هذا الأمر ثانيةً عند احتلال فرنسا المنطقة مؤخَّراً، وفشلوا كذلك لالتفاف الشعب حول قائد الثورة الشيخ صالح العلي، والثِّقات من المشايخ الأجلّاء.
كما - أنّه نتيجةً لما سبق - أخذ قسم منهم انتساباً جديداً في المجموعات التي عاشوا فيها مع مرور الزمن.
وكانت هذه الإمارة تُعاصر في حينها إمارة بني منقذ في «شيزر»، وكانت الإمارتان صغيرتان لا تستطيعان التوسُّع أوِ الوقوف وحدهما في وجه قوىً عسكريّةٍ قويّةٍ في تلك الأيّام، وكلاهما كانتِ امتداداً لحاكمٍ قويٍّ، فالمحارزة يستمِدّون قوّتهم من الحكم الفاطميّ في مصر، وشيزر تستمدّ قوّتها من الدَّولة المرداسية في حلب.
وإنّ من النقاط الوثائقية لقيام هذه الإمارة التي بدت لي خلال مطالعاتي صدفةً ما يلي:
وردَ في كتاب تاريخ الحروب الصليبية لأحد المؤرّخين الأوروبيّين، وهو كتابٌ مُتَرجَمٌ إلى العربية بثلاثة أجزاء، ورد في سطرٍ أو سطريْن ما يُشير إلى أنّ الجيش الصَّليبيّ عندما دخل المنطقة قاصداً نحو القدس دخل على مِحْوَرَيْن:
الأوّل: المِحوَر الدَّاخليّ المعرّة، الغاب، وادي السَّاروت جنوباً باتِّجاه القُدس، واصطدمَ هذا الجيش الصليبيُّ بإمارة شيزر التي كانت مِنَ الضّعف بحيث لا تقدر على مقاومة هذا الجيش الكبير، ودخل الجيش الثاني - وهو الأقل - عن طريق الساحل أنطاكية - اللاذقية - طرطوس باتجاه القدس، وكانت إمارة المحارزة في طريق هذا الجيش، وهي الحال نفسه التي كانت عليها إمارة شيزر.
وهذا هو الشيخ حسن الأجرودي (ق) يقول في قصيدته "النونية":
والمحرزيّـــــــــــون ملكوا الأرض بعدهم
وقـــــــــــام في مصـر عـزّهم وسـعدهـم
وفي الحصـــــــون العوالي تــمَّ قصدُهُمْ
عـلى مـمـرّ الـليـــــــــــــالي زاد مـجدهـم
بانوا فبانوا فبانَ القلبُ مُذْ بانوا
وَوَرَدَ في كتاب «الاعتبار» لأسامة بن منقذ «أحد أمراء شيزر»:
«وقد كان بعضُ الحَلَبِيّينَ أخذ نمِراً وجاء به في عدلٍ إلى صاحب القدموس، وهو لبعض بني محرز، وهو يشرب، ففتح العدل، فخرج النّمر على مَنْ في المجلس، فأمّا الأميرُ فكانَ عند طاقةٍ في البرج دخل منها، وغلّق عليه الباب، وَجال النمر في البيت فقتل بعضهم، وجرح آخرين إلى أن قتلوه».
وقد كان يَرِدُ ذكر بعض الأمراء المحارزة هكذا (ساف، وزان، وجوهر، ورَيحان)؛ سيف الدِّين، وزين الدِّين، وجوهر الدِّين، ورَيحان الدِّين، وهؤلاء كانوا بقايا "الأمراء المحارزة" بعد انتهاء سلطتهم الدنيويّة، وكانوا في قلعة المَيْنَقة - وادي القلع حالياً، ولم تَزَلْ قُبورُهُم بها. ويظهر أن جيرانهم استبعدوهم؛ لِسَبَبٍ أوْ لآخَرٍ مِنَ المنطقة، فهجَرُوها إلى أماكنَ أُخرى.
- وفي (عكّارالعتيقة) شمالي لبنان حِصن يُطلَق عليه اسم حصن ابن عكّار على اسم بانيهِ، وهو (محرز بن عكّار).
وقد ورد أنَّهُ في حوالي العام 1000 ميلادي:
"أدّى التمرّدُ الذي حصل ضدَّ الفاطمِيّين عام 1024م إلى استيلاء صالح بن مرداس على هذه القلعة (قلعة ابن عكّار أو حِصنه)"، ومحرز هذا كان يتلقّى الدَّعمَ مِنَ الدَّولةِ الفاطميّةِ في مِصرَ.
ويُقالُ حَسَب المؤرِّخ ابن واضح اليعقوبي:
"إنّ محرز بن عكّار قُتِلَ العام 864 للميلاد الذي كان يتزعَّمُ الثائرينَ ثم صار الحصنُ مَسكناً لفرسان "سان جيل" أيام الصليبيين، ومن ثم استردَّهُ السُّلطان محمَّد بن قلاوون بعد فتحهِ مدينة طرابلس٥. وقد ذُكر الأمير علم الدَّولة يوسف بن محرز أنَّ مدفنهُ عند مشارف قرية عين الفوّار في منطقة شين.
وقد ورد في "نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري": (وأمّا حصن الخوابي، وهو من جبل بهراء، فإنّ مُحَمَّدَ بن علي بن حامد سَلَّمَهُ للرُّوم في سنة إحدى عشرة وأربعمئة ثمّ صار للإسماعيليّة، وأمّا القدموس فإنّه كان في يَدِ بني محرز بعد ولاية العُبَيدِيّين، وكان آخر بني محرز منير الدَّولة حمدان بن حسن بن محرز، فتوفّي، وَملَكَهُ بعدهُ ولدهُ عَلَم الدَّولة يوسف، فَضَعفَ عَنْ حفظه، فسلَّمهُ للإسماعيليّة في سنة ثلاث وعشرين وخمسمئة).
وفي الموسوعة الشاملة في تاريخ الحروب الصليبية الجزء 15:
(كانت فتنةُ الإسماعيلية بدمشق، وكان بن محرز قد سلّم إليهم حِصن القدموس ...).
وقد ورد في كتاب (سلسلة الجبال الساحليّة): "وذكَرنا سابقاً أنّ قلعة المرقب بُنِيَتْ حوالي عام 1062م، وحاول البيزنطيّون احتلالها عام 1104م، وفي أثناء إحدى غاراتهم على السواحل السورية (ورُبّما خضعت لهم بعض الوقت) كانت بِيَدِ العرب (على الأغلب بنو محرز).
وبقيتْ بِيَدِ بني محرز حتَّى سلّموها إلى "روجيه" أمير أنطاكية بعد مفاوضات طويلة بين الطرفين، وهناك بعض المراجع تقول أنّه احتلّها احتلالاً، وكان ذلك بين عاميّ (1116م – 1117م)". | 16 |
| 14 | المحارزة
2026.09.02
زين العابدين رمضان
المحرزيّون هم علويّون مُسلمون من أبناء مصر، وكانوا يُعَدُّون من المجاهدين لإقامة الدِّين الإسلاميّ والشرع القانونيّ المحمَّديّ، ولجهادهم هذا كافأهم "سبحانه وتعالى" بأن أخرجَ منهُم أمراءَ وحكّاماً عَظُمَ قَدرُهُم، وسمتْ منزلتهم. وينتسبون إلى الأمير الشيخ محمّد الجيشي ابن الأمير الشيخ محرز الجيشي ابن الأمير الشيخ محمّد (عصمة الدَّولةِ) ابن الأمير علي (معزّ الدَّولةِ).
لم يأتِ المحارزةُ مِنْ مِصرَ مباشرةً بَلْ مِنَ العراق، وتحديداً من بغدادَ إلى سورية، وإنَّما تَمَّتْ هُجراتهم إليها عبر دفعات:
1- أول هجرة للمحارزة كانت إبّان حكم الخليفة الفاطمي المُعِزّ لدين الله (319هـ - 931م\365هـ - 975م) حيث امتدّ حكمه إلى سورية ولبنان وفلسطين (حسب التقسيم الحاصل الآن).
وهاجر بعض المحارزة من بني فلاح إلى سورية ونزل بعضهم في قلعة بارين - بعرين شرق مصياف، وامتلكوا دير الصليب القريبة منها، وامتدّوا إلى قلعة المضيق فالمعرّة، وذلك حوالي أوائل النصف الأول من القرن الرابع الهجري (350هـ - 961م).
وعُرفَ منهم: الأمير فضل الدِّين ابن الأمير مُحَمَّد الأدرعيّ (حاكم حماة ومصياف).
وقد ورد في مصدر آخر:
"كان الأمير فضل الدِّين - صاحب الدّرع - حاكماً على (قلعة القدموس)، وقد توفّي في حماة، وصلّي عليه، ودُفن في محلّةٍ بالقرب من قلعة حماة، فبنوا له هناك قبّة لا تزال إلى يومنا هذا".
وأتى قسم منهم إلى صافيتا، وأقام في قلعة «الكيْمة»، ومنهم: الشيخ حامد بن صالح الكيمة الذي بسط نفوذه على صافيتا وجوارها، وعاصر بدء نشوء دولة «بني عمّار»، وكان دعامةً لها، وحارب البزنطيّين (الذين كانوا يشنّون هجمات على صافيتا من اللاذقية) والأكراد سبع سنوات.
2- بعد زوال الحكم الفاطميّ سنة (561هـ - 1166م) على يد صلاح الدِّين الأيوبي أتت دفعةٌ كبيرة من محارزة مصر إلى الساحل السوري، وسكنوا في (جرود جبال لبنان)، وكان صلاح الدِّين قد خيرّهم بين ترك المذهب الجعفري أوِ التهجير القسري، فكان خيار الأكثريّة الخيار الثاني، إلّا أقلّية بقيت متخفّية، وقد ذاقوا منه شتّى أنواع العذاب والقهر في أثناء حكمه لمصر وسورية.
3 - جاء المحارزة سنة (620هـ - 1223م) برئاسة آل البلقيني؛ لمساعدة الأمير حسن بن المكزون السنجاري ضدّ الصليبيّين والأكراد وغيرهم، واستقرّ هؤلاء في "قرية بشراغي" في منطقة جبلة.
4- وجاؤوا أثناء حروب الظاهر بيبرس (أحد سلاطين المماليك) في سورية وحكمه لها ولمصر، وكان في جيشه قسم من المحارزة، فاستقرَّ معظم هولاء في سورية ولمّا بلغه ما كان من أمراء المحارزة وهجرتهم إلى بلاد الشام شاء أن يُعيد إليهم شيئاً من نفوذهم ومجدهم (ليستفيد من خبرتهم في إدارة الحروب وحكم البلاد)، فعيَّن منهم حكَّاماً، وزاد في إكرامهم، وسُمّيتْ عصبتهم: «الفداوية»، ومراكز سكنهم القلاع.
وعندما تكوّنت هذه الإمارة كانت أكثر القلاع التي يحكمها الأمراء المحارزة ضمن هذه الإمارة كالمرقب والعلّيقة ومصياف وغيرها، ونظراً لعدم قبول الأمراء المحارزة التعاون مع الصليبيين عندما طُلب منهم ذلك شأنه شأن كل مستعمر يحاول أن يجد من سادة الشعب الذي يحتلّ أرضه رجالاً يتعاونون معه لتيسير الأمر عليهم في إدارة البلاد، وعندما رفض أمراء المحارزة هذا التعاون، وَقَبِلَهُ البعض من غيرهم تسلّم الصليبيون القلاع، والحصون الساحلية لصالحهم؛ كالمرقب، وطرطوس، وصافيتا، وغيرها، وتسلّم المتعاونون معهم القلاع الشَّرقيّة كمصياف وغيرها، ولم يبقَ لهم إلّا بعض الحصون القليلة الشأن كالشيخ علي المجدل، ودير الجرد، والعلّيقة، والمُنيقة وما أشبه.
ووردَ في كتاب تاريخ دمشق لابن القلانسي في سياق حديثه عن الإسماعيلية في الشام وقوَّتهم قوله: «وكانوا - يقصد الإسماعيليين - قد تسلّموا حصن القدموس من صاحبه ابن محرز الذي فضَّل أن يُسلِّمهم إيّاه على أنْ يُسلّمه لنورِ الدِّين الشهيد».
ووردَ في كتاب «القلاع الصليبية في بلاد الشام» تأليف عالم آثار ألماني، وهو كتابٌ مُتَرجَمٌ مِن قِبَلِ وزارة الدفاع السورية قوله عن «قلعة المرقب»:
«بنى هذه القلعة عام /1026/ ميلادية شيخ مشايخ القبائل العربية الجبلية في المنطقة، وحينما تكوّنت إمارة أنطاكية الصليبية، وكانت ضمن حدودها تسلّمها الأمير روجيه (أمير إنطاكية الصليبي) من صاحبها ابن محرز بعد مفاوضات طويلة، وأهداها إلى فرسان الاستبارية»، ولكنّ الشعب العلويّ بَقِيَ مَلْتَفّاً حول هؤلاء الأمُراء، وهم منه انتماءٌ ومذهبٌ، وكان لهذا الأمر إيجابية كبيرة في عدم تمكّن الصليبيين من تنصير الشعب العلوي حينذاك رغم محاولاته الكثيرة. | 11 |
| 15 | لها فضل في ترجمة الأدب الجزائري الفرانكفوني
التقت ملكة أبيض بعض أدباء عهد الثورة الجزائرية (1954-1962) من أمثال مالك حداد فترجمت له، عن اللغة الفرنسية، ديوان «الشقاء في خطر» سنة 1979.
وفي تلك السنة أيضا قامت بترجمة «الجثة المطوقة» و»الأجداد يزدادون ضراوة»، مسرحيتين لكاتب ياسين.
وفي العام الموالي ترجمت مؤلف كاتب ياسين الشهير «نجمة».
وقد صدرت الترجمة عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر عام 1980. قالت عن تجربتها مع الأدب الجزائري الفرانكفوني في حوار نشرته صحيفة «البيان»:
«في تلك الفترة كانت الثورة الجزائرية مشتعلة، وقدِمَ الشاعر الجزائري مالك حداد وهو قطب من أقطاب الثورة إلى حلب ليجلب الدعم لها، وكان يتكلم الفرنسية ولا يجيد العربية، فبدأت أنا وسليمان ترجمة الكتب التي يحضرها لنا من الفرنسية إلى العربية، وأولها ديوان «الشقاء في خطر». فترجمته له بمساعدة سليمان الذي كان يدقق ويراجع ليصدر في الستينيات ديوان مالك حداد في ترجمة لملكة أبيض ومراجعة العيسى.
ثم أرسل إليّ كاتب ياسين روايته المشهورة «نجمة»
وعدداً من المسرحيات باللغة الفرنسية فترجمتها إلى العربية
غيب الموت الأكاديمية والكاتبة السورية
ملكة أبيض التي رحلت الأربعاء 26 يونيو/حزيران 2019م
عن عمر 91 سنة. رحمها الله
نفتخر بتلك القامات الكبيرة من سوريتنا الغالية، أعجبت بمسيرتها النضالية و الأدبية، فأحببت أن أنقلها لكم.
اللاذقية بيتنا
https://feneks.net/society/portrait/82377-2026-09-02-14-31-09 | 24 |
| 16 | ملكة أبيض.. قامة كبيرة من بلادي تُرفع لها القبعة
2026.09.02
الرائدة التي ترجمت الأدب الجزائري- الفرنسي إلى العربية
ولدت عام 1928 في حلب ونشأت في أحضان أسرة تضم تسع بنات. وكانت أسرتها تعيش ظروفا مادية صعبة، وهو ما كاد يمنعها من مواصلة الدراسة لو لم تحظَ بالحصول على منحة دراسية بفضل اجتهادها وتفوقها، ما سمح لها بإتمام دراستها الثانوية. وكان والدها يتقن عدة لغات، وهو بلا شك ما غرس فيها حب اللغات الأجنبية.
مناضلة سياسية
شاركت منذ البداية في النضال الوطني ضد الاحتلال الفرنسي، وكان من نتائج ذلك تعرضها لضغوطات وصلت إلى حد حرمانها من المنحة الدراسية التي كانت ضرورية لها لمواصلة التعليم، ما اضطرها إلى العمل وهي صغيرة. وعن هذا النضال ضد الاستعمار وما واجهته من صعوبات نتيجة مشاركتها فيه قالت:
«كنتُ أشارك في جميع التظاهرات التي كانت على أشدها ضد الإستعمار الفرنسي، ما جعل إدارة المدرسة تحجب عني المنحة فاضطررت إلى العمل أنا وشقيقاتي في التطريز والخياطة والدروس الخصوصية لإتمام دراستي، فحصلت على البكالوريا بتفوق وعملت على تثقيف نفسي بحيث لا أترك وقتاً للفراغ».
حققت نجاحها بإرادتها
وهكذا اجتهدت ولم تترك وقتا للفراغ، مثلما قالت تماما. أقبلت على القراءة والتعلم بكل شغف وإثارة، فاستطاعت رغم العراقيل المادية مواصلة الدراسة والنجاح فيها حيث نالت الشهادة الثانوية. وبفضل تفوقها، أوفدتها وزارة المعارف إلى بلجيكا حيث درست في جامعة بروكسل الحرة.
درست فيها اختصاصين ونالت جائزتين في التدبير المنزلي والعلوم التربوية والنفسية معا. شغفها بتحصيل العلوم والمعارف لم يتوقف عند ذلك الحد، حيث إنها انتقلت بعد ذلك إلى بيروت في لبنان حيث التحقت بالجامعة الأمريكية في بيروت وفيها نالت الماجستير. ومن لبنان انتقلت إلى فرنسا فدرست في جامعة ليون الثانية، حيث نالت الدكتوراه في تاريخ التربية.
رفيقة درب الشاعر سليمان العيسى
التقت ملكة أبيض رفيق درب عمرها، الشاعر السوري سليمان العيسى، في مدينة حلب. كانت آنذاك منشغلة بالدراسة في بروكسل بلجيكا. حصل اللقاء أثناء إجازة العطلة الصيفية للسنة الثالثة في بيت أهلها في سوريا. كانت تجمعه روابط وثيقة بأسرتها، حتى أنها قالت عنه:
«صار واحداً من أفراد الأسرة». وقد كان له عميق الأثر في حياتها. كان لها السند الدائم في مشوارها الثقافي والأكاديمي. فهو من كان يرافقها إلى الندوات والمحاضرات والمكتبات. ومثلما اعترفت :
فلولا سليمان لما تمكنت من دراسة الدكتوراه ومواصلة نشاطها الثقافي والفكري، حيث واجهتها آنذاك مشاكل بسبب الأسرة والأولاد وهو من وقف إلى جانبها.
وقد جمعها وإياه شغفهما بالكتابة وحب الوطن والنضال لأجله. كان سليمان العيسى آنذاك معارضا للانتداب الفرنسي. كان نشيطا في العمل السياسي منذ حداثة سنه.
عملت مدرسة جامعية في كل من سوريا والجزائر واليمن، وكانت عضوا في جمعية البحوث والدراسات في اتحاد الكتاب العرب.
ساهمت في إثراء المكتبة العربية بجملة من المؤلفات القيمة، فضلا عن الدراسات والترجمات. وقد كانت بارعة في اللغات، ما مكنها من الترجمة من الإنكليزية والفرنسية معا. استهلت مشوارها هذا في ستينات القرن الماضي
بترجمة :
«تسع قصص»
(د ز ج سالنجر). وقد صدر ذلك المؤلف في عام 1964 عن دار الاتحاد في بيروت. وبادرت بعد ذلك بترجمة أعمال جزائرية مكتوبة باللغة الفرنسية أواخر سبعينيات ومطلع ثمانينيات القرن الماضي.
وفي عام 1980، نشرت كتاب
«التربية والثقافة العربية الإسلامية في الشام والجزيرة»
عن دار العلم للملايين في بيروت.
وفي السنة الموالية 1981، أصدرت مجموعة من الدراسات:
«تاريخ التربية وعلم النفس عند العرب»
«علم الاجتماع التربوي»، «التربية المقارنة»
«تاريخ التربية»، «التربية في الوطن العربي».
ونشرت في عام 1984 دراسة بعنوان
«الثقافة وقيم الشباب: دراسات ميدانية، وزارة الثقافة والإرشاد القومي».
وفي عام 1986، أصدرت دراسة ميدانية عن المركز العربي لبحوث التعليم العالي في دمشق بعنوان
«أنماط التعليم العالي في الوطن العربي».
وفي سنة 1987، أصدرت ترجمة عن اللغة الإنكليزية لكتاب «التربية المقارنة: منطلقات نظرية ودراسات تطبيقية (مرجع علمي لادموندكنغ)» عن وزارة الثقافة والإرشاد القومي.
ونشرت ترجمة أخرى عن الإنكليزية سنة 1992 بعنوان «طريقة مونتسوري للأم والمعلمة في تربية الطفولة المبكرة» (مرجع علمي لاليزابيت هنيستوك).
وفي السنة الموالية 1993، أصدرت:
«الطفولة المبكرة والجديد في رياض الأطفال»
والتربية المقارنة والدولية» في بيروت .
فضلا عن مجموعات من القصص والمسرحيات للأطفال، ترجمتها عن الفرنسية والإنكليزية بالإشتراك مع زوجها سليمان العيسى. | 10 |
| 17 | في ذكرى مغادرة القوات الفلسطينية للبنان
2026.09.02
Elhamy Elmelegy
في مثل هذه الساعة، قرابة العاشرة من صباح 31 أغسطس/آب 1982، كنت أقف على سطح الباخرة "شمس المتوسط"، أراقب شاطئ بيروت وهو يبتعد عن عينيّ رويدًا رويدًا، فيما كانت المدينة تقترب أكثر من القلب، حتى تكاد تستقر فيه إلى الأبد.
هذه الصورة ليست تذكارًا من رحلة بحرية، بل شاهدٌ على واحد من أثقل أيام العمر. خلفي بارجة أميركية تراقب خروجنا، وأمامي بحرٌ مفتوح على المجهول، وفي صدري حزن رجل جاء إلى بيروت مؤمنًا بأنه لن يغادرها إلا إلى فلسطين محررة، فإذا به يخرج منها مضطرًا، مع رفاق دربٍ جمعتهم الثورة وفرّقتهم المنافي.
كانت الباخرة تحمل عددًا من أبرز قادة الحركة الوطنية الفلسطينية: خليل الوزير "أبو جهاد"، وصلاح خلف "أبو إياد"، ونمر صالح "أبو صالح"، والعقيد سعيد موسى مراغة "أبو موسى"، واللواء سعد صايل "أبو الوليد"، وطلال ناجي، ومحمد عباس "أبو العباس"، وغيرهم ممن شكّلوا، في ذلك الزمن، العمود الفقري للثورة الفلسطينية. وكان على ظهرها أيضًا مناضلون عرب، والفنانة الكبيرة نادية لطفي، التي لم تكن يومًا بعيدة عن فلسطين ومقاومتها.
كنا ننظر إلى بيروت بصمت. لم يكن في القلب متسع للكلام. هناك، على الشاطئ الذي يتراجع أمامنا، تركنا شهداء وذكريات وبيوتًا وأصدقاء، وتركنا أيامًا عشناها تحت النار، لكننا عشناها مرفوعي الرأس. صمدنا، نعم؛ غير أن الإرادة الصهيونية المدعومة بالقوة الأميركية نجحت في إخراج المقاومة الفلسطينية من المدينة التي احتضنتها، وإبعاد الثورة عن أقرب ساحاتها إلى فلسطين.
كانت البارجة الأميركية الظاهرة خلفي في الصورة تختصر المشهد كله: مقاومون يغادرون مدينتهم محاطين بأساطيل القوى الكبرى، وكيان صهيوني لم يكن يخوض حربه وحده، وأمة عربية يتآكل فعلها بينما يظل أبناؤها يدفعون الثمن من دمهم وأعمارهم وأحلامهم.
لم أكن أتصور، وأنا في ذلك العمر، أن أربعة وأربعين عامًا ستمر، وأنني سأعود إلى هذه الصورة وقد غزا الشيب الرأس، وأثقلت السنون الجسد، ورحل كثيرون ممن كانوا معنا على ظهر الباخرة. استُشهد أبو جهاد وأبو إياد وأبو الوليد وأبو العباس، وغاب آخرون تباعًا، وبقيت وجوههم معلقة في ذاكرة ذلك الصباح؛ كأنها لم تغادر سطح "شمس المتوسط"، وكأن البحر لم يمض بنا بعيدًا.
كان محمود درويش يكتب في ذلك الجرح: "بيروت خيمتنا… بيروت نجمتنا". وكانت حقًا خيمتنا ونجمتنا؛ المدينة التي احتضنت أحلامنا، وضمّدت جراحنا، ثم ودّعتنا وهي تنزف.
واليوم، تمر الذكرى فيما يبدو الواقع الفلسطيني والعربي أكثر تراجعًا، والمشروع الصهيوأميركي أشد شراسة واتساعًا، وحلم الدولة الفلسطينية أبعد مما تخيلناه ونحن نغادر بيروت. لكن الحلم الذي دفع من أجله الآلاف حياتهم لا يسقط بالتقادم، ولا تلغيه هزيمة، ولا تدفنه موازين قوة مختلة.
لقد مضى من العمر أكثره، ولم يعد منه ما كان. وربما لن ترى عيوننا فلسطين كما حلمنا بها يومًا؛ حرة، مستقلة، وعاصمتها القدس. لكنني أرفض أن أورث أبنائي وأحفادي اليأس. سأترك لهم هذه الصورة، لا بوصفها صورة خروج، بل بوصفها شهادة على جيل حاول، وقاوم، وصمد، وأصاب وأخطأ، لكنه لم يساوم يومًا على أن فلسطين وطنٌ لا يموت.
لعل الأبناء والأحفاد يكملون ما عجزنا عن إتمامه، ولعلهم يعبرون هذا البحر يومًا في الاتجاه الآخر؛ لا مطاردين إلى المنافي، ولا محاطين بالبوارج الأميركية، بل عائدين إلى فلسطين التي انتظرت طويلًا أصحابها.
ابتعدت بيروت يومها عن أعيننا… لكن فلسطين لم تبتعد لحظةً عن القلب.
https://feneks.net/study/poltical/82378-2026-09-02-14-43-06 | 22 |
| 18 | أنين الدّرَج
2026.09.02
عبد الكريم الناعم
ماسِرُّ هذا الذي إنْ جِئتِ يأخذُني
إلى الأقاصي فما في دَوْرَتي حَرَجُ؟!
تَبْدو البحورُ رزيناتٍ بِزُرْقَتِها
فإنْ ضَحِكْتِ تعالى مَوْجُهُ (الهَزَجُ)
تأتي النّوارسُ من أقصى على لغةٍ
مِنْ راحتيْكِ وَقَدْ راغتْ، فَتَبْتَهِجُ
وَتَنْشُرينَ كنوزاً خُبِّئتْ زَمَناً
فَتَطْرَحُ الدُّرَّ في شهقاتها
المُهَجُ
وَتَشْمَخينَ مساءً بينَ داليتيْ
بُزوغِ وَعْدَيْكِ
فيما تُطْرِقُ
السُّرُج
هذي الجنانُ التي صيغتْ لِنَدْخُلَها
ماضَرَّ بستانَها
خُسْرانُ مَنْ
خَرَجوا
صَعَدْتُ فيكِ ذرىً لابَتْ مفاتِنُها
فَأَنَّ لَمّا بَلَغْتُ الذّرْوَةَ
الدّرَجُ
حمص في 14/ 4/2008
من مجموعة "آفاق" الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب عام 2016
https://feneks.net/art/za/82380-2026-09-02-15-01-47 | 23 |
| 19 | وهكذا قد لا تصبح المشكلة في غياب المعلومات، وإنما في وفرة المعلومات المنتقاة.
وفي عصر الذكاء الاصطناعي، يمكن لهذه العملية أن تصبح أكثر تعقيداً، لأن إنتاج النصوص والصور والمقاطع وتخصيص المحتوى أصبح أسرع وأكثر قدرة على استهداف الجمهور.
وهنا يصل السؤال إلى أقصى درجاته:
إذا كان الإعلام القديم يصنع الخبر للجمهور، فهل الإعلام الخوارزمي أصبح يصنع لكل فرد «واقعه الإخباري» الخاص؟
لم يعد الخبر السياسي مجرد رسالة تنتقل من الصحفي إلى القارئ.
لقد أصبح جزءاً من شبكة واسعة تتداخل فيها المعلومة واللغة والسلطة والتكنولوجيا والمصلحة والانتباه والوعي.
والحدث السياسي لا ينتهي عندما يقع، بل إنه يبدأ مرحلة ثانية عندما يتحول إلى خبر.
ثم يبدأ مرحلة ثالثة عندما يتحول الخبر إلى تفسير.
ثم مرحلة رابعة عندما يتحول التفسير إلى قناعة.
ثم قد يتحول أخيراً إلى موقف سياسي وسلوك جماعي.
وهنا تكمن المفارقة الكبرى:
قد لا يكون الإنسان قد عاش الحدث، لكنه قد يعيش نتائجه النفسية والسياسية بناءً على الطريقة التي أُخبر بها عنه.
لذلك فإن المعركة السياسية الحديثة لا تدور فقط حول:
من يملك الأرض؟
ومن يملك القوة؟
ومن يملك المال؟
بل تدور أيضاً حول سؤال أكثر خفاءً:
من يملك القدرة على تشكيل الرواية التي يرى الناس من خلالها الأرض والقوة والمال والسلطة؟
لقد أصبح الخبر، في بعض أشكاله، أكثر من مجرد نقل للحدث.
إنه اختيار لما يستحق أن يُرى، وطريقة لما ينبغي أن يُفهم، وترتيب لما ينبغي أن يحظى بالاهتمام.
ولهذا فإن أخطر ما يمكن أن يحدث للإنسان ليس أن يُمنع من معرفة الحقيقة فقط، وإنما أن يعيش في عالم من المعلومات الكثيرة، ثم يعتقد أن ما يراه هو كل الحقيقة.
ففي الماضي كان التحكم بالوعي يحتاج إلى منع المعلومات.
أما اليوم فقد يكفي أحياناً إغراق الإنسان بالمعلومات، ثم اختيار المعلومات التي تصل إليه.
وهنا نصل إلى جوهر المسألة:
الخبر لا يصنع الواقع، لكنه يستطيع أن يصنع الصورة التي نرى بها الواقع.
والصراع على هذه الصورة قد يكون في بعض الأحيان أخطر من الصراع على الحدث نفسه.
فالسلطة الحديثة لا تحتاج دائماً إلى أن تقول للإنسان:
« ماذا تفكر؟».
يكفي أحياناً أن تحدد له:
« في ماذا تفكر؟ ومتى تفكر فيه؟ وبأي كلمات تفكر فيه؟».
ومن هنا تبدأ صناعة الوعي.
ومن هنا أيضاً تبدأ مسؤولية القارئ.
أن يتحول من مستهلك للخبر إلى قارئ نقدي له، وأن يسأل دائماً:
من قال؟
ماذا قال؟
لماذا قال؟
لماذا الآن؟
ماذا غاب عن الخبر؟
ومن المستفيد من هذه الرواية؟
وعندما يصبح الإنسان قادراً على طرح هذه الأسئلة، فإن الخبر يستعيد وظيفته المعرفية الأولى:
أن يساعد الإنسان على فهم العالم، لا أن يحدد له العالم الذي ينبغي أن يراه.
وهنا يكمن الفارق بين الإعلام الذي ينقل الوعي والإعلام الذي يصنع الوعي.
وبين الاثنين، تقع واحدة من أهم معارك الإنسان المعاصر:
معركة الحق في أن يرى العالم بعين عقله، لا بعين الرواية التي صُنعت له.
https://feneks.net/books/%D8%A2%D9%81%D8%A7%D9%82-%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9/82385-2026-09-02-15-33-55 | 19 |
| 20 | وهنا لا تصبح المعركة فقط على الوقائع، وإنما على الأسماء التي نطلقها على الوقائع.
العنوان نفسه قد يكون أكثر تأثيراً من متن الخبر.
فالعنوان هو أول ما يصل إلى المتلقي، وقد يصنع الانطباع الذي يقرأ المتلقي الخبر لاحقاً من خلاله.
وقد يتحول الخبر إلى عملية لغوية تقوم على:
الاختيار، والتأكيد، والتكرار، والمقارنة، والحذف.
وبذلك تصبح اللغة شريكاً في صناعة الواقع السياسي داخل الوعي.
فحين نكرر وصفاً معيناً لشخصية سياسية، أو دولة، أو جماعة، فإننا لا نكرر الكلمات فقط، بل نكرر الصورة الذهنية المرتبطة بها.
ومن هنا يمكن أن نقول:
من يملك قاموس السياسة يستطيع أن يؤثر في تفسير السياسة.
ربما تكون أخطر أسئلة القراءة السياسية للخبر هي تلك التي تتعلق بما لا يقوله.
فالصمت الإعلامي ليس دائماً مجرد غياب للمعلومة.
قد يغيب حدث لأنه غير مهم، وقد يغيب لأنه لم تتوافر معلومات عنه، وقد يغيب لأن المؤسسة الإعلامية لم تعتبره أولوية، وقد يغيب لأسباب سياسية أو تحريرية.
ولهذا فإن القارئ النقدي لا يكتفي بسؤاله:
ماذا قال الخبر؟
بل يسأل:
ماذا لم يقل؟
من الذي لم يظهر في الرواية؟
أي خلفية تاريخية لم تُذكر؟
أي سبب للحدث لم تتم مناقشته؟
ما البديل الذي لم يُعرض؟
ومن الذي حصل على حق الكلام، ومن الذي حُرم منه؟
وهكذا يصبح الغياب نفسه موضوعاً للتحليل.
فالخبر قد يكون مليئاً بالمعلومات، ومع ذلك يظل ناقصاً من الناحية المعرفية.
وقد تكون المشكلة ليست في المعلومة الموجودة، وإنما في المعلومة التي لا تسمح بنية الخبر بظهورها.
وهنا يتحول الصمت إلى شكل من أشكال صناعة الوعي.
لا يعيش الخبر السياسي خارج الزمن، إن توقيت نشر الخبر قد يغير أثره السياسي بصورة كبيرة.
خبر يُنشر في وقت عادي قد لا يثير اهتماماً كبيراً، بينما الخبر نفسه إذا ظهر قبل انتخابات، أو أثناء أزمة اقتصادية، أو قبيل اجتماع دولي، أو في لحظة توتر عسكري، قد يصبح شديد التأثير.
ولهذا ينبغي أن نسأل:
لماذا الآن؟
وليس فقط:
ماذا حدث؟
إن اختيار اللحظة جزء من القوة الإعلامية.
وفي السياسة يمكن للمعلومة أن تتحول إلى أداة ضغط بمجرد وضعها في التوقيت المناسب.
وهنا نقترب من مفهوم أكثر تعقيداً:
"صناعة اللحظة السياسية".
فالإعلام لا يكتفي أحياناً بوصف اللحظة، وإنما يساهم في تكثيفها، وتوجيه الانتباه إليها، ومنحها معنى معيناً.
وقد تتحول الأخبار المتتابعة إلى حالة نفسية عامة، مثل:
قلق، خوف، غضب، تفاؤل، انتظار، أو شعور بالأزمة.
وهكذا لا يعود الخبر مجرد معلومة عن الواقع، بل يصبح عاملاً في المناخ النفسي والسياسي للمجتمع.
كيف تتحول المعلومة الفردية إلى وعي جماعي؟
إنها لا تتحول في لحظة واحدة ، لكنها تتشكل عبر التكرار، والتراكم، والصورة، واللغة، والنقاش، وإعادة النشر.
قد يقرأ الإنسان خبراً مرة واحدة فلا يتأثر به كثيراً.
لكن عندما يرى الخبر نفسه في عشرات القنوات، ويسمع تفسيراته المتعددة، ويراه على وسائل التواصل، ثم يسمعه من أصدقائه، يبدأ الخبر في اكتساب قوة تتجاوز محتواه الأصلي.
هنا تظهر قوة التكرار.
ما يتكرر يصبح مألوفاً، وما يصبح مألوفاً قد يبدو صحيحاً، وما يبدو صحيحاً قد يتحول إلى قناعة.
وهكذا يمكن أن نرسم سلسلة شديدة الأهمية:
الخبر → التكرار → الانطباع → القناعة → الموقف → السلوك.
وهنا يصبح الخبر جزءاً من صناعة الوعي السياسي.
فالوعي الجمعي لا يتشكل فقط من الأفكار الكبرى والفلسفات والمدارس السياسية، بل يتشكل أيضاً من الجرعات اليومية الصغيرة من المعلومات والصور والانطباعات.
ومن هنا فإن السيطرة على الخبر لا تعني السيطرة الكاملة على وعي المجتمع، لكنها تمنح القدرة على التأثير في البيئة التي يتشكل داخلها ذلك الوعي.
دخلنا اليوم مرحلة جديدة، في الماضي كان السؤال:
من يكتب الخبر؟
ثم أصبح السؤال:
من يملك المؤسسة التي تنشر الخبر؟
أما اليوم فأصبح السؤال أكثر تعقيداً:
من يقرر أي خبر سأراه أنا تحديداً؟
هنا تدخل الخوارزميات.
المستخدم لا يرى بالضرورة كل الأخبار الموجودة، وإنما يرى مجموعة مختارة منها وفق أنظمة رقمية تعتمد على الاهتمامات والتفاعل والسلوك السابق ومؤشرات أخرى.
وبذلك لم يعد الإعلام يعمل فقط وفق منطق:
نحن نخبر الجمهور بما حدث.
بل أصبح جزء من النظام يعمل وفق منطق:
نحن نحدد لكل فرد ما يظهر أمامه.
وهنا تتغير طبيعة صناعة الوعي، لم يعد الجمهور كتلة واحدة.
أصبح لكل شخص فضاؤه المعلوماتي الخاص.
قد يعيش شخصان في المدينة نفسها، ويشاهدان الحدث السياسي نفسه، لكنهما يتلقيان روايتين مختلفتين تماماً عنه.
ومن هنا تظهر ظاهرة فقاعات المعلومات وغرف الصدى، حيث يتعرض الإنسان بصورة متكررة إلى أفكار ومعلومات تتوافق مع ميوله السابقة. | 8 |
