484
Suscriptores
Sin datos24 horas
+17 días
+630 días
Cargando datos
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
octubre '26oct '26
octubre '26
+8
en 0 canales
septiembre '26
+11
en 0 canales
Get PRO
agosto '26
+7
en 0 canales
Get PRO
julio '26
+10
en 0 canales
Get PRO
junio '26
+4
en 0 canales
Get PRO
mayo '26
+7
en 0 canales
Get PRO
abril '26
+20
en 0 canales
Get PRO
marzo '26
+12
en 0 canales
Get PRO
febrero '26
+9
en 0 canales
Get PRO
enero '26
+8
en 0 canales
Get PRO
diciembre '25
+10
en 0 canales
Get PRO
noviembre '25
+7
en 0 canales
Get PRO
octubre '25
+11
en 0 canales
Get PRO
septiembre '25
+12
en 0 canales
Get PRO
agosto '25
+8
en 0 canales
Get PRO
julio '25
+9
en 0 canales
Get PRO
junio '25
+12
en 0 canales
Get PRO
mayo '25
+7
en 0 canales
Get PRO
abril '25
+16
en 0 canales
Get PRO
marzo '25
+8
en 0 canales
Get PRO
febrero '25
+8
en 0 canales
Get PRO
enero '25
+21
en 0 canales
Get PRO
diciembre '24
+43
en 0 canales
Get PRO
noviembre '24
+33
en 1 canales
Get PRO
octubre '24
+84
en 0 canales
Get PRO
septiembre '24
+30
en 0 canales
Get PRO
agosto '24
+12
en 0 canales
Get PRO
julio '24
+12
en 0 canales
Get PRO
junio '24
+26
en 0 canales
Get PRO
mayo '24
+13
en 0 canales
Get PRO
abril '24
+67
en 0 canales
Get PRO
marzo '24
+9
en 0 canales
Get PRO
febrero '24
+36
en 0 canales
Get PRO
enero '24
+71
en 0 canales
Get PRO
diciembre '23
+330
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 16 octubre | 0 | |||
| 15 octubre | 0 | |||
| 14 octubre | 0 | |||
| 13 octubre | +2 | |||
| 12 octubre | 0 | |||
| 11 octubre | +1 | |||
| 10 octubre | 0 | |||
| 09 octubre | 0 | |||
| 08 octubre | 0 | |||
| 07 octubre | +1 | |||
| 06 octubre | +1 | |||
| 05 octubre | +2 | |||
| 04 octubre | 0 | |||
| 03 octubre | +1 | |||
| 02 octubre | 0 | |||
| 01 octubre | 0 |
Publicaciones del Canal
"جقل" يتهجم على تلاميذ مدرسة في ريف طرطوس
أصدرت بلدية العديدة في منطقة #صافيتا بمحافظة #طرطوس بيانا حذرت فيه الأهالي من حيوان ابن آوى (الجقل) المصاب بفيروس داء الكلب، بعدما هاجم عددا من تلاميذ مدرسة حكر زهية الابتدائية أثناء توجههم إلى دوامهم الرسمي الصباحي.
وأوضحت البلدية أن أحد المارة تصدى للحيوان المفترس، ما أدى إلى تعرضه لإصابة وعضة مباشرة أثناء عملية الإنقاذ.
ودعا مجلس بلدية العديدة جميع المواطنين إلى توخي أقصى درجات الحيطة والحذر، والانتباه التام للأطفال خلال الفترة القادمة ولمدة 20 يوماً، مع ضرورة عدم إطلاق المواشي أو رعيها، وعدم السماح للحيوانات الأليفة بالخروج من المنازل خلال هذه الفترة، نظراً لكونها تمثل فترة حضانة الفيروس.
| 2 | * كان مذاق الأيام أشهى، والبرد يجعل أكفّ التلاميذ حمراء ترتجف فيفركونها ببعضها.
* كانت تذكرة سينما سرايا ثمان فرنكات وسينما السويداء سبع فرنكات، وسينما اللواء بأربعة فرنكات، نشتريها بعد كسر "المطمورة = الحصَّالة" لحضور فيلم لفريد شوقي أو محمود المليجي وتوفيق الدقن، أبرز رموز الشر والإجرام آنذاك قبل أن يعرف الناس أن في الغيب من هو أشد شراً وأكثر إجراماً.. وغباء.. يدعى “دونالد ترامب”!
* كانت لهجات الناس أحلى، وقلوبهم أكبر، وطموحاتهم بسيطة وبريئة.. وساذجة!.. الموظفون ينامون قبل العاشرة.. والمناضلون من الرفاق "الحُمر" يجتمعون سراً بعد منتصف الليل محاطين بوهم من سحر البطولة.. والأحلام الوردية و الحمراء لا يستيقظون منها إلا على طرق "كفوف" المخابرات..
* والزوجة في يوم الجمعة تخبئ كبدة الدجاج وقوانصها لتقليها للزوج زيادة في دلاله!.. والثلج لم يكن يخلف موعده السنوي.. كانت الحياة أكثر فقراً وبرداً وجوعاً، لكنها كانت دائماً خضراء..
* وفي الآخر، يطلع علينا أحدهم متثائباً يتمغَّط ويقول: شو ياااا؟ شو أخبار ثورتنا..؟!
أعزائي: بعض من تلك النفحات لذكريات مختلفة.. فعبثتُ بها كما قرأتموها هكذا بلا ترتيب ولا تنضيد.. لأفتح لكم نافذة على ذكريات لكم فيها بعض النصيب، فمن يرغب فليتكرَّم مشكوراً بإضافة ما في جعبته من ذكريات.. في طياتها بعض عبق من الماضي.
https://feneks.net/study/free/82540-alswyda-wmn-bq-almady-aljmyl | 50 |
| 3 | السويداء.. ومن عبق الماضي الجميل
2026.10.14
عماد بلان
من منا لا يـردد: زمــان، كانت أيامنا أحلى..؟
* من منا لا يتذكر قليَّة المجدَّرة ورائحتها التي تفوح من شبابيك البيوت العتيقة؟..
* كانت ساعة "جوفيال" في يد جارنا العجوز أغلى أجهزة البيت سعراً وأكثرها حداثة وقيمة..
* زمان.. كان طعم الشمس في أفواهنا أطيب وحبات المطر كانت أكثر اكتنازاً بالماء وطرقات المدينة أقل ازدحاماً إلا من شاحنات الخضار فجر كل يوم عند أرصفة "الحسبة"..
* زمان.. كانت غمزة "سميرة توفيق" أكثر المشاهد جرأة في التلفزيون..
* كانت أجرة باصات النقل الداخلي من بيتنا إلى ساحة "السير" 3 فرنكات..
* كانت باصات "سكانيا" تنتظرالمسافرين إلى دمشق من السادسة صباحاً ولا تنطلق قبل أن يكتمل عدد الركاب ولو أدى إلى تأجيل الرحلة للغد.. كانت مواقفها في ساحة التراب التي انتصب عليها اليوم مبنى “المالية”.. ولطالما كنا نستمع إلى صراخ "عجاج" بصوته الأجش: عالشام.. يللا عالشام.. بورقتين عالشام..
* كان باعة الصحف يعلنون بصوتهم العالي: أسماء الناجحين والناجحات..
* زمااان.. كان المزراب يحول ماء الشتاء من سطح البيت إلى الخزان والبراميل، وكُتّاب القصة ينشرون مجموعات مشتركة لتوفير مصاريف الطباعة.. وحلويات العرس كانت توزع في كؤوس زجاجية هشّة أو راحة وبسكويت وقضامة على سكر..
* زمان.. كانت "صلخد" أو "الثعلة" آخر الدنيا،.. كان السفر من السويداء إلى دمشق يحتاج إلى التحضير قبل يومين، وجامعة دمشق هي الأولى والأخيرة في الوطن.. و"فكر واربح" أهم برامج المسابقات.. لم نكن نحلم يوماً ما أننا سنخلع جهاز الهاتف من جذوره ونحمله في جيوبنا!
* كانت حفنة "النعُّومة – مسحوق القضامة الصفراء والسكر" أفضل ما يشتريه الأولاد من دكان أبي نواف نعيم.. ثم يتراكضون ليقبّلوا يد الجار صباح العيد.. وكان البوط البلاستيكي الصيني في مقدمة أحلام الطلبة المتفوقين..
* كانت "مجلة أسامة" أول وأهم مطبوعة للأطفال في بلادنا الطيبة.. و"ألمانيا" بلد الأحلام، وصورة المطربة صباح – في صباها على ظهر المرآة اليدوية..
* كانت أطول رحلة طلابية لمدرستنا "ابن خلدون" إلى حرش قنوات.. مقابل نادي الرماية اليوم.. سيراً على الأقدام برفقة مديرنا "هايل شعيب" ومعلمينا: "فايز بوز.. فضل الله تقي.. فضل الله حاتم.. هايل الحلبي.. فايز مزهر.. رحمهم الله.. وغيرهم..
* كنا نستيقظ على صوت "منير الأحمد ونجاة الجَم" في برنامجهما الصباحي “مرحباً يا صباح”.. ومساء نترقب "مهران يوسف" مع برنامج الهواة... والتلفزيون يُنهي برامجه ويغلق شاشته في موعد محدد مثل أي محل أو مطعم..
* زمان، كان راتب والدي 180 ليرة شهرياً.. وكانت بعض الأسعار: كيلو الخبز من فرن الصحة بشارع الشعراني سبع فرنكات.. أوقية لحم الغنم 45 قرشاً.. كيلو البطاطا 35 قرشاً.. كيلو السكر 85 قرشاً.. عشر بيضات بلدي بصفارين بليرة واحدة.. باكيت سجائر الحمراء 150 قرشاً، والمارلبورو تهريب من عند "الصلاخ" 250 قرشاً.. وبطحة العرق "ملوكي" 125 قرشاً، بينما زجاجة الويسكي 18 ليرة!
* كنا نصطاد عصافير "الزرعي" بالفخاخ التي ننصبها فوق الأراضي التي تقوم عليها اليوم “المنطقة الصناعية بالسويداء”.. لنبيع كل عشر زرعيَّات بليرة فقط!
* كانت المكتبات تبيع دفاتر خاصة للرسائل أوراقها مزركشة بصور الورد،.. كانت المساكن الشعبية على طريق قنوات هي الحي الأرستقراطي الباذخ في ذلك الزمان!
* زمان كانت جوازات السفر تكتب بخط اليد، والسفر إلى الشام غربة، وقمصان "النص كم" للرجال تعتبرها العائلات المحافظة عيباً وتخدش الحياء.
* كانت البيوت تكاد لا تخلو من “التنور”.. الأمهات يعجنّ الطحين في منتصف الليل ليخبزنه وقت الفجر مع “الطلامي وفطائر الزعتر والكشك والسبانخ”.. الأغنام تدق بأجراسها أنها وصلت ترعى في السهول القريبة من منزلنا.. وبنات المدارس يخبئن أنوثتهن بين صفحات دفتر العلوم..
* كانت خيشة "الحشيش" بليرة واحدة يشتريها جارنا لحماره.. بينما كانت سيجارة "الحشيش" بخمسين ليرة يشتريها الحمار جارنا لنفسه.. يعني بربع راتبه الشهري!.. والجارة الأرملة تجلس من أول النهار ملتصقة بالجدار مهمومة ويدها على خدّها!
* كانت مسلسلات التلفزيون بالأبيض والأسوَد لا ثالث لهما: "مقالب غوار" و"أبو سليم الطبل" و"أبو ملحم" يجتمع الناس مساء، ومباريات "محمد علي كلاي" تجمعهم في السهرات، فالأولاد قد ناموا مبكرين بعد أن شاهدوا "ميكي ماوس" و"بوباي"..
* كان "أبو نمر وشريف القنطار و حسن العربيد" أفضل لاعبي هجوم، وإحسان علم الدين أفضل حارس مرمى.. في كرة القدم.. أيام أندية السويداء الثلاثة: الفتيان والجماهير والجبل..
* كان "الأنترنت" رجماً بالغيب لم يتوقعه أحذق العرّافين، ولو حدّثتَ أحداً يومها عن "العدسات اللاصقة" لاعتبرك مرتدّاً أو زنديقاً تستحق الرجم، أما "الماسنجر" فلو حملته للناس لصار لك العديد من الشيعة والأتباع! | 20 |
| 4 | https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fikmk.smb.museum%2Fobject%3Fid%3D18270796%26fbclid%3DIwZXh0bgNhZW0CMTEAcGRvZgRzcnRjBmFwcF9pZA8yNzUyNTQ2OTI1OTgyNzkAAR67MPDoaYbIinNosxopOC5qVwWwoGAy5RLvOmE8AGxJgRuvDRpkFAvMd7sKpg_aem_xTKG7jrVHXvhk-ztpYc6yQ&h=AUCskXRUul-nzy7B5xDLZaHhF3zaRNGxyrHCUQX0mN1NSJBLzHgLMqlpK8XilAZyYZW4cQ1riQYAbqKH0mqk3wYV2t_GFzqWA537ff4nkYB_woDFRSDVsBULmNdtXnISAYoU&s=1
https://feneks.net/society/services/82539-al-bamf-bd-barsal-akhtarat-shb-alhmayt-lalaf-allajyyn-alswryyn | 35 |
| 5 | الـ BAMF بدء بإرسال إخطارات سحب الحماية لآلاف اللاجئين السوريين
2026.10.14
كشفت صحيفة «بيلد» الألمانية، في تقرير حصري نشرته اليوم الثلاثاء 13 أكتوبر 2026، عن بدء المكتب الاتحادي للهجرة واللاجئين (BAMF) إرسال إخطارات وقرارات رسمية مفصلة تقع في 16 صفحة إلى آلاف اللاجئين السوريين في ألمانيا، تنص صراحة على سحب صفة اللجوء والحماية الممنوحة لهم بدعوى سقوط نظام الأسد.
وتفصّل التسريبات ومضمون الإخطارات الرسمية المعطيات الآتية:
إلغاء شامل لصفة اللجوء وموانع الترحيل: تضمنت قرارات الـ 16 صفحة تجريد المستهدفين من صفة اللجوء الكامل (Flüchtlingseigenschaft)، بالإضافة إلى سحب الحماية الثانوية (subsidiärer Schutz) وإسقاط موانع الترحيل (Abschiebungsverbote)، استناداً إلى تقييم المكتب بأن الأسباب التي دفعت للفرار لم تعد قائمة بعد سقوط النظام السابق.
تقييم مثير للجدل (العودة مقبولة رغم الغلاء ونقص الغذاء): استند مكتب الهجرة في تعليله إلى قراءته للوضع الأمني الحالي ومعدلات عودة النازحين؛ معتبراً أن العودة إلى سوريا باتت «مقبولة وممكنة تحمّلها قانونياً» (zumutbar)، على الرغم من اعتراف القرار ذاته بوجود نقص حاد في المواد الغذائية، وارتفاع باهظ في تكاليف المعيشة، وتد.مير واسع في البنية السكنية.
موجة واسعة من الطعون القضائية: أثار وصول هذه الإخطارات حالة استنفار وقلق واسع في أوساط اللاجئين السوريين، حيث بادر عدد كبير من المتضررين إلى رفع دعاوى عاجلة أمام المحاكم الإدارية للطعن في قرارات السحب ووقف تنفيذها.
توضيح قانوني (لا ترحيل فورياً): أكد التقرير أن استلام هذه الإخطارات لا يعني إطلاق عمليات ترحيل فورية وقسرية؛ إذ يتيح القانون مهلاً للاستئناف القضائي، فضلاً عن وجود مسارات قانونية وبدائل إقامة أخرى للمندمجين في سوق العمل والدراسة قبل أي إجراء تنفيذي نهائي.
BILD
https://feneks.net/society/services/82539-al-bamf-bd-barsal-akhtarat-shb-alhmayt-lalaf-allajyyn-alswryyn | 34 |
| 6 | 85. مركز بالميرا لمناهضة التمييز بحق الاقليات في سورية
86. الرابطة السورية للحرية والإنصاف
87. رابطة المرأة السورية للدراسات والتدريب على حقوق الانسان
88. المؤسسة النسوية لرعاية ودعم المجتمع المدني في سورية
89. المركز السوري للمجتمع المدني ودراسات حقوق الإنسان
90. قوى المجتمع المدني الكردستاني
91. منظمة صحفيون بلا صحف
92. المركز السوري لحقوق الإنسان
93. المركز السوري للحقوق الاقتصادية والاجتماعية
94. المركز السوري لأبحاث ودراسات قضايا الهجرة واللجوء(Scrsia)
95. المؤسسة السورية لحماية حق الحياة
96. المركز السوري للعدالة الانتقالية وتمكين الديمقراطية
97. منظمة تمكين المرأة في سورية
98. المعهد الديمقراطي للتوعية بحقوق المرأة في سورية
99. المؤسسة النسائية السورية للعدالة الانتقالية
100. المركز السوري لرعاية الحقوق النقابية والعمالية
https://feneks.net/society/services/82537-nda-hqwqy-mshtrk-fy-alywm-aldwly-llqda-ly-alfqr-mn-ajl-ayqaf-alghla-walbtalt-wtzayd-alfqr-fy-swryt | 39 |
| 7 | 2. شبكة الدفاع عن المرأة في سورية (تضم 65هيئة نسوية و70شخصية نسائية مستقلة سورية)
3. المنبر السوري للمنظمات غير الحكومية (SPNGO)
4. التحالف النسوي السوري لتفيل قرار مجلس الامن رقم1325 في سورية (تقوده 29 امرأة، ويضم 87 هيئة حقوقية ومدافعة عن حقوق المرأة).
5. التحالف الشبابي السوري لتفعيل قرار مجلس الأمن رقم 2250 سورياً (يقوده 40شابة وشاب، ويضم ممثلين عن 70هيئة حقوقية)
6. الشبكة الوطنية السورية للسلم الأهلي والأمان المجتمعي
7. التحالف السوري لمناهضة عقوبة الإعدام(SCODP)
8. لجان الدفاع عن الحريات الديمقراطية وحقوق الإنسان في سورية (ل.د.ح).
9. منظمة حقوق الإنسان في سورية –ماف
10. المنظمة العربية لحقوق الإنسان في سورية
11. المنظمة الوطنية لحقوق الإنسان في سورية
12. المنظمة الكردية لحقوق الإنسان في سورية (DAD).
13. منظمة الدفاع عن معتقلي الرأي في سورية-روانكة
14. اللجنة الكردية لحقوق الإنسان في سوريا (الراصد).
15. مركز عدل لحقوق الانسان
16. سوريات ضد التمييز والعنف
17. مركز الأبحاث وحماية حقوق المرأة في سوريا
18. التجمع الوطني لحقوق المرأة والطفل.
19. الشبكة الكردية لحقوق الإنسان في سوريا.
20. رابطة حرية المرأة في سورية
21. المنتدى السوري للحقيقة والانصاف
22. المركز الوطني لدراسات التسامح ومناهضة العنف في سورية
23. التجمع النسوي للسلام والديمقراطية في سورية
24. منظمة لايت Light
25. جمعية نارنج التنموية
26. المؤسسة السورية للتنمية الديمقراطية والمدنية
27. المركز السوري للسلام وحقوق الانسان.
28. الجمعية الوطنية لتأهيل المرأة السورية.
29. جمعية النهوض بالمشاركة المجتمعية في سورية
30. منظمة كسكائي للحماية البيئية
31. مركز عدالة لتنمية المجتمع المدني في سورية.
32. المركز السوري لاستقلال القضاء
33. المنظمة الشعبية لمساندة الاعمار في سورية
34. سوريون من اجل الديمقراطية
35. المؤسسة السورية للاستشارات والتدريب على حقوق الانسان
36. المركز السوري للديمقراطية وحقوق الانسان
37. المركز السوري للتربية على حقوق الإنسان
38. المركز الكردي السوري للتوثيق
39. المؤسسة الوطنية لدعم المحاكمات العادلة في سورية
40. الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الكرد في سوريا
41. المركز السوري للديمقراطية وحقوق التنمية
42. مركز أحمد بونجق لدعم الحريات وحقوق الإنسان
43. المركز السوري لتأهيل ضحايا العنف والتعذيب
44. المؤسسة السورية لرعاية حقوق الارامل والأيتام
45. مركز بالميرا لحماية الحريات والديمقراطية في سورية
46. الجمعية الديمقراطية لحقوق النساء في سورية
47. رابطة الشام للصحفيين الاحرار
48. اللجنة العربية للدفاع عن حرية الرأي والتعبير
49. المعهد السوري للتنمية والديمقراطية
50. المركز السوري لحقوق السكن
51. المؤسسة السورية الحضارية لمساندة المصابين والمتضررين واسر الضحايا
52. جمعية التضامن لدعم السلام والتسامح في سورية
53. مركز الجمهورية للدراسات وحقوق الإنسان
54. اللجنة السورية لمراقبة حقوق الانسان.
55. سوريون يدا بيد
56. المؤسسة السورية لتمكين المرأة (SWEF)
57. اللجنة السورية للعدالة الانتقالية وانصاف الضحايا
58. رابطة الحقوقيين السوريين من اجل العدالة الانتقالية وسيادة القانون
59. الرابطة الوطنية للتضامن مع السجناء السياسيين في سورية.
60. مؤسسة الشام لدعم قضايا الاعمار
61. مؤسسة الصحافة الالكترونية في سورية
62. شبكة أفاميا للعدالة
63. جمعية ايبلا للإعلاميين السوريين الاحرار
64. مؤسسة زنوبيا للتنمية
65. المركز السوري لمراقبة الانتخابات
66. الرابطة السورية للدفاع عن حقوق العمال
67. المنظمة السورية للتنمية السياسية والمجتمعية.
68. جمعية نارينا للطفولة والشباب
69. اللجنة الوطنية لدعم المدافعين عن حقوق الانسان في سورية
70. مركز شهباء للإعلام الرقمي
71. المنظمة السورية للتنمية الشبابية والتمكين المجتمعي
72. المؤسسة السورية لتنمية المشاركة المجتمعية
73. مركز ايبلا لدراسات العدالة الانتقالية والديمقراطية في سورية
74. المركز السوري للعدالة الانتقالية (مسعى)
75. مركز أوغاريت للتدريب وحقوق الإنسان
76. اللجنة السورية للحقوق البيئية
77. جمعية الأرض الخضراء للحقوق البيئية
78. الجمعية السورية لتنمية المجتمع المدني.
79. التنسيقية الوطنية للدفاع عن المفقودين في سورية
80. المركز الوطني لدعم التنمية ومؤسسات المجتمع المدني السورية
81. جمعية الاعلاميات السوريات
82. المؤسسة السورية للتنمية الديمقراطية والسياسية وحقوق الانسان.
83. مؤسسة سوريون ضد التمييز الديني
84. المنظمة الشبابية للمواطنة والسلام في سوريا. | 18 |
| 8 | اليوم الدولي للقضاء على الفقر، هو مساحة مهمة لتسليط الضوء على معاناة الفقراء وتعزيز الوعي العالمي بضرورة محاربة الفقر المدقع. وفي هذا اليوم يتم الاعتراف بجهود الأشخاص الذين يعيشون في الفقر، وإيصال أصواتهم، والتأكيد على أن الفقر يشكل انتهاكاً لحقوق الإنسان.
وتعتبر سوريا في مقدمة أفقر دول الشرق الاوسط، بناءً على بيانات صندوق النقد الدولي وإحصاءات نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي وتقارير البنك الدولي، ومنذ سنوات تُعاني سورية جميعها من أزمة إنسانية واقتصادية حادة نتيجة الحرب الطويلة، حيث انخفض نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي لمستويات قياسية منخفضة، وتواجه تحديات اقتصادية هيكلية وضعفاً مؤسسياً نتيجة النزاعات والحروب الأهلية، يُعدّ القضاء على الفقر تحدياً كبيرا يتطلب تطبيق استراتيجيات شاملة ومترابطة تجمع بين التمكين الاقتصادي، والتنمية الاجتماعية، والسياسات الحكومية المستدامة، وبعتبر التعليم الجذري وسيلة أساسية لبناء قدرات الأفراد وتمكينهم من الحصول على فرص عمل لائقة تحسن من مستوى دخلهم، واهم أسباب الفقر، هو عدم القدرة على تلبية الاحتياجات الأساسية مثل الغذاء، والماء، والمسكن، والتعليم، وللخروج من الفقر يحتاج إلى الجمع بين العمل الجاد، الإدارة المالية الذكية، وتقليل النفقات ، وتطوير الذات المستمروبناء المهارات، وزيادة الدخل.
إن استمرار العديد من المشاكل الاقتصادية وما تحمله من آثار سلبية على الحياة المعيشية للمواطنين، وضمن هذه الشروط السياسية الإقليمية والعالمية وما يعانيه الوطن السوري، يؤثر في إضعاف إرادة المواطن السوري، وإبداعاته، وازدياد تهميشه وبالتالي إفقاره، وإننا في الفيدرالية السورية لمراكز وهيئات حقوق الانسان بهذه المناسبة نؤكد على ما يلي:
1. احترام الحق الإنساني والدستوري في العمل بالنسبة لعموم المواطنات والمواطنين وفي مقدمتهم حاملي الشهادات مع الإقرار القانوني للتعويض عن البطالة.
2. احترام كرامة المواطن تبدأ من تأمين العمل له، بما يحقق له الأمان من الفقر والعوز اللذان يشكلان انتهاكا لكرامته وشعوره بنوال حقه من الثروة الوطنية أسوة بغيره من المواطنين.
3. العمل على محاصرة ظاهرة الفساد المستشرية، في معظم مؤسسات الدولة وفي القطاعات الاقتصادية المختلفة، ومعاقبة الفاسدين فيها.
4. وقف كافة عمليات النهب المنظم، والهدر غير المسؤول للثروة الوطنية.
5. وضع حد لغلاء المواد والخدمات الأساسية، والعمل على ضبط الأسعار لكافة السلع المستهلكة في السوق الداخلية، مع جبر الأضرار الناتجة عن ظاهرة الزيادات في الأسعار التي عرفتها بلادنا في الفترة الأخيرة، مما يستوجب الزيادة في الأجور والمعاشات وفقا لارتفاع كلفة المعيشة، وتخفيض الضرائب أو إلغائها بالنسبة للمداخيل الصغرى والمتوسطة.
6. رفع مستوى المعيشة والقدرة الشرائية للمواطنين من خلال تحقيق التوازن بين الأسعار والدخل الفردي لكافة المواطنين.
7. تحسين دخل الفرد السوري بما يتناسب مع ارتفاع الأسعار، ومكافحة الفقر والفساد والمحافظة على المال العام الذي أصبح نهبا من قبل المفسدين في مختلف المؤسسات الحكومية، ووقف هدر موارد الدولة، والاعتماد على سياسات بديلة تسمح بعدالة التوزيع وتكافؤ الفرص وإدارة الموارد بشكل أرشد، وتوسيع حق المشاركة والمراقبة من قبل المؤسسات الحقوقية وغير الحكومية والمدنية السورية.
8. إلغاء كافة السياسات التميزية بحق المكونات المجتمعية، وإزالة أثارها ونتائجها، وضمان مشاركتها السياسية بشكل متساو، والغاء كافة اشكال التمييز والاضطهاد القومي والديني والسياسي بحق السوريين، والعمل على ايجاد حل ديمقراطي عادل لقضية الشعب الكردي في سورية، وفق العهود والمواثيق الدولية المعنية بحقوق الانسان.
9. المطالبة باحترام حقوق العمال ، وتوفير شروط الحياة الكريمة بالنسبة لعموم المواطنين مما يستوجب توفير الشروط لاحترام حقوقهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الأساس.
10. إطلاق حملة وطنية للتوعية بأسباب الفقر وبأهمية الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وآليات حمايتها والنهوض بها والتفكير الجماعي في أنجع الآليات النضالية للدفاع عنها، وكنا دعوناسابقا، الى ضرورات التأسيس ل "الشبكة الوطنية السورية للتضامن الاجتماعي" التي ستضم مجمل الهيئات المدنية والحقوقية السورية والشخصيات السورية المهتمة بالدفاع عن هذه الحقوق.
دمشق 17\10\2026
الهيئة الادارية للفيدرالية السورية لحقوق الانسان
المنظمات والهيئات المعنية في الدفاع عن حقوق الانسان في سورية، الموقعة:
1. الفيدرالية السورية لمنظمات وهيئات حقوق الانسان (وتضم96منظمة ومركز وهيئة بداخل سورية) | 14 |
| 9 | نداء حقوقي مشترك في اليوم الدولي للقضاء على الفقر
من اجل إيقاف الغلاء والبطالة وتزايد الفقر في سورية
التأسيس ل "الشبكة الوطنية السورية للتضامن الاجتماعي"
إن الفيدرالية السورية لمراكز وهيئات حقوق الانسان، تحيي اليوم الدولي للقضاء على الفقر، في 17تشرين الأول من كل عام والذي أصدرته الجمعية العامة - الأمم المتحدة في جلستها العامة رقم93 في 22\12\1992 بالقرار 47\196. وبهذه المناسبة، فإن الملايين من البشر, وفي العديد من بلدان العالم, ينزلون إلى الشوارع من أجل التعبير عن احتجاجهم على انتشار الفقر بمختلف مظاهره ــ رغم ما وصلته الإنسانية من تقدم تقني وعلمي ومن قدرات على الإنتاج وعلى تلبية حاجيات كل الناس ــ وللتعبير عن تضامنهم مع الفقراء عبر العالم وعن عزمهم على محاربة الفقر واستئصال جذوره المتجسدة في العلاقات الدولية غير المتوازنة, وفي الاستغلال الاقتصادي الذي يسمح بمراكمة الثروات الخيالية من طرف الأغنياء وترك مئات الملايين من البشر فريسة للعطالة والفقر والجوع والمرض والجهل ومختلف أشكال البؤس.
يُحتفل باليوم الدولي للقضاء على الفقر رسمياً في 17 أكتوبر من كل عام. هذا العام، ستُقام احتفالات الأمم المتحدة يوم الجمعة الموافق 16 أكتوبر 2026، بمشاركة أشخاص عانوا من الفقر، والدول الأعضاء، والمجتمع المدني، وغيرهم من أصحاب المصلحة، وستُسهم هذه الذكرى في إبراز أصوات وتجارب المتضررين من الفقر، والتأكيد على أهمية وضع السياسات بالتعاون مع هؤلاء الأشخاص، لا لمصلحتهم فقط. كما ستسلط الضوء على تأكيد إعلان الدوحة السياسي على الحق في مستوى معيشي لائق، بما في ذلك السكن الآمن والميسور التكلفة والمتاح للجميع.والشعار :
انضموا إلينا في 16 أكتوبر لنقف معاً من أجل الكرامة وحقوق الإنسان والمساكن الآمنة للجميع، ان الالتزامات التي نتعهد بها كمناضلين من اجل الدفاع عن حقوق الانسان، وبما يحقق التنمية الاجتماعية والسلام ويعود بالنفع على كوكب الأرض، تندرج تحت شعار: الكرامة للجميع في الممارسة العملية، الشعار الشامل لليوم الدولي للقضاء على الفقر، إن كرامة الإنسان ليست حقا أصيلا وحسب، بل هي الأساس لكافة الحقوق الأساسية الأخرى، وإن: الكرامة ليست مفهوما مجردا: فهي حق إنساني لكل فرد على هذه الأرض. واليوم، يعاني عديد من الذين يعايشون الفقر المزمن من الحرمان من كرامتهم وغياب احترامها.
وتحت شعار " متحدون من أجل السلام وحقوق الإنسان" للفترة 2026-2028، تسلط احتفالات هذا العام الضوء على الروابط الوثيقة بين الفقر وحقوق الإنسان والسلام. ويقر هذا الشعار بأن السلام يتطلب أكثر من مجرد غياب الصراع، فهو يتطلب أيضاً العدالة والحماية الاجتماعية والمشاركة الفعّالة واحترام كرامة الإنسان وحقوقه، ويركز شعار عام 2026، "منازل آمنة للجميع"، على توفير السكن اللائق كأساس لحياة كريمة. ويواجه أكثر من 2.8 مليار شخص حول العالم شكلاً من أشكال عدم كفاية السكن، ويقع العبء الأكبر على عاتق الأشخاص الذين يعانون أصلاً من الفقر والإقصاء.
وتحل في هذا العام الذكرى السنوية التاسعة والثلاثين لليوم العالمي للتغلب على الفقر المدقع والذكرى الرابعة والثلاثين لليوم الدولي للقضاء على الفقر. ويقر فيه بالتضامن العالمي الأساسي والمسؤولية المشتركة التي نتحملها للقضاء على الفقر ومكافحة جميع أشكال التمييز. ويعاني الأشخاص الذين يعيشون في الفقر مشاكل الحرمان المترابطة والمتعاضدة التي تمنعهم من إعمال حقوقهم وتديم فقرهم، بما فيها: ظروف العمل الخطيرة- وغياب الإسكان المأمون - وغياب الطعام المغذي- ووجود تفاوت في إتاحة الوصول إلى العدالة الاجتماعية.
وفي سورية، يعاني الملايين من السوريين من مشكلة الفقر، في اليوم العالمي لمحاربة الفقر نستحضر لدى المواطنين حقيقة الأوضاع المعيشية على امتداد السنوات الماضية وحتى اللحظة الراهنة ,والتي تميزت باتساع دائرة الفقر في بلادنا ,وانخفاض مستوى المعيشة بدرجة غير مسبوقة ,وذلك نتيجة لاحتكار معظم الثروة الوطنية في يد فئة قليلة متحكمة بمقدرات البلاد وطاقاتها الاقتصادية والإنتاجية ,إضافة إلى انتشار الفساد والإفساد في معظم الأوساط والقطاعات الاقتصادية ,مما أدى إلى تفاقم أزمة الغلاء وارتفاع الأسعار بصورة غير مسيطر عليها ,وأضحى لدى المجتمع السوري جيش هائل من الفقراء والعاطلين عن العمل , علاوة على كل ذلك, جريمة العقوبات الامريكية والاوربية غير المشروعة والكارثية المفروضة على سورية, وتواكب ذلك مع تصاعد الأزمة الاقتصادية العامة التي لن تجد لها حلا لدى المسؤولين في المستقبل المنظور ,إلا إذا قامت الحكومة السورية بعدد من الإجراءات التي يمكن لها أن تحد من حدة هذه الأزمة كخطوات أولى لمعالجة الوضع المأساوي الذي يعيشه المواطنون السوريون. | 17 |
| 10 | قيمة فكرية وإبداعية، لكنني أعترف بالتوافق بيني وبين الزميل عدنان على ترك قسم من الكتب في الحاوية، ومنها بعض إصدارات ودوريات وزارة الثقافة وكتب عن المنطلقات النظرية والأيديولوجية، وبعض إصدارات اتحاد الكتاب، خاصة دواوين شعرية سخيفة، ووجهت يومها نداء للأصدقاء واضعا الكتب برسم الإعارة لمن يرغـــــب، رغبة مـــني في أن يستفيدوا منها في حياتي أفضل من قيام أحد برميها في الحاوية بعد وفاتي، ومن هذه العناوين «ابن خلدون- مختار الصحاح ـ مشيدات دمشق ذات الأضرحة لقتيبة الشهابي ـ تاريخ الحروب الصليبية ـ حركة التصوف الإسلامي ـ الفن في العصر الحديث ـ الحلال والحرام في الإسلام – وغيرها من الكتب». مفارقة ساخرة جعلتنا أنا وعدنان نتلفت حولنا أثناء التنبيش في الحاوية خشية أن يرانا أحد (النبيشة) فيعتقد أننا تركنا العمل في الصحافة الرسمية لعمل أكثر جدوى ومصداقية!
كاتب سوري
القدس العربي- 27 أيلول 2015
ملاحظة من فينكس: بعد كتابة ونشر هذه المادة ببضعة أعوام تم إغلاق مكتبة نوبل وهجرة صاحبها إلى كندا
https://feneks.net/art/2literature/82533-almktbat-trf-alrayt-albyda-fy-dmshq-dwr-nshr-tstslm-wktb-fy-hawyt-alqmamt | 38 |
| 11 | المكتبات ترفع الراية البيضاء في دمشق..! دور نشر تستسلم وكتب في حاوية القمامة
2026.10.13
صبري عيسى
تنفرد (مكتبة نوبل) الواقعة وسط السوق التجاري في دمشق ومقــــابل فندق الشـــام والشوارع المحيطة بمبنى البرلمان بحضور متميز في ذاكرة مثقفي العاصمة وكتابها، على مدى أكثر من أربعين عاماً.
المكتبة لا زالت صامدة تواجه أعاصير التغيير التي شملت الوسط التجاري، ولم ترفع راية الاستسلام، في الوقت الذي أُغلقت فيه كل المكتبات في المنطقة وآخرها (دار اليقظة العربية) التي كانت من أهم دور النشر في المنطقة العربية، وتعيش في ذاكرة جيلنا عناوين متميزة أصدرتها الدار خلال فترة الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ـ تأسست عام 1939 – ولا زلت أذكر أنني اقتنيت رائعة مكسيم غوركي «الأم» من اصدار الدار وعشرات غيرها من العناوين المهمة، التي شكلت تواصلا ثقافيا بين مختلف الأجيال السورية وثقافات العالم، ونتذكر وباعتزاز كبير ترجمات الأديب سامي الدروبي، الذي كان له الفضل في ترجمة كثــــير من روائع الأدب العالمي، المكتبة رفعت الراية البيضاء بعدما أصيبـــت بالموت السريري منذ توقفت عن النشر قبل حوالي عقدين من الزمن، وتم تحويل نشاطها لأعمال أخرى قبل حوالي شهرين، وقبلها بسنوات رفعت (مكتبة ميسلون) راية الهزيمة وأغلقت أبوابها أمام غزو العولمة، وثقافة الاستهلاك الجديدة، وتحولت إلى مكتب لصرافة العملة!
في عام 2007 وجه الأديب ياسين رفاعية عبر صحيفة «تشرين» السورية نداء إلى وزير الثقافة يناشده فيها إنقاذ (دار اليقظة العربية) وتقديم المساعدة لها وقال: إن إغـــــلاق هذه الدار عار علــــينا نحن المثقفين وعار على الدولة وعلى الوزارة، وهي الدار التي كانت لها السمعة الطيبة ليس في الوطن سورية، بل في العالم العربي كله، ويشهد على ذلك هذا الكم الكبير من الكتب التي نشرتها خلال ثلاثة أرباع القرن بكل مسؤولية، لا تبغي الربح ولا التجارة وإلا لما وصلت إلى حالة الإفلاس الآن!
السوق يفرض قوانينه بقسوة على الثقافة بمختلف أشكالها من مكتبات وصالات فن تشكيلي وغيرها، لأن السلعة الأكثر رواجاً وربحاً تفرض نفســـها في السوق، والكتاب يأتي في آخر قوائم السلع ذات المردود الاقتصادي، وأمــــام ارتفاع بدلات فراغ المحلات التجارية بعشرات الملايين من الليرات، تتراجع الثقافة وتنسحب من السوق لتحل محلها السلع الاستهلاكية الكمالية، ولم تنفع عشرات المقالات والحملات التضامنية التي شنها صحافيون وكتاب وقراء منذ سنوات من الحفاظ على وجود مكتبة ميسلون.
سلسلة المكتبات التي أسسها المرحوم حسين النوري وتوزعت على عدة مواقع ما بين محطة الحجاز ومنطقة فكتوريا لا زالت صامدة، تقوم بدورها في تأمين الكتاب للسوريين، وكان للمرحوم النوري الفضل في نشر عشرات العناوين لكبار الكتاب السوريين منذ عشرات السنين، مثل نزار قباني وحنا مينة وغيرهما، وإلى جانبها لا زالت دار الفكر التي كانت من أكثر دور النشر السورية نشاطاً في مجال النشر، تراجع نشاطها في الفترة الأخيرة بسبب حالة الركود التي تسيطر على سوق الكتاب.
من يقصد مكتبة نوبل لشراء أي كتاب، يكتشف قدرة صاحبها على تقمص دور مؤلف الكتاب في شرح مستفيض لمضمون الكتاب، بهدف تسويقه بحرفية متميزة، ولا يفرق بين كاتب وآخر، وقد يتردد الزائر بتحديد نوع وعنوان الكتاب الذي يريده، لكنه لن يخرج من المكتبة وهو خالي الوفاض، فصاحب المكتبة يعرض عليه خيارات أخرى، وإذا لم يكن الكتاب موجوداً، فما على الزائر إلا انتظار بضع دقائق ليتم إحضار الكتاب له من الجهة الناشرة.
علاقتي مع مكتبة نوبل تعود لصداقة العمر مع الأخوين جميل وإدمون نزر، وأعرف عن قرب الإغراءات الكبيرة التي تعرض لها الأخ جميل لتغيير طبيعة عملها لتلحق الموجة الاستهلاكية التي تسود منطقة السوق التجاري، لذا أقدر صمودها أمام موجة التغيير، واستسلام المكتبات لإغراءات السوق والربح.
يقصد المكتبة كثير من الشباب والصبايا الذين يطلبون كتباً عن تاريخ سورية، وهناك كثير من الزبائن يختارون كتباً متميزة لإهدائها لأصدقائهم، وهناك إقبال على اقتناء مؤلفات ومجموعات لكبار المبدعين السوريين أمثال نزار قباني وزكريا تامر ومحمد الماغوط.
نتمنى أن تستمر مكتـــــبة نوبل والمكتــبات الأخرى في ممارسة دورها، وتواصل نشر وتوزيع الكتاب وتوفيره للقارئ السوري، وأن ندعم جميعاً صمودها بمواجهة ثقافة الاستهلاك بدلاً من نعيها لاحقاً كما فعلنا بعد إغلاق مكتبة ميسلون، واستسلام دار اليقظة..!
مكتبة في حاوية!
منذ عامين وجدت مكتبة في الحاوية القريبة من بيتي، ولم يخطر في بالي ان أرى هذا الكم من الكتب والعناوين معبأة في أكياس للقمامة، تعلو بارتفاع متر عن سطحها، ويبدو أن الباحثين عن الخردوات وبقايا الحاجات المنزلية التالفة، لم تغرهم الكتب الموجودة في الحاوية، وعندما شاهدتها اتصلت بالصديق عدنان علي، الذي كان يسكن قريبا من بيتي، ولم يصدق ما رآه، وبدأنا التفتيش في الأكياس وأفرغنا ما هو ثمين وله | 18 |
| 12 | ملخص فلسفة الغباء عند ديتريش بونهوفر
2026.10.13
سعد فنصة
من رسائل السجن 1943، وهو في زنزانة الإعدام النازي:
بونهوفر لا يرى الغباء نقيض الذكاء، بل نقيض الفهم الأخلاقي.
الغباء ليس عيباً عقلياً بل عيباً أخلاقياً-اجتماعياً:
الغبي ليس من يفشل في حل معادلة، بل من يفقد القدرة على رؤية الحقيقة رغم وضوحها. لذلك يمكن لرجل ذكي جداً أن يكون غبياً تماماً عندما يقع تحت تأثير منظومة: اجتماعية، حزبية، دينية، سياسية.
الغباء مُعدٍ وجماعي:
لا يولد الإنسان غبياً فردياً، بل يُصنع الغباء داخل الجماعة. حين ينتمي الفرد لحركة جماهيرية، حزب، طائفة، سلطة مطلقة، يتخلى طوعاً عن استقلاله الداخلي. هنا يتحول إلى أداة.
بونهوفر يقول: "الغباء يصيب الجماعات أكثر مما يصيب الأفراد".
السلطة تصنع الغباء:
هنا تكمن جوهر نظريته. عندما ترتفع سلطة شخص أو نظام فوق النقد، يصبح الناس أغبياء. ليس لأنهم لا يعرفون، بل لأنهم فقدوا الإرادة على التفكير المستقل. السلطة المطلقة تحتاج إلى غباء جماهيري لكي تستمر.
الغبي أخطر من الشرير:
الشرير يعرف أنه شرير ويمكنك أن تحتاط منه، يمكنك أن تكشفه وتحاججه. أما الغبي فهو مقتنع أنه على حق، وهو راضٍ تماماً عن نفسه. لذلك لا يمكن إقناعه بالحج، بل فقط بـ "تحريره" من سلطته الداخلية. لهذا قال: "ضد الغباء نحن عُزّل".
ويقصد العجز الكامل أمام غياب المنطق: عندما تواجه شخصاً يرتكب "الشر"، يمكنك الاحتجاج ضده، أو كشف ألاعيبه، أو استخدام القوة والقانون لمنعه.
أما عندما تواجه "الغباء" (بمعنى الانغلاق الفكري التام وتبني الأوهام والجهل العنادي)، فإنك تصبح أعزل بلا سلاح؛ لأن الشخص المستهدف لا يستمع للمنطق .
الخلاص ليس بالتعليم بل بالتحرر:
لا يُعالج الغباء بكثرة المعلومات. تعطي الغبي ألف كتاب فيزداد غباءً لأنه سيؤولها لصالح غبائه. علاجه الوحيد هو تحريره من التبعية، أن يستعيد استقلاله الأخلاقي الداخلي، أن يجرؤ على قول "لا" للجماعة.
> خلاصة بونهوفر التي كتبها قبل إعدامه بأشهر: الغباء هو الاستسلام الطوعي للإنسان عن حقه في أن يكون إنساناً حراً يفكر.
ولهذا كان يرى أن مهمة المقاومة ضد النازية ليست فقط إسقاط هتلر، بل تحرير الشعب الألماني من الغباء الذي جعله يصفق له.
هذا ما يجعل نظريته اليوم تصلح تماماً لتفسير ظاهرة "الاستبداد" التي كتب عنها ايضا المفكر عبد الرحمن الكواكبي (الاستبداد لا يصنع عبيداً فقط، بل يصنع أغبياء يدافعون عنه).
https://feneks.net/art/2literature/82532-mlkhs-flsft-alghba-nd-dytrysh-bwnhwfr | 29 |
| 13 | مقامُ الشَّيخ مُحَمَّد السّايح
2026.10.13
يُذكر أنّ أوّلَ مَنْ تلقّبَ بــِ"السّايح" هو: الجُنَيْد بن مُحمّد بن الجُنَيد القواريري، وَكنيَتُهُ "أبو القاسم".
كانت ولادتهُ عام 215هـ -831م)، وَوَفاتهُ (298هـ -911م) ضريحُهُ في الجانب الغربي من مدينة بغداد. أصلهُ مُنْ نَهاوَنْد، وُلِدَ وَنَشأ وَتَرَعرَعَ في بغداد، وانتسبَ إلى شيخهِ (خاله) السِّرِّي السَّقْطي الذي كان تلميذاً لِمَعروف الكرخيّ، وَيُعَدُّ "الجُنْيَدُ" شَيخَ مَذهبِ التَّصَوُّفِ؛ لأنَّهُ قَيَّدَهُ بالقُرْآنِ الكريمِ، وَسُنّةِ نَبِيّهِ مُحَمَّد (ص).
وَأمّا مقامُ "الشيخ مُحَمّد السّايح" فيتَربَّعُ على رابِيَةٍ، وَتُظَلِّلهُ شجرةُ البلّوطِ الفَيَّاءَةِ، وَالقديمة العَهْدِ في قرية "القصير" التابعة إداريّاً فيما مضى لقرية "منجز - عكّار/لبنان".
-------------{كرَامةٌ للشَّيخ مُحَمَّد السَّايح}
كانتْ قريَة "القصير" قديماً تَضُمُّ عائلاتٍ عَلَوِيّةً مَعروفةً، وَهِيَ تَتْبَعُ قرية "منجز" إداريّاً، وَيتربّعُ مقامُ الشيخ مُحَمَّد السّايح على الجانبِ الأيمنِ مِنْ طريقِ "القصير - منجز"، وَكانَ أهلُ القريةِ يَمْلَؤُونَ الجَرّةَ الفخّارِيَّةَ مِنْ يُنْبوعِ القَريَةِ وَيَضَعُونَها داخل حوّاشِ الوَلِيّ، وَعندما يمرُّ الناسُ أمامَ المقامِ فيجعلون الأرضَ فراشهُم، وَظِلالَ أشجارِ البلّوطِ أغطِيَتَهُم، وَالماءَ البارِدَ في الجَرَّةِ غليل عَطَشِهِم.
وَصادَفُ أنْ مَرَّ جماعةٌ يُقدَّرُ عَدَدُهُمْ بعشرةِ أشخاصٍ يَجرّونَ دابّةً تَحمِلُ نَعْشَاً خَشَبِيّاً عليهِ رَجُلٌ مَريضٌ مِنْ قريةِ "منجز" وَاسْمُهُ "نايف بولُس" المشهور بِلَقَبِهِ "نايف المريض، وقد حُمِلَ مِن قريتهِ إلى آخر الطريق التُّرابيّة على ظهر الدّابّة حتى وَصلوا به إلى طريقٍ عامٍ - البيرة - طرابلس، ثمّ أقلّوهُ بسيّارةِ الأُجرةِ إلى أحَدِ الأطبّاء في مدينة طرابلس، وَلكنّ الطبيبَ - وَبعدَ معاينتهِ - نصَحهم بإرجاعِهِ حالاً؛ (بسببِ حالتهِ السيّئةِ، وَضغطهِ المتدنّي إلى ثلاثِ درجاتٍ)، فيعودونَ بهِ أدراجَهُمْ، وَعندما يَصِلونَ بهِ إلى مقامِ الشيخ مُحَمَّد السّايح يَطلُبُ مِنْهُم إنزالَهُ، ووَضْعَهُ تحتَ شجرةِ البلّوطِ التي تقع بجانب المقام، فيُجابُ طلبهِ، وَيُترَكُ وَحيداً ليلفظَ أنفاسَهُ الأخيرة هُناك.
وَيَنتشرُ خبَرُهُ في أرجاء قرية "القصير"، وَتتوافدُ النِّسْوَةُ إليهِ لِرُؤْيَتهِ، وَكانَ مِنْ جُملةِ مَنْ جَلَبَ لهُ الطعام السيّدتان أم طالب أسعد، وَأم محمود الغاوي. وَفي صباح اليومِ التالي مِنْ وُجودهِ يَطُلًّ عليهِ فَتَيَان يحملانِ الطعام له وَهُما طالب أسعد، وَمحمود الغاوي، وَيَجَدَانِهِ على حالتهِ الأولى، فيضعانِ الزوّادةَ أمامَهُ وَإبريقَ الماءِ، وَيرجعانِ إلى الضيعة.
وَفي اليومِ الثالثِ تُعَاوِدُ السيّدتانِ المذكورتانِ آنفاً الحضور إلى مقام الشّيخ "السَّايح"، فلا تَجِدَانِ "نايف"، وَتَبْدَأانِ بالبحثِ عنهُ، وَلكِنْ دونَ فائدةٍ. وَفي نهايةِ المَطاف تَجِدانَهُ في قريتهِ جالساً على الأريكة، وَهو بحالةٍ جيّدَةٍ جِدّاً وَسَطَ ذُهولِ أهلهِ الَّذينَ لَمْ يُصَدُّقوا أنّهُ تَعافى كُلّياً، وَعادَتْ إليهِ صحّتُه.
وَبَعد فَتْرَةٍ وَجيزةٍ يَذهبُ إلى طبيبهِ لِيُرِيَهُ كيفَ أصبحَ، وعندما يراهُ يتفاجأ بهُ، لكنّهُ يُفصِحُ له عَنْ سِرّ صِحّته ألا وَهُوَ (القدّيس/الشيخ مُحَمَّد السّايح).
وأمدَّ اللَّهُ في عُمْرِهِ بَعدَ شفائهِ لأكثرَ مِنَ أربعين سنةٍ، وَحكايتهُ هذه معروفةٌ بَيْنَ المُسلمينَ العلويّينَ، وَالإخْوَةِ المَسِيحيّينَ يتدَاوَلونَها جيلاً بعدَ جيلٍ عَنْ شِفاء "نايف المريض" بشفاعةِ الشَّيخ مُحَمَّد السايح وَإطلاق لقب (القدّيس) عليهِ مِنْ قِبَلِ الإِخْوَةِ المسيحيّينَ في تلك القُرَى١.
-------------------------------------------------------
١ الشيخ علي عبد الرَّحمن مسيرةٌ وسيرةٌ - ص (27 - 28 - 29)، زين العابدين أحمد رمضان - الطبعة الثالثة 2025م.
https://feneks.net/society/heritage/82534-mqamu-alshaykh-muhamad-alsayh | 24 |
| 14 | **ينعكس العمل الإعلامي على مشروعي الأدبي من خلال توسيع معرفتي بقضايا المجتمع، والاحتكاك بالواقع ومختلف الفئات، فالإعلام يمدني بالوقائع والأسئلة، والأدب يمنحني مساحة للتأمل والتخييل، وبالتالي، الإعلام ينقل الواقع، والبحث يوثق، والرواية تستكشف الأبعاد الإنسانية بالخيال.
https://feneks.net/art/2literature/82536-alkatbt-walrwayyt-aljzayryt-wrdt-zrqyn-altkrym-mswwlyt-tdf-ny-aly-mzyd-mn-alajthad-fy-alktabt | 27 |
| 15 | *بدأت بكتابة القصة، وكثيرون يعتبرونها عتبة للانتقال إلى كتابة الرواية. فهل كانت بالنسبة لك كذلك؟
**بشكل أو بآخر كانت كذلك، فتجربتي الأولى كانت في كتابة القصة "ذات الفلجتين"، وعندما لاحظت أنها لاقت استحسان القراء وكانت محل دراسة مشاريع تخرج في جامعتين جزائريتين " جامعة ورقلة وجامعة عين تيموشنت"، تحمست لكتابة الرواية.
*توظفين التراث في كتاباتك الأدبية. فما أهمية استحضاره في هذه الكتابات؟
**لا أعتبر توظيف التراث في الرواية زينة شكلية، بل توثيق للهوية الوطنية والترويج له للحفاظ عليه، وأنا أعتبر الكتاب أحسن وسيلة للتوثيق.
*كيف توفقين بين كونك باحثة توثق التراث، وروائية تبني عوالم متخيلة؟ هل يخدم أحدهما الآخر أم يتصارعان؟
**توثيق التراث وبناء عوالم روائية متخيلة في رأيي لا يتصارعان بالضرورة، فالباحثة لا تدخل الرواية فارغة، فهي تحمل معها معرفة بالتفاصيل التي قد يغفل عنها الكاتب الذي يعتمد على الخيال وحده: العادات، والذاكرة الشعبية، وأنماط العيش، والتحولات الاجتماعية، ودلالات الأشياء والأماكن، وهذه المعرفة تمنح العالم الروائي المصداقية والعمق والخصوصية الثقافية، وبالتالي التوثيق يحفظ المعلومة، في حين أن الرواية تستطيع أن تجعل القارئ يعيش التجربة الإنسانية الكامنة وراءها، وهنا يتحول التراث من مادة محفوظة في الوثائق والذاكرة إلى تجربة إنسانية قابلة للفهم والتفاعل، دون أن تفقد الرواية حريتها الفنية.
*تطرقت في روايتك الأولى لتاريخ الجزائر. كيف وازنت بين البعد الفني السردي والتوثيق التاريخي دون أن تتحول الرواية إلى خطاب مباشر؟
**روايتي الأولى "وطن تاء العبور" جمعت بين التراث والتاريخ والقضايا الاجتماعية، وفي تقديري، يوازن الروائي بين البعد الفني والتوثيق التاريخي عندما يجعل التاريخ مادة للسرد، لا موضوعا للشرح المباشر، وعندما يحول القضايا الاجتماعية إلى مواقف وصراعات إنسانية تعكسها الشخصيات وأفعالها، بمعنى أن يجعل القارئ يعيش الفكرة ويكتشف دلالتها، بدل أن يشرحها مباشرة.
*يقال أنك أول باحثة في الجزائر تجمع التراث الشعبي بشقيه العربي والأمازيغي، وصدر لك في هذا المجال سلسلة من الإصدارات. أين وصلت في هذا المشروع؟ وما أهميته؟ وما الهدف منه؟
**لا أعتبر نفسي أول باحثة في التراث الشعبي الجزائري بشقيه العربي والأمازيغي، ربما هناك من اجتهد في هذا المجال كما اجتهدت أنا، وقد صدرت لي مجموعة من الإصدارات منها 3 أجزاء عن الأمثال الشعبية والبوقالات والألغاز الشعبية وهي: "العنقود" و"جواهر" و"قناديل"، أيضا 77 قصة شعبية وهي مضارب الأمثال الشعبية بعنوان "أصداف البحر"، وإصدار آخر عن الأغنية الثورية الشعبية بعنوان "صهيل الأرض والدم"، إلى جانب كتاب "ثاللوشت" يضم 365 مثل شعبي باللهجة الشاوية، مع ترجمة إلى العربية وشرح وتعليق، وكتاب "تفزيمث" عن التراث القبائلي من الأمثال الشعبية والألغاز الشعبية والحكايات والأساطير والترانيم، مع الترجمة إلى العربية. مشروعي متواصل ولي مخطوط حول الترانيم "أغاني المهد"، والهدف كما قلت الحفاظ على التراث من الاندثار باعتباره هوية الشعوب، وتعريف الأجيال بموروث وثقافة الأجداد والأسلاف.
*ما هو واقع توثيق التراث الشفهي في الجزائر اليوم؟ وما مدى دعم المؤسسات الرسمية لهذا النوع من المشاريع؟
**تمتلك الجزائر رصيداً غنياً من الحكايات الشعبية، والأمثال، والأغاني، والشعر الملحون، والذاكرة المرتبطة بالعادات والتقاليد، والمعارف المتوارثة شفهيا، والتحدي يتمثل في جمعه وتسجيله وتوثيقه، وبالفعل يوجد دعم رسمي ومؤسسي، وتوجد آليات لجمع بياناته وإدراجها في قاعدة وطنية، فمثلا المجلس الأعلى للغة العربية يعمل في هذا الاتجاه، وأنا عضو في اللجنة العلمية للمعجم الثقافي الجزائري، وقد قمنا بإصدار الجزء الأول، ونعمل حاليا على إصدار الجزء الثاني.
*كيف تقيمين تجربتك كامرأة جزائرية جمعت بين الهندسة والإعلام والأدب وتوثيق التراث؟ وما الرسالة التي توجهينها اليوم للمرأة الجزائرية؟
**أرى أن تجربة امرأة جزائرية تجمع بين الهندسة والإعلام والأدب وتوثيق التراث تمثل مسارا متعدد الأبعاد، فهي تجمع بين التفكير العلمي، وفهم الواقع، والتعبير الإبداعي، وحفظ الذاكرة الثقافية، وتكمن قيمة هذه التجربة في القدرة على جعل هذه المجالات تتحاور وتتكامل، لا في مجرد الجمع بينها، فالخلفية الهندسية تمنحني منهجية في التفكير، والعمل الإعلامي يقربني من قضايا المجتمع، والأدب يتيح لي استكشاف التجربة الإنسانية، بينما يمنحني توثيق التراث فرصة للإسهام في حفظ الهوية والذاكرة الجماعية.
*تعملين صحفية في جريدة "المساء" الجزائرية. كيف ينعكس العمل الإعلامي على مشروعك الأدبي؟ | 15 |
| 16 | بعد تكريمها في مهرجان النور للثقافة والإبداع بالقاهرة
الكاتبة والروائية الجزائرية وردة زرقين
التكريم مسؤولية تدفعني إلى مزيد من الاجتهاد في الكتابة
أمينة عباس - فينكس
احتفت الدورة التاسعة من مهرجان النور للثقافة والإبداع، التي احتضنتها القاهرة مؤخراً، بالرواية الجديدة للكاتبة والروائية الجزائرية وردة زرقين "نشيد الرماد"، والتي وقعتها بعد جلسة علمية بحضور نخبة من النقاد والأدباء والأساتذة الجامعيين، ثم تسلمت جائزتها، تقديرا لتجربتها الإبداعية التي تجمع بين الكتابة واستعادة الذاكرة الوطنية وصون الموروث الثقافي والتراث الشعبي. وحول الرواية ومسيرتها الإبداعية ومشروعها في توثيق التراث الشعبي في الجزائر كان حوارنا معها.
*التكريم في مصر يضعك أمام جمهور عربي أوسع. هل تعتبرين أن "نشيد الرماد" يحمل رسائل تتجاوز السياق الجزائري لتلامس القارئ العربي في مصر والمشرق؟
**بالتأكيد، أؤمن بأن الرواية، وإن انطلقت من البيئة الجزائرية واستمدت مادتها من تراثها وتاريخها وتحولاتها الاجتماعية، تستطيع أن تتجاوز حدود المكان لتلامس القارئ العربي في مصر والمشرق، فالذاكرة الجزائرية، بما تحمله من تجارب تاريخية وأسئلة الهوية والانتماء والتحولات الاجتماعية، تتقاطع مع تجارب عربية أخرى، وإن اختلفت التفاصيل والسياقات، وما يهمني كروائية ليس نقل هذه التجربة كما هي فحسب، بل تقديمها في قالب إنساني يجعل القارئ، أينما كان، يجد فيها شيئاً من أسئلته وذاكرته وتطلعاته.. أما التكريم في مصر، فأراه فرصة للحوار الثقافي وتوسيع دائرة وصول العمل إلى قراء جدد، ومسؤولية تدفعني إلى مزيد من الاجتهاد في الكتابة.
*كيف كان تفاعل النقاد والكتاب المصريين مع الرواية؟ وهل لمست اختلافا في طريقة تلقيهم للنص مقارنة بالجزائر؟
**تفاعل النقاد مع الرواية من زوايا مختلفة، فهناك من اهتم بقيمتها التاريخية والتراثية، وهناك من ركز على معالجتها للقضايا الاجتماعية، بينما اهتم آخرون باللغة والأسلوب وبناء الشخصيات والحبكة، خاصة وأن السرد كان باللغة العربية الفصحى، أما الحوار، فكان باللهجة الجزائرية، وقد ثمن بعضهم قدرتها على الجمع بين التوثيق والخيال.
*"نشيد الرماد" هي روايتك الثانية. أي جديد تحمله على صعيد الشكل والمضمون؟ وبماذا تختلف عن روايتك الأولى "وطن تاء العبور" وبماذا تلتقيان؟
**روايتي "نشيد الرماد" تعد الثانية بعد "وطن تاء العبور"، وهي رواية تاريخية اجتماعية تراثية، تستحضر الذاكرة الجماعية، وتوثق محطات من تاريخ الجزائر والعالم، وتسلط الضوء على التحولات الاجتماعية والثقافية عبر الأجيال، وتعالج قضايا المجتمع والعادات والتقاليد والعلاقات الإنسانية، وأيضا تهتم بالموروث الثقافي والشعبي والذاكرة الجماعية، ومن حيث الاختلاف، فهي لا تختلف عن الأولى إلا في بعض المواضيع، فمثلاً في الرواية الأولى، سلطت الضوء على موضوع التبني ومعاناة المرأة، وفي الرواية الثانية، سلطت الضوء على مواضيع الإرهاب الإداري والمحاباة والنفوذ والبطالة والتهميش، والروايتان تلتقيان في التطرق إلى التراث الجزائري بشقيه المادي واللامادي لبعض المناطق الجزائرية، ففي رواية "وطن تاء العبور" أبرزت تراث ولايات "مستغانم وقسنطينة وقالمة وغرداية"، وفي "نشيد الرماد" ركزت على تراث الجنوب الجزائري في "ورقلة والمنيعة وتقرت وعين صالح والنعامة".
*ما الخلاصة التي خرجت بها على صعيد كتابة الرواية بعد التجربتين الأولى والثانية؟
**إصدار روايتين ليس مجرد تجربة في الكتابة، بل هو بداية تشكل مشروع أدبي يحمل رؤيتي للتاريخ والمجتمع والتراث، فأنا أسعى إلى تحويل الذاكرة الفردية والجماعية إلى عمل إبداعي يحفظ ملامح الهوية الجزائرية، ويضيء محطات من ماضي الجزائر والعالم العربي، فالروايتان قد تمثلان بداية مشروع روائي جاد، لكن قيمة هذا المشروع لا تقاس بعدد الروايات وحده، بل بعمق الفكرة، وجودة السرد، ودقة المعالجة التاريخية، والأثر الذي يتركه عملي في القارئ.
*ما التحدي الأكبر الذي واجهك في الرواية الثانية، خصوصا أن القارئ والناقد ينتظران عملا يوازي الأول أو يتجاوزه؟
**لم يكن هناك تحدي في كتابة الرواية الثانية، أو العثور على الفكرة، لأن الفكرة في ذهني موجودة أصلاً، والمادة من حيث التراث موجودة أيضا، وكان التحدي في مستوى الكتابة الروائية، فأنا انطلقت في كتابتها من خلفية علمية، لا من دراسة الأدب أو التكوين الأكاديمي في الكتابة الإبداعية، وهنا أؤكد على أن عدم دراسة الأدب لا يعني عدم امتلاك القدرة على كتابة الرواية، كما أن الخلفية العلمية ليست عائقاً أمام الإبداع الروائي، هناك فرق بين امتلاك الموهبة والرؤية، وبين امتلاك الأدوات الفنية للكتابة، قد يمتلك الإنسان ذاكرة غنية، ومعرفة بالتاريخ والتراث، ووعيا بالقضايا الاجتماعية، وفكرة تستحق أن تروى، لكنه يحتاج إلى تطوير أدواته في السرد والحوار وبناء الشخصيات وإدارة الزمن الروائي. | 14 |
| 17 | والذي ساعد الأمريكان في مد الصحوة ونشر السلفية المعاصرة هم ثلاثة حكام؛ (الملك فيصل؛ وأنور السادات؛ وضياء الحق بالباكستان) الثلاثة شاركوا بدعم الصحوة؛ وتوسيع الأسلمة ومحاربة الشيوعية! والثلاثة تم اغتيالهم فيما بعد من المقربين لهم! (لاحظوا هذا).
هذا بالضبط ما قامت به أمريكا وحلفها العربي لمقاومة المد الشيوعي في شرقنا البائس من خلال الصحوة الإسلامية، وتم تصدير السلفية المخترعة أمريكياً! وأصبح المرجع الأساس لها (الشيخ ناصر الدين الألباني) مع ملاحظة أنّ (الألباني) لا يجيد نطق جملة واحدة باللغة العربية بشكل صحيح! ومحاضراته الصوتية موجودة على (اليوتيوب) بإمكانكم أنْ تتأكدوا من صدق كلامي.
واعتمدت السلفية على (ابن تيمية) المخترع حديثاً؛ كما اعتمد الإخوان المسلمون على (ابن تيمية) في صراعهم مع (حافظ الأسد) لتكفير العلويين لشرعنة صراعهم معه. علماً بأن (ابن تيمية) الحقيقي لم يكفّر العلويين ولا الدروز. وأما فتوى (الكسروان) فهي ليست فتوى طائفية إنما فتوى سياسية؛ أصدرها (ابن تيمية) وهو في معتقله بسجن القلعة أثناء الحملة الصليبية التاسعة على بلاد الشام!
بعد اختراع "ابن تيمية" الجديد المناسب جداً للمتطرفين والإرهابيين؛ انتحل وزيّف مؤلف كتاب (مجموع الفتاوى لابن تيمية) "عبد الرحمن القاسمي" زيّف على لسان "ابن تيمية" (428) فتوى في المجموع يقول فيها (يستتاب أو يقتل) حتى يبارك القتل والتكفير والتفجير والقتل واستباحة الدماء.
أقول هذا الكلام أمام الجميع؛ وأنا مسؤول عنه أمام الله والمسلمين؛ ومستعد للمناظرة فيما قلتُ أمام عشرين شيخاً سلفياً؛ وليثبتوا أنّ كلامي غير صحيح!
وغُيب (ابن تيمية) الحقيقي؛ وهو فيلسوف عظيم؛ لا يعرفه السلفيون؛ ليمارسوا تطرفهم مدعوماً بفتاوى "ابن تيمية"، وأحاديث مكذوبة على النبي مخالفة للقرآن ومقاصد الإسلام والإنسانية.
ولعظمة (ابن تيمية) الحقيقي الذي توفي عن (65) سنة؛ فإن (الموسوعة الأكاديمية الأوروبية) المتخصصة في الحضارة الإسلامية، والصادرة عن دار (بريل الهولندية) لما ترجمت "ابن تيمية" ترجمته في (80) صفحة نظراً لأهميته؛ فيما ترجمت الدولة العباسية التي حكمت العالم لأكثر من خمسة قرون بكل تاريخها بـ(40) صفحة فقط.
ويعد المستشرقون "ابن تيمية" فيلسوفاً لنقده الفلسفة المشائية، كما نقد قراءة "ابن رشد" لأرسطو، لقد أحبَّ "ابن تيمية" الفلسفة؛ ودرسها؛ ونقد بعض آراء الفلاسفة، حتى أن تلميذه الإمام "الذهبي" اتهمه بعشقه للفلسفة قائلاً: لقد أدمن الفلسفة؛ حتى سممت عقله! واستعان بآراء (الغزالي والرازي والآمدي) وهم من أئمة الأشاعرة؛ رغم خلافه الشديد معهم.
ودافع عن التصوف والمتصوفة، ولم يكفرّهم! وعندما مات دُفن في مقبرة الصوفية بدمشق! وله كلام واضح أن الله سيثيب المتصوفة على احتفالهم بعيد مولد النبي؛ ويتجاوز عن أخطائهم! كما في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم). ومدح شيوخَ الصوفية؛ واستشهد بأقوالهم؛ كما لقب الشيخ "عبدالقادر الجيلاني" بقطب العارفين! وقال كما نقل عنه "ابن القيم" في كتابه (حادي الأرواح): لا خلود في النار؛ لإن النار فانية! وفسر معنى (خالدين فيها).
"ابن تيمية" عاش حياته عازباً؛ ولم يتزوج قط؛ حتى قال عن نفسه: والله إنّ هذه التكّة (أي السروال) لم تُفك لحلال ولا لحرام. وأغلب عمره قضاه معتقلاً في سجن القلعة بدمشق. ومات فيه!
لقد درستُ "ابن تيمية" لسنوات؛ وعشقته؛ وما زلت أحبه؛ ولكن "ابن تيمية" الحقيقي بريء من "ابن تيمية" المزيف صنيعة الوهابية. أقول هذا الكلام بعد أن سمعت عن محاضرة اليوم في دمشق بجامع الإيمان يقدمها مشايخ السلفية عنه؛ إنهم يقدمون لكم "ابن تيمية" المصنوع إرهابياً ووهابياً؛ ولا يعرفون "ابن تيمية" الحقيقي.
هذه شهادتي في "ابن تيمية" الذي جعلته السلفية شيخ الإرهاب؛ وهو من هذه التهمة بريء براءة الذئب من دم ابن يعقوب. والله أعلم.
https://feneks.net/books/%D8%A2%D9%81%D8%A7%D9%82-%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9/82535-khdy-t-almslmyn-alkbry-abn-tymyt-almsnw-whabyaan | 35 |
| 18 | خديعة المسلمين الكبرى! ابن تيمية المصنوع وهابياً!
2026.10.13
أحمد الرمح
عندما كنتُ سلفياً؛ درستُ المنهج السلفي بدقة؛ وقرأت غالبية مراجع السلفية المعتمدة عندهم؛ وكنت خطيبَهم الأول في المحافظة بلا منافس؛ كما قرأت "ابن تيمية" وعشقته؛ وكذلك "ابن القيم" تلميذه الذي رافقه حتى مماته. وقرأت أيضاً كُتُبَ تلامذته الكبار كـ"ابن قدامة المقدسي" صاحب كتاب (المغني)؛ والإمام "الذهبي" صاحب كتاب (سير أعلام النبلاء) و"ابن كثير" صاحب التفسير والتاريخ المشهورين جداً.
لما انتقلت للتنوير لأسباب ــ ربما يأتي يوم ما وأتحدث عنها ــ تفرغت عدة سنوات لدراسة (ابن تيمية) و(سيد قطب) و(الإخوان المسلمين)؛ بدراستي لـ"ابن تيمية" ذهبت إلى المكتبة الظاهرية بدمشق واطلعت على مخطوطات "ابن تيمية"؛ كما ذهبت إلى القاهرة واطلعت على ما في دار الكتب الوطنية من مخطوطات لـ"ابن تيمية"، وكذلك المخطوطات المنسوبة له في (فيينا بالنمسا) حيث أعيش.
وقرأتُ مجموع الفتاوى لابن تيمية البالغ (37) مجلداً كبيراً. الكتاب الذي لم يقرأه السلفيون حتى اليوم! إنما يأخذون مقتطفات منه. كما قرأت كلما استطعت أن أحصل عليه سراً من كتب منسوبة لـ"ابن تيمية"؛ فكتبه كانت ممنوعة بسوريا.
وأقول لكم ما يفاجئكم جداً حول "ابن تيمية": إنه لم يكتب من الكتاب المنسوب إليه (مجموع الفتاوى) إطلاقاً؛ ولا كلمة واحدة. وهو بريء من كتاب الفتاوى ذي الـ37 مجلداً براءة الذئب من دم ابن يعقوب.
وكتاب مجموع فتاوي ابن تيمية لا يمكن إثبات نسبته لابن تيمية علميًا، إنه كِتاب جُمع بطريقة مريبة. والذي جمع فتاوي ابن تيمية المزعومة هو "عبد الرحمن القاسمي" وكانت بداية جمع "عبد الرحمن" لمجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية بعد سنة 1340هـ (نحن الآن عام 1448هـ) و"ابن تيمية" مات بسجن القلعة بدمشق عام 728 هـ، وظهرت فتاواه عام 1340 هـ أي بعد ستة قرون من وفاته! ووضع فيها (428) فتوى تقول (يستتاب أو يقتل)! وهذا افتراء على "ابن تيمية" يلاحظه أبسط قارئ لتلك الفتاوى! هل فكرتم بهذا؟ هل عرفتم الخدعة؟
يتحدث "عبد الرحمن القاسمي" أو العاصمي ــ تصوروا مختلف في كنيته أيضاً ــ مؤلف الكتاب عن رحلته في كتابة مجموع الفتاوى قائلاً:
أثناء بحثي عن فتاوى ورسائل علماء نجد؛ لفت انتباهي وجود كتب ورسائل لابن تيمية مبعثرة عند بعض العلماء؛ فتطلعت نفسي لجمع هذا التراث فوجدتُ عند الشيخ "محمد بن عبد اللطيف" نحو (3) مجلدات؛ وهو أكثر من وُجِدَ عنده (فتاوى لابن تيمية)! ووجدت في مكتبة الأوقاف في بغداد بعض (رسائل ابن تيمية) كالرسالة (التدمرية) ورسالة في (المجاز والحقيقة) ورسالة في (القدر وأفعال العباد) و(مختصر الفتاوى المصرية)؛ ولكنها ليست بخط "ابن تيمية"؛ إنما بخط الشيخ "نعمان الآلوسي"! كيف صارت (37) مجلداً؟
وللعلم كتب ورسائل "ابن تيمية" حُرِقَتْ بمنتصف القرن الهجري السابع بأمر السلطان المملوكي "ابن قلوون" والقاضي "ابن جماعة" الشافعي الذي حاكم "ابن تيمية" بالشام؛ والقاضي المالكي "ابن مخلوف" بمصر، وبعد محاكمته وموته في السجن مُنِعَت كتُبُه من التداول والنسخ والانتشار.
ظهور كتاب الفتاوى في مكة مثير للريبة؛ لماذا؟
• كان علماء مكة يكفرون الوهابية؛ كما ذكر الشيخ "أحمد زيني دحلان" مفتي مكة آنذاك.
• ومكتبة مكة المكرمة أُحرقت كلها من قبل السلفية بعد السيطرة الوهابية عليها! فكيف ظهر (مجموع فتاوى لابن تيمية= 37 مجلداً من القطع الكبير) فيها؟ وكيف نجت من الحرق؟
• وكيف نفسر ظهورها الغريب في السعودية بعد اختفائها مدة 600 سنة؟
• وكيف نثبت أنها "لابن تيمية" بعد مرور أكثر من ستة قرون على وفاته واختفاء كتبه؟
• كل من حقق مخطوطات "ابن تيمية" وهي قليلة جداً لا تتجاوز (80) صفحة فقط! يقول: كان خط "ابن تيمية" سيئاً؛ ومغلق صعب القراءة ــ يعني "ابن تيمية" ــ لا يجيد الكتابة. وكان لا يكتب بخط يده؛ إنما يملي على "ابن القيم" فيكتب له. عندما كان يزوره حنابلة الشام للفتوى وهو في المعتقل؛ ليسألونه عن مسائل تخصهم؛ فهو كان مفتي الحنابلة.
• "ابن تيمية" لم يكفر العلويين ولا الدروز! وما موجود في (مجموع الفتاوى) حول تكفيرهم؛ فهو مزيف؛ والفتوى مجتزأة من فتوى (كسروان) السياسية؛ وليست فتوى دينية!
الذي أريد قوله:
عندما بدأت الصحوة الإسلامية منتصف السبعينات لأسباب سياسية وبأوامر أمريكية! أثناء الحرب الباردة بين الاتحاد السوفيتي وأمريكا؛ ونتيجة امتداد الشيوعية في شرقنا البائس المليء بالغاز والنفط وتريدهما أمريكا؛ توجه بعض الحكام العرب باتجاه الاشتراكية؛ وهذا يعني أن النفط والغاز العربي سيكون من حصة السوفييت. هنا قامت أمريكا بصناعة الصحوة الإسلامية؛ ووُلِدت السلفية المعاصرة؛ لطرد الشيوعية والسوفييت من المنطقة؛ وربما تتذكرون طرد (السادات) بعصر الصحوة للخبراء السوفييت من مصر. | 19 |
| 19 | ولم يغفل القانون متطلبات العصر، إذ شرعن التوقيع الإلكتروني، وعقد الجمعيات العمومية ومجالس الإدارة والتصويت عن بعد عبر الوسائل الرقمية.
4- الاستدامة المالية والاعتمادية الوطنية
كسر القانون الجديد قيد الرصيد النقدي القديم (الذي كان يمنع الاحتفاظ بأكثر من ثلاثة أمثال المصروفات)، وفتح الباب أمام الاستثمار الاجتماعي والتجاري غير الربحي وتأسيس الشركات لتمويل البرامج وتنمية الموارد الذاتية.
كما قدم محفزاً ضريبياً للقطاع الخاص بتنزيل التبرعات حتى 10% من الأرباح الصافية، وأعفى المنظمات المعتمدة من الضرائب والرسوم الجمركية والعقارية. وفي مقابل هذه التسهيلات، أحدث نظام الاعتمادية الوطنية لتصنيف المنظمات وفق معايير الحوكمة والأثر، ونشر النتائج للجمهور للارتقاء بجودة الأداء.
خاتمة: نحو عقد اجتماعي تنموي جديد
إن قانون المنظمات غير الحكومية الجديد ليس مجرد حبرٍ على ورق، ولا هو تفاصيل إجرائية تضاف إلى السجلات الرسمية، إنه إعلان عن ميلاد مرحلة جديدة في تاريخ القطاع المدني. مرحلة تغادر فيها المنظمات مربع الدفاع عن الوجود والاستيقاء تحت مظلة الوصاية، لتنطلق نحو بناء مؤسسي حقيقي يمتلك أسباب الاستدامة، ويتحرك بمرونة في الميدان، ويحتكم إلى القضاء، ويتكامل مع الدولة والمجتمع بروح الشراكة والاعتمادية.
إن مهلة السنتين التي منحها القانون لتوفيق الأوضاع تشكل جسراً انتقالياً نحو هذا المستقبل، جسراً يتطلب من جميع القائمين على العمل الأهلي إعادة قراءة ذواتهم، وتحديث أنظمتهم، والاستعداد للانتقال من الهواية إلى الاحتراف، ومن الركود التشريعي إلى آفاق التمكين التنموي الشامل.
https://feneks.net/study/eco/82527-hwl-mqtrh-qanwn-almnzmat-ghyr-alhkwmyt-fy-swrya | 48 |
| 20 | حول مقترح قانون المنظمات غير الحكومية في سوريا
هل يمكن لقطاعٍ يصمم المستقبل ويضمد جراح المجتمعات أن يظل محبوساً في جلباب الماضي؟
وهل يعقل أن تدار الاستجابات التنموية والإنسانية المعقدة لعالم اليوم بأدوات تشريعية صممت في منتصف القرن الماضي، قبل أن تولد مفاهيم التنمية المستدامة، وقبل أن تصاغ معايير (Sphere) الدولية للإغاثة، وقبل أن يتشكل المفهوم الحديث لحوكمة القطاع المدني؟
إن هذا السؤال يلامس أزمة بنيوية عانى منها العمل الأهلي لعقود، أزمة تتلخص في الفجوة العميقة بين لغتين: لغة قانونية تقليدية تجمدت عند فلسفة عام 1958، ولغة ميدانية معاصرة يتحدث بها الفاعلون الإنسانيون والتنمويون اليوم.
أولاً: أزمة الفجوة المفهومية.. عندما تعجز النصوص عن استيعاب الواقع
عاشت منظمات المجتمع المدني عقوداً طويلة تحت مظلة تشريعية (قانون الجمعيات رقم 93 لسنة 1958) صممت في بيئة سياسية وإدارية غلب عليها طابع الضبط التنفيذي والوصاية المركزية. كانت تلك البيئة تنظر إلى الفعل الأهلي بعين الحذر والرقابة المشددة، وتتوجس من المبادرات الذاتية، وتضع قيوداً صارمة على حركة الأموال والعمليات الميدانية، وتجعل بقاء الكيان الأهلي مرهوناً بقرار إداري قطعي يصدر عن السلطة التنفيذية دون طعن أو مراجعة.
في المقابل، تطور العمل الإنساني والتنموي في العالم بخطوات كبيرة، حيث بزغت أدبيات حديثة ترتكز على كرامة المستفيد، والمساءلة للمجتمعات المتأثرة، والنهج القائم على الحقوق، والشفافية المالية، والشراكات التكافلية.
وهنا نشأت الفجوة، إذ وجدت المؤسسات والفرق الميدانية نفسها مضطرة للاستجابة للتحديات الاجتماعية بكفاءة ومرونة، بينما تكبلها نصوص تشريعية لا تعترف بالفرق التطوعية، ولا تفهم معنى الحوكمة المستقلة، وتعتبر الاستثمار الاجتماعي للتمويل الذاتي نوعاً من المضاربة الممنوعة، وتتعامل مع التمويل والإغلاق بمنطق الأوامر الإدارية الفوقية.
ثانياً: فلسفة القانون الجديد.. الملاءمة مع المعايير الدولية وأفضل الممارسات
لم يأت قانون المنظمات غير الحكومية الجديد كترميم شكلي لمواد قديمة، بل ولد من رحم تحول فلسفي جذري يهدف إلى إنهاء تلك الفجوة المفهومية، وإعادة تأسيس العلاقة بين الدولة والقطاع المدني على قواعد الشراكة والتمكين بدلاً من الوصاية.
لقد استند التشريع الجديد إلى الأطر والمعايير العالمية وأفضل الممارسات الحاكمة للعمل الأهلي، وفي مقدمتها:
• مبادئ العمل الإنساني المعيارية: الاستقلالية، الحياد، النزاهة، وعدم التمييز، مع كفالة سرية بيانات المستفيدين وحمايتها.
• معايير أسفير (Sphere Standards): التزام معايير الجودة والمساءلة في تقديم الخدمات والمساعدات، واعتبار المستفيد شريكاً أصيلاً في التقييم والتصميم وليس مجرد متلقٍ سلبي.
• مبادئ الحوكمة المؤسسية الحديثة: الفصل بين السلطات، إدارة تعارض المصالح، الإفصاح المالي الشفاف، والتدوير القيادي للديمقراطية الداخلية.
من هذا المنطلق، نقل القانون الجديد حركة المنظمات من خانة الترخيص والموافقة المسبقة التقديرية إلى خانة"الحق في التنظيم والتمكين التشريعي بحماية القضاء.
ثالثاً: محاور التحول الجوهري.. كيف يرتقي التشريع الجديد بالعمل الأهلي؟
تظهر تجليات هذا التحول في أربعة محاور تشغيلية وهيكلية نقلت الجمعيات والمنظمات إلى آفاق عمل جديدة:
1- تحصين الكيان وحمايته من الحل الإداري
ألغى القانون الجديد أعتى أدوات السيطرة الإدارية التي نص عليها قانون 1958 (والتي كانت تجيز للوزير حل الجمعية بقرار مسبب لا يقبل الطعن)، حيث حظر حل أي منظمة أو إيقاف نشاطها بغير إرادتها إلا بحكم قضائي مبرم حصراً. كما أقر نظام التسجيل الميسر مع قاعدة الموافقة الضمنية في حال عدم رد الإدارة خلال 30 يوماً، مما قطع الطريق على التجميد الإداري المعاملات.
2- التوسع الهيكلي وحصانة الميدان والتطوع
لم يعد القطاع المدني محصوراً في شكلي الجمعية والمؤسسة الخاصة، إذ وسع القانون الأشكال القانونية الاعتبارية إلى 6 كيانات مرخصة )تضم الجمعيات، المؤسسات، الأندية الاجتماعية، الروابط التعاضدية، الاتحادات، والشبكات(
والأهم من ذلك أنه أضفى الشرعية القانونية على الفرق التطوعية والمبادرات المجتمعية المؤقتة عبر آليات إيداع مرنة. وأفرد باباً كاملاً لحماية المتطوعين يلزم بتأمينهم ضد المخاطر وتزويدهم بشهادات خبرة رسمية، ليتناغم التشريع مع حيوية الشباب والعمل الميداني.
3- تفكيك الوصاية التنفيذية وتكريس الحوكمة الرقمية
نص التشريع الجديد صراحة على حظر تدخل أي جهة عامة في انتخابات المنظمة أو هيئاتها أو قراراتها الداخلية. وفرض قواعد صارمة لفصل الحوكمة عن الإدارة التنفيذية، مانعاً رئيس المجلس أو مخولي الصرف المالي من تولي وظائف تنفيذية مأجورة. | 21 |
