اليمن_تاريخ_وثقافة

الجمهورية اليمنية رئاسة الجمهورية مصلحة شؤون القبائل وثيقة تعريفية بشأن بيت بن سلامة (آل سلامة) ومكانتهم القبلية في نهم والجدعان أولًا: التعريف استنادًا إلى الموروث القبلي والروايات المتداولة بين أبناء قبيلة نهم، يُعد بيت بن سلامة (آل سلامة) من البيوت القبلية ذات المكانة الاجتماعية المرموقة، وقد ارتبط اسمهم تاريخيًا بالمشيخة والمرايغ، وبالقيام بأدوار قبلية واجتماعية في إطار الأعراف والتقاليد القبلية المتوارثة. ثانيًا: الدور القبلي تُشير الروايات القبلية المتوارثة إلى أن بيت بن سلامة اضطلع بدور بارز في إصلاح ذات البين، والتحكيم القبلي، والسعي إلى إنهاء الخصومات، وتقريب وجهات النظر بين القبائل، بما يسهم في تعزيز السلم الاجتماعي والمحافظة على الأعراف القبلية اليمنية الأصيلة. كما ارتبط اسم هذا البيت بالمشاركة في معالجة القضايا القبلية والاجتماعية، وإسناد جهود الصلح، وحقن الدماء، وإرساء قيم التعايش والتعاون، وهو ما أكسبهم مكانة معتبرة في الأوساط القبلية، وجعلهم من البيوت التي يُستأنس برأيها في المسائل ذات الطابع القبلي. ثالثًا: أبرز مشايخ ومرايغ بيت بن سلامة وفقًا للرواية القبلية المتداولة، يُنسب إلى بيت بن سلامة عدد من الشخصيات التي تولت المشيخة أو عُرفت بالمرايغ، ومن أبرزهم: الشيخ علي بن سعيد بن علي بن سلامة – مراغة نهم. الشيخ مبارك بن علي بن سعيد بن سلامة – مراغة نهم. الشيخ سعيد بن علي بن سعيد بن سلامة – مراغة نهم. الشيخ مبارك بن سعيد بن علي بن سلامة – مراغة نهم. الشيخ ناصر بن مبارك بن علي بن سلامة – مراغة نهم. رابعًا: الإرث الاجتماعي توارث أبناء بيت بن سلامة، عبر أجيال متعاقبة، منظومة من القيم والأعراف القبلية القائمة على العدل، والإصلاح، وإكرام الضيف، وحفظ العهود، وصيانة الجوار، ونصرة المظلوم، وهي المبادئ التي شكّلت أساسًا لدورهم الاجتماعي والقبلي، وأسهمت في استمرار مكانتهم بين قبائل نهم والجدعان. خامسًا: الخلاصة وبناءً على ما ورد في الموروث القبلي والروايات المتداولة، يُنظر إلى بيت بن سلامة (آل سلامة) بوصفهم أحد البيوت القبلية ذات الحضور التاريخي والاجتماعي في نهم والجدعان، لما ارتبط باسمهم من أدوار في المشيخة، والإصلاح، والتحكيم القبلي، والمحافظة على الأعراف والتقاليد القبلية، مع التأكيد على أن هذه المعلومات تستند إلى الرواية القبلية المتوارثة، وتظل قابلة للإسناد والتوثيق كلما توافرت المصادر التاريخية والوثائق الرسمية ذات الصلة. حرر هذا البيان لأغراض التعريف والتوثيق، استنادًا إلى الموروث القبلي المتداول، ودون أن يُعد وثيقة إثبات قانونية أو حكمًا في مسائل الأنساب أو الحقوق القبلية.

الْبَلَد كزيد بن عبد الله #اليفاعي وَزيد الفائشي وَهُوَ أول من علقت عَنهُ فِي الْفِقْه وَلما حصل فِي الأجناد الْخَوْف من ابْن مهْدي انْتقل هَذَا الْفَقِيه إِلَى قَرْيَة الانصال من بلد العوادر فَتوفي بهَا سنة ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة وقبره بمقبرة الكريف وَهُوَ آخر من حَقَّقَهُ ابْن سَمُرَة من أَصْحَاب اليفاعي قَالَ ابْن سَمُرَة وَفِي هَذِه السّنة دخل #الْمهْدي بن عَليّ الْجند فَقتل بعض أَهلهَا وأحرق مَسْجِدهَا وَعَاد إِلَى #زبيد فَمَاتَ وقبر بمشهدهم الْمَعْرُوف بزيارة الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيس وَمِنْهُم أسعد بن أبي بكر بن بلاوه #الْجَعْدِي تفقه بِعَبْد الله الزبراني وَكَانَ يحضر حَلقَة الإِمَام اليفاعي بِمَدِينَة الْجند ومسكنه ذُو السمكر إِحْدَى قرى الْجند الْمُعْتَمدَة بِضَم الذَّال الْمُعْجَمَة وواو سَاكِنة وَفتح السِّين الْمُشَدّدَة بعد ألف وَلَام ثمَّ مِيم سَاكِنة وكاف مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء وَابْن عَمه عمر بن أَحْمد بن بلاوه تفقه بشيوخ الْجند وَكَانَ هُوَ وَابْن عَمه تربين وَلم أجد لَهما تَارِيخا لَكِن عرفت أَنَّهُمَا من أهل الطَّبَقَة لكَون ابْن سَمُرَة عدهما فِي الَّذين كَانُوا يحْضرُون مجْلِس الشَّيْخ زيد #اليفاعي وَلَهُمَا قرَابَة بقريبتهما الْمَذْكُورَة وذرية إِلَى الْآن وَرُبمَا جَاءَ فيهم مُسْتَحقّ للذّكر فأذكره إِن شَاءَ الله وَمِنْهُم الأخوان عَليّ وَعبد الرَّحْمَن ابْنا الْفَقِيه يحيى بن عبد الْعَلِيم الْمُقدم ذكره أَخذ عَن الْحَافِظ #العرشاني الْأَرْبَعين الآجرية فِي رَجَب سنة أَربع وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة وَلَا أعلم تَارِيخ أَخِيه وَمِنْهُم ابْن أخيهما عبد الله بن عمر بن الْفَقِيه يحيى بن عبد الْعَلِيم قَالَ ابْن سَمُرَة كَانَ فَقِيها زاهدا ورعا قَتله أهل الْفساد بقريتهم حجرَة الَّتِي تقدم ذكرهَا وَذَلِكَ بتاريخ سنة ثَلَاث وَخمسين وَخَمْسمِائة وَمِنْهُم مُحَمَّد بن الْفَقِيه أَحْمد بن عبد الله بن أبي عمرَان مقدم الذّكر مولده سنة ثَلَاث وَخمسين وَخَمْسمِائة تفقه بِابْن عَم أَبِيه يحيى الْمُقدم ذكره ------ 330

#السلوك_الجندي أول شهور سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ وَخَمْسمِائة تفقه بالهرمي وَأخذ عَن ابْن عبدويه من أول التَّنْبِيه إِلَى النِّكَاح وَهَذَا آخر من عَرفته أَخذ عَن ابْن عبدويه وَكَانَ فَاضلا بالفقه والْحَدِيث ومشكله على #الْمُهَذّب يدل على ذَلِك وَكَانَ يتَرَدَّد مَا بَين بَلَده و #عدن و #زبيد وَعرض عَلَيْهِ قَضَاء زبيد أَيَّام توران شاه فَامْتنعَ ثمَّ عرضه عَلَيْهِ أَيَّام سيف الْإِسْلَام القَاضِي الْأَثِير فَامْتنعَ أَيْضا فَقَالَ لَهُ إِن لم تفعل فدلنا على من يصلح لذَلِك فدلهم على عبد الله بن مُحَمَّد #العقامي فولاه الْأَثِير فَلم يزل على ذَلِك وَولده إِلَى أَن توفّي فِي صدر الدولة #المظفرية قَالَ ابْن سَمُرَة وَكَانَ يَعْنِي #الشَّيْبَانِيّ لَهُ غزارة علم ومصنفات مفيدة غير الْمُشكل لزم مجْلِس الطويري سبع سِنِين وَكَانَ رَفِيقه فِي الرحلة مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الْأَحْنَف اجْتمع بِهِ ابْن سَمُرَة فِي عدن سنة إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وَلَا أعرف لوفاته تَارِيخا وَتُوفِّي وَقد خلف ثَلَاثَة أَوْلَاد تفقهوا بِهِ وَشهر مِنْهُم إِبْرَاهِيم عمر عمرا طَويلا حَتَّى أدْرك زمن #المظفر وزاره بمنزله بالخوهة فبشره بِأَخْذِهِ للْملك وسامحه بأراضيه وأراضي أَهله ونخيلهم ذكر من حضر مجْلِس السُّلْطَان مَعَه أَنه ضرب على كتفه وَقَالَ الْملك لَك بِالسَّيْفِ لَا أَسد الدّين وَلَا فَخر الدّين وَلَا قطب الدّين وَكَانَ يصحب الْجِنّ ويقرأون عَلَيْهِ وَله مَعَهم أَخْبَار يتناقلها أهل قريته وَقد دَخَلتهَا وَأَنا مَرِيض فِي أحد شهور سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة وقبورهم متجاورة لم أستطع زيارتهم لما كَانَ بِي من الْمَرَض فَالله أَحْمد على كل حَال وَأَعُوذ بِهِ من حَال أهل النَّار وَمن هَذِه الطَّبَقَة ثمَّ من أَصْحَاب الفقيهين الْمَذْكُورين اللَّذين خصصت هَذِه الطَّبَقَة بِتَقْدِيم أصحابهما وهما اليفاعي وَابْن عبدويه جمَاعَة مِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن أَحْمد بن عَليّ #اليهاقري بياء مَفْتُوحَة بعد ألف وَلَام وهاء مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ثمَّ قَاف مخفوضة ثمَّ رَاء وَهِي قَرْيَة غربي مَدِينَة الْجند إِحْدَى قراها الْمُعْتَمدَة الْقَدِيمَة قَالَ ابْن سَمُرَة تفقه بشيوخ #الْجند وَوجدت سَنَد هـ بالمهذب وَأَنه قَرَأَهُ على الْفَقِيه سَالم بن حسن الزوقري مقدم الذّكر أثنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة ثَنَاء كَامِلا وَقَالَ فِي التعليقة الَّتِي ذكر بهَا شُيُوخه فَقَالَ أَوَّلهمْ شَيْخي عَليّ بن أَحْمد مَسْكَنه #اليهاقر بادية #الْجند تفقه بشيوخ

وعلى ذكر أوس #بن_ضمعج أعود بالقارىء إلى ما سبق في ( #يبعث) عن ياقوت من قول التّنوخيّ [من الطّويل] : لعمري لنعم الحيّ من آل ضجعم  ثوى بين أحجار ببرقة حارب  إلى ما جاء في كتابه صلّى الله عليه وآله وسلّم هناك:(إلى أبناء معشر وأبناء ضمعج) وحوالي #تنعه مكان يقال له : السّبعة الوديان. ثمّ : #شقير (١) السّابق ذكره به ديار آل مولى الدّويلة. ثمّ : حصن ابن كوب #التّميميّ ، لا يزال به ناس منهم إلى الآن. ثمّ : #وادي_برهوت (٢) : والكلام فيه منتشر ، وقد ذكره ابن الحائك (٣) وصاحب «القاموس» وياقوت [١ / ٤٠٥] وغيرهم من المحدّثين والمفسّرين والإخباريّين ، فلا حاجة إلى الإطالة بما لا مطمع في حصره ولا يقين من صحّته. وفي الأخبار له ذكر كثير ، وهو واد لا بأس به ، منه كليب بن سعد #البرهوتيّ ، وفد على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنشد قصيدة ، منها ـ كما عند ابن سعد [١ / ٣٥٠] والسّيوطيّ وغيرهما ـ قوله [من البسيط] : من (وشز برهوت) تهوي بي عذافرة إليك يا خير من يحفى وينتعل (٤) شهرين أعملتها نصّا على وجل  أرجو بذاك ثواب الله يا رجل (٥) ______ (١) ولعلها تقرأ : (شتير) ، بالتاء بعد الشين المعجمتين ، وتقدم ذكره. (٢) برهوت : اسم هضبة أسفل وادي ابن راشد من أعمال مديرية سيئون ، بها مزارع وسكان ، وبها مغارة برهوت. ويرجع المؤرخ عبد القادر الصبان رحمه الله التسمية إلى قبيلة البراهيت من حمير. (٣) «صفة جزيرة العرب» (٢٤٢) و (٣١٩) و (٣٢٣). (٤) العذافرة : النّاقة الشّديدة الأمينة الوثيقة. (٥) ونص الخبر عند ابن سعد في «طبقاته الكبرى» (١ / ٣٥٠) : أخبرنا هشام بن محمد ، قال : حدثني عمرو بن المهاجر سنان ، قال : كانت امرأة من حضرموت من تنعه يقال لها : تهناة بنت كليب ، صنعت لرسول الله كسوة ثم دعت ابنها كليب بن أسد بن كليب فقالت : انطلق بهذه الكسوة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فأتاه بها وأسلم ، فدعى له ، فقال رجل من ولده ؛ يعرّض بناس 1015

#إدام_القوت وفي الحكاية (١٢٧) من «الجوهر» : (أنّ لآل محرم ـ وهم بطن من #آل_كثير ـ حصنا قريبا من يبحر). وفي الحكاية (١٣٣) منه : (أنّ مولى الدّويلة سابق محمّد بن أحمد #النّهديّ .. فسبقه ، مع أنّه على حمار والنّهديّ على فرس). ثمّ : #تنعه : وهي من قدامى البلدان. قال ياقوت : (روي عن الدّار قطنيّ أنّه قال : #تنعة هو بقيل بن هانىء بن عمرو بن ذهل بن شرحبيل بن حبيب بن عمير بن الأسود بن الضّبيب بن عمرو بن عبد بن سلامان بن الحارث بن حضرموت ، وهم اليوم ـ أو أكثرهم ـ بالكوفة ، وبهم سمّيت قرية بحضرموت بقرب وادي #برهوت الّذي تسمع منه أصوات أهل النّار ، له ذكر في الآثار. وقد نسب بهذه النّسبة جماعة منهم إلى القبيلة ، ومنهم إلى الموضع. منهم : أوس بن ضمعج (١) #التّنعيّ أبو قتيبة. وعياض بن عياض بن عمرو بن جبلة بن هانىء بن بقيل الأصغر ابن أسلم بن ذهل بن نمير بن بقيل وهو #تنعه ، روى عن ابن مسعود ، حديثه عند سلمة بن كهيل. وعمرو بن سويد التّنعيّ الكوفيّ الحضرميّ (٢) ، روى عن زيد بن أرقم. وأخوه عامر بن سويد يروي عن عبد الله بن عمر ، وعنه جابر الجعفيّ وغيره) اه (٣) ______ لها : يبحر الجديدة ، والكلّ الآن خراب ، لم يبق إلا المساجد والتربة رضي الله عن الجميع ونفع بهم) اه (١) أوس بن ضمعج الكوفي الحضرمي ، ويقال : النّخعي ، ولعله بالولاء ، حدث عن أبي مسعود الأنصاري ، وسلمان الفارسي ، والسيدة عائشة رضي الله عنهم. وعنه : ابنه عمران ، وأبو إسحاق السبيعي ، وإسماعيل بن رجاء ، قال خليفة بن خياط : إنه كان موجودا سنة (٧٤ ه‍) في ولاية بشر بن مروان. وقال العجلي : كوفي تابعي ثقة. وقال ابن سعد : أدرك الجاهلية وكان ثقة معروفا ، قليل الحديث ، وذكره ابن حبان في «الثقات». وحديثه عند مسلم والأربعة. ترجمته في «تهذيب التهذيب» (١ / ١٩٣ ـ ١٩٤). (٢) نسبته عند ابن حجر في «التهذيب» : الثقفي. (٣) معجم البلدان (٢ / ٤٩).

ومن #آل_ناصر بن علي آل مروح في الصّير حق وادي بصر من ناحية برط ، وآل كاسع في الصفق من رحوب ومنهم آل معالم في #المراشي. وأما فروع خميس آل دمينة بن كول بن أحمد بن سويدان منهم آل مهدي بن دمينة وآل علي بن دمينة وآل داود بن دمينة فمن آل مهدي آل مهفل وآل دبوان في محل المطلاع بوادي عمير من برط ومن آل علي بن دمينة آل ريشان في المطلاع وآل مصلح في العوصاء وآل شايع في الصوافي من ناحية #المخادر ، ومن آل داود بن دمينة آل صالح بن داود وهم آل العاقل في العوصاء وفي #الجبلين من بلاد #العدين وآل محمد بن داود منهم آل حسن بن محمد في #جبل_معّود من بلاد #إبّ ، ومنهم آل أحمد بن صالح بن محمد بن داود وهم #القحوم في وادي الملحم من برط وفي الواديين شرقي برط بدو. ومنهم آل قاسم بن صالح بن محمد بن داود وهم آل عوفان وآل دارس وآل حسن ومساكنهم في محل الأوساط من برط ، ومنهم في العدين في #المذيخرة وبني مليك ، ومنهم في المزهر و #الزواقر من بلاد #تعز ومن آل داود بن دمينة بن كول آل أبو أصبع في العوصاء من برط ، ومنهم في #الربادي من بلاد جبلة وفي حصبان من بلاد العدين ومن آل داود آل الشيبة في العوصاء من برط وفي الواديين بدو وممن في عدة آل دمينة بن كول ذو فرج بن أحمد بن سويدان وهم في المراشي ومنهم في موسّع واد عدني برط. ثم ذو عاطف بن محمد بن #غيلان وهم في #المراشي وفي عدة #ذو_محمد بن غيلان #المعاطرة وهم آل معطر بن محمد بن غيلان ومن المعاطرة آل محمد بن يحيى منهم آل يعقوب وآل حسن بن داود في محل القين والصرعة من برط ومن المعاطرة النواجعة ذو ناجع في البلسة وبدوهم في سلبة والقعيف ومن المعاطرة آل النوفية منهم آل لباقة في البلسة. ومن المعاطرة آل عيسى منهم بدو في البلسة ومن آل عيسى آل الضويني في البلسة وفي حجان من برط وآل المياح في حجان أيضا. ومن #المعاطرة آل علي بن ناوى أكثرهم بدو في سلبة والقعيف وآل محمد بن ناوي بدو في سلبة والقعيف ومنهم في وادي البلسة. 111

#بلدان_اليمن_وقبائلها #محمد_الحجري ثم آل عبد الله بن يحيى من ذو موسى وهم #آل_سوادة في وادي #الحيدي حق سوق #العنان ويقال لهم آل شملان ومنهم في #صهبان من ناحية ذي السفال ثم آل حنتف وابن عايض وآل حبلة أهل #المراشي ووادي الخراب. وأما فروع #آل_أحمد بن كول ابن أحمد بن سويدان فمنهم آل يحيى بن أحمد وهم آل #أبو_رأس النقباء وآل زياط وآل هويدة في #برط ومنهم آل منصور وهم آل قملان في برط و #الرزيقات في برط وفي وادي مير بدو وآل ثيبة منهم آل سعدان و #أم_عيور وآل غرابة. ومنهم أم عتلات وهم آل أبو عروق وآل دماج وآل مضمون ومساكنهم في برط وفي ناحية ذي السّفال وذي #جبلة و #المحويت. ومن #آل_مضمون القاضي العلّامة يحيى بن أحمد البرطي وابنه علي يحيى من علماء القرن الحادي عشر ولهم ذرية ب #صنعاء. وأما آل صلاح بن كول بن أحمد بن سويدان فمن فروعهم آل مطر بن علي بن صلاح بن كول وهم آل صالح بن محمد بن مطر منهم آل أحمر الشعر في النصيف من برط ، وفي #ذي_أشرق من ناحية ذي السفال ومنهم آل قبوع في النصيف من برط وآل صوفة وأم عتلات آل عبد الله بن يحيى في جزر والدعاص من برط وفي #عدن_جود من ناحية ذي السّفال ومن أم عتلات آل شديان في المشرق في جزر وآل جسّار في السّيف من ناحية ذي السفال وفي المشرق وآل حاتم في بلاد #المخادر من أعمال إبّ. ومن آل صالح بن محمد بن مطر آل بحيح في بلاد #جبلة وفي النصيف وجزر من برط ومن آل مطر آل ضبيرة وهم آل شملان في النصيف وآل اللهوف في جزر ثم من آل صلاح بن كول اللحام وهم آل مونس بن علي بن صلاح بن كول وآل محمد بن علي وآل ناصر بن علي فمن آل مونس آل قناف في صفق رحوب شرقي برط بقبلة وهم بدو وآل ملقاط بدو في سلبة والقعيف وفي محل هابة أسفل وادي البلسة عدني رحوب ، ومن آل محمد بن علي هادي بن جار الله ومن إليه بدو في شرقي برط جهة سلبة والقعيف وآل خرصان في بلاد #جبلة.

مدينة #جَبَأ التاريخية ومشاهيرها وعلمائها والملوك #المعافر #تعز عبدالله عبدالوهاب #السبئي #اولا: نبذة مختصرة عن مدينة جَبَأ التاريخية (المعافر) (الموطن الأصلي للقَبِيه) مدينة جَبَأ: هي مدينة تاريخية قديمة تقع غربي جبل صبر جنوب مدينة تعز. يقول صاحب السلوك: (إنها كانت أكثر المناطق فقهاً ومتفقهين) (1). فقد كانت جَبَأ عاصمة المعافر الأثرية القديمة، اختطت في الجاهلية وكانت مركزاً تجارياً لتجارة باب المندب وسواحل المخا، ولها ذكر حسن قبل الإسلام (2). ولكنها أصبحت مدينة خَرِبة بسبب الحروب والفتن، وانتقل العلم منها ومن الحجَرِيّة في أواخر القرون الأخيرة، ولم يبقَ منها إلا المسجد المعروف بـ(جامع السيدة)، ويقع في السفح القريب من جبل صبر، قرية دار الدرع حالياً، والذي قام بتجديد بنائه الشيخ محمود عبدالحميد محمد عمر، وكان يخرج من مدينة تعز ليصلي فيه الجمعة. وقد كان لمدينة جَبَأ مكانة عظيمة في التاريخ القديم، حيث كانت عاصمة المعافر القديمة، والثانية كانت في الصلو. والقبيلة المعروفة اليوم في جبل صبر والتي تُسمى (بني علي الحاج)، وعلى رأسهم الشيخ محمود عبدالحميد والشيخ عبدالرحمن أحمد عبدالله عبدالغني من أحفاد آل الكرندي في صبر، توارثوها منهم. وتُعتبر مدينة جَبَأ الكنز الثالث من كنوز اليمن، لوجود حصن الفراعنة فيها في فجوة من جبل صبر (3). ومن حصونها وقلاعها: (حصن دار المصينعة الواقع في منطقة النجيد، وحصن دار الدرع المطل على مسجد جَبَأ ومدرستها العلمية، وحصن دار العهار المطل على جَبَأ من جهة القبلة). وذكر العالم المؤرخ القاضي محمد بن أحمد الحجري (4) أن أرض مدينة جَبَأ تُسقى من عيون تخرج من جبل صبر، مارّة في وسط وادي حصبان، أعلى في جسور تحت الأرض حتى منطقة العقيرة، مارّة بين سلاسل جبلية (جبل ذي البرح من جهة، وجبال حصبان (الغديرة) من جهة أخرى) (وسط بداجة). وقد كانت مدينة جَبَأ عاصمة دولة المعافر (هـ) وآل الكرندي، الذين كان من أبرز رجالهم مؤسس دولة بني الكرندي في المعافر (في أواخر القرن الرابع الهجري) وهو الأمير يعفر بن أحمد الكرندي، وقيل سُمّوا بآل الكرندي نسبةً إلى الصحابي الجليل الأبيض بن جمال السبئي الكرندي، الذين سكنوا في الحبيل من قاع جَبَأ. *تُنسب الدولة اليعفرية إلى يعفر بن عبدالرحمن بن كريب بن الوضاح بن إبراهيم بن مانع من آل ذي حوال الأصغر من حمير. #ثانياً: نبذة مختصرة عن ملوك وعلماء مدينة جَبَأ التاريخية (المعافر) السلطان #المعافري الأمير محمد بن إسماعيل الكرندي، الذي قتله الملك علي بن الفضل في عام (291هـ) مع سلطان لحج والدملوة (1). السلطان أحمد بن أحمد #الكرندي، الذي أخذ بثأر جده، وتجمهر مع سلاطين وملوك اليمن، وأسقطوا دولة الملك علي بن الفضل في جمادى الأولى سنة (304هـ) (2). السلطان أحمد بن عبدالله الكرندي، سلطان المعافر، حارب الصليحيين، وأسقط دولتهم في مَذِيخَرَة في جمادى الأولى سنة (429هـ) (3). عبدالملك المعافري، وهو أول من دخل #الأندلس مع طارق بن زياد، وكان عظيماً في قومه، وكان له في الفتح أثر كبير (4). الملك #المنصور أبو عامر محمد عبدالملك بن عامر بن أبي عامر بن الوليد بن يزيد بن عبدالملك، المتوفى سنة (399هـ) في مدينة سام أقصى شرق الأندلس، وقد غزا الفرنجة أيام ملكه 56 غزوة، ولم تُنكسر له فيها راية (5). العلامة #المؤرخ أبو محمد عبدالملك بن #هشام بن أيوب الحميري المعافري، المتوفى بمصر سنة (213هـ)، صاحب سيرة ابن هشام. شعيب #الجُبَائي، من أقران طاووس بن كيسان. نجم الدين يوسف بن يونس #الجُبَئي الجابري. أبو طالب عبدالجبّار بن محمد بن علي بن محمد المعافري #المغربي، تُوفي سنة 466هـ (7). أبو #الخطاب عمر بن أحمد بن سعد بن عمر، سكن في قرية المنقولة شرق مدينة جَبَأ. العلامة الشيخ أحمد محمود عبدالحميد محمد عمر، وكان شيخاً وحاكماً وعالماً وواعظاً في مجلسه، صالحاً محباً للخير وفاعله. قال عنه الشيخ أحمد علي حيدر (موزع): "لم أرَ رجلاً جمع بين العلم والحُكم كما جمع الشيخ أحمد محمود." وقد قتل (شهيدا) في لجنة المصالحة بين الدولة وقائد سلاح المظلات عبدالله عبدالعالم سنة 1978م في الحُجرية.

كالبيت الشعري الماثور الذي يظهر مدى بسالة الاولين في الاصرار العجيب على اعادة الحق الى نصابه كما قال الشاعر عند تهديم دار حلمة : باحازي الشعار من بكرة عجي عوجى عجية واسم ابوها حاء ولام ان كان ردوها وردوا حملها والا حرام الصلح ما دمنا ودام . وقال شاعر آخر عندما انهدم دار الحيد من غزاة الزيدية وهنا يؤكد ان هدات المسراح قد لاتكون دائما للهدم بل هدفها البناء وأعادة ما تهدم بالباطل حين قال شاعر يافع : ها الليل يا بلوى على دار إنهدم لابد ترجع كابته بالعيدبوس ان شي خلب والا خلبناها بدم ون شي حجر والا بنيناها بروس . ومما كتب الدكتور علي صالح الخلاقي في كتابه أعراف واسلاف يافع نقتبس لكم مايلي : "الباطلي والتبطال في العُرف القبلي: في العُرْف القَبَلِي الباطلي هو من يرفض الحق ويتمسك بالباطل دون حجة، وتتم مراجعته من قبل جماعته أو الوسطاء، وإذا ما أصر على موقفه يتحمل نتائج موقفه لوحده، ويقال في هذه الحالة" ناره تَكِلّ عليه" أي ليس له أخ ولا ابن عم يقف إلى جانبه( ). ويتم التعامل معه بالقوة حتى ينصاع للحق. يقول الشيخ حسين راجح هيثم بن سبعة: بعدي يهر من جبل بو حَلْمَسَهْ لا الصومعه لا على بير العروس ما نكسب الاّ جليل مقرطسه و(الباطلي) يعتطف بالعيدبوس ويقول الشاعر طاهر عثمان السليماني إن الباطلي لا صاحب له: وهذا وقت من هو جِيْد رَقَّع من الكَيَّاد يَسَّر به يساره وقالوا حَقِّتُه له لا تفرَّع وذي هو (باطلي) ما حد بثاره" الى هنا الاقتباس ​ واخيرا نقول إن مثل تلك الوقفات بشتى أوجهها، لم تكن أبداً طغياناً أو عبثاً، بل كانت في عبقرية العُرف اليافعي جراحةً قيصرية تُمارسها الجماعةُ لاستئصالِ ورمِ الفردانية والغدر، ليبقى الحقُّ أبلجَ، والوجهُ ناصعاً، والقبيلةُ مرعيةَ الجناب. .............. المراجع *كتاب اعراف واسلاف يافع للمؤلف البروف د.علي صالح الخلاقي * كتاب عادات ومعتقدات يافع للمؤلف ناصر سالم الكلدي