اليمن_تاريخ_وثقافة

#زَبيد… المدينة التي ألقى فيها الفيروزآبادي عصا الترحال! ماذا لو كان أحد أعظم علماء اللغة في التاريخ قد وجد في زَبيد المكان الذي يستقر فيه بعد سنوات طويلة من الرحلات بين البلدان؟ إنه الإمام مجد الدين الفيروزآبادي، صاحب «القاموس المحيط»، الذي وُلد في كازرون بفارس، ورحل في طلب العلم بين العراق والشام ومصر والروم والهند، حتى وصل إلى اليمن واستقر في زَبيد نحو عشرين عامًا. في زَبيد، حظي بمكانة كبيرة لدى السلطان الأشرف إسماعيل، ونشر العلم وقصده طلاب المعرفة، وتولى قضاء اليمن، حتى أصبحت المدينة آخر محطات رحلته العلمية الطويلة. وكان الفيروزآبادي معروفًا بشدة عنايته بالعلم والكتب؛ وتذكر المصادر أنه كان يقول: «ما كنت أنام حتى أحفظ مائتي سطر»، وأنه كان يحمل كتبه معه في أسفاره ويقرأ فيها أينما نزل. ومن أبرز من أخذوا عنه: الصلاح الصفدي، والبهاء بن عقيل، والجمال الأسنوي، وابن هشام النحوي، والحافظ ابن حجر العسقلاني. وبعد حياة حافلة بالعلم والترحال، توفي الفيروزآبادي في زَبيد سنة 817هـ، ودُفن في تربة الشيخ إسماعيل الجبرتي. وهكذا لم تكن زَبيد مجرد محطة في رحلة عالمٍ كثير الأسفار، بل أصبحت آخر موطن له، ومكانًا ارتبط اسمه فيه بالعلم واللغة. #زَبيد #تاريخ_اليمن #أساطير_يمانية

عندما رفضت بريطانيا أن تُقيم له تمثالًا في عدن! قد يبدو الأمر غريبًا؛ فالكابتن ستافورد هينز (Stafford Bettesworth Haines) كان واحدًا من أبرز الأسماء المرتبطة ببدايات الإدارة البريطانية في عدن، وظل في منصبه نحو خمسة عشر عامًا منذ احتلال عدن عام 1839. لكن بعد عقود، وعشية الاستعدادات لاحتفالات مرور مئة عام على الاحتلال البريطاني لعدن عام 1939، طُرح مقترح لإقامة نصب تذكاري له في عدن، بل وتسمية إحدى بوابات المدينة باسمه. وهنا بدأت المفاجأة... عندما عادت السلطات البريطانية إلى سجله وتاريخه، لم تجد في الرجل الشخصية التي تستحق أن تُخلّد بنصب تذكاري. فقد سبق أن خضع هينز في بومباي عام 1854 لمحاكمة على خلفية قضايا تتعلق بالحسابات والإدارة المالية أثناء فترة عمله في عدن، وجرى فحص مستندات وفواتير ومراسلات ومعاملات مالية، من بينها معاملات مرتبطة بتجار في عدن، ومنهم صديقه التاجر كوجي دينشو (Cowasjee Dinshaw). ومع ذلك، فإن المفارقة المهمة هي أن هينز لم يُدن قضائيًا، بل انتهت المحاكمة ببراءته من التهم التي حوكم بشأنها. لكن البراءة القضائية لم تكن كافية لإزالة علامات الاستفهام التي ظلت تحيط بسيرته وإدارته. وعندما نوقش موضوع تخليده في ثلاثينيات القرن العشرين، جاء الموقف البريطاني واضحًا: لم يكن هينز، في نظر بعض المسؤولين البريطانيين، نموذجًا مناسبًا للتكريم أو التخليد. بل ورد في المراسلات الرسمية رأي شديد الدلالة، مفاده أن تاريخ هينز كان مدعاة للأسى أكثر منه للفخر؛ ولذلك لم يكن من المناسب إقامة نصب تذكاري له. وهكذا، الرجل الذي ارتبط اسمه ببدايات عدن البريطانية، والذي كان يمكن أن يتحول إلى تمثال وبوابة تحمل اسمه، انتهى به الأمر إلى أن يُرفض تكريمه رسميًا. والأجمل في هذه القصة أن هينز، رغم كل ما أحاط به من جدل ومحاكمات وتحقيقات، ظل يحمل لعدن مكانة خاصة في قلبه. وفي رسالة بعث بها إلى صديقه كوجي دينشو بعد صدور حكم البراءة، تحدث عن عدن بعاطفة بالغة، حتى وصفها بأنها «مثل ابني بالتبني»، وأرسل تحياته إلى أصدقائه فيها. هذه ليست مجرد حكاية عن رجل بريطاني عاش في عدن؛ إنها صفحة من تاريخ المدينة تكشف كيف يمكن للوثائق القديمة أن تقدم لنا صورة أكثر تعقيدًا من الروايات المختصرة. فالتاريخ لا يكتب بالتماثيل وحدها، ولا بالأسماء التي بقيت على الجدران والبوابات؛ أحيانًا يكون ما رفضته الوثائق أهم مما خلدته النصب. 📜 المصدر: أرشيف الهند البريطانية – India Office Records، ملف: IOR/L/PS/12/206 – Aden: Proposed Memorial to Captain S. B. Haines, R.I.N. بحث وتدقيق: Tareq Hatem

#زيد_الفرح ام كيان يقول كتاب المعتمد البريطاني هارولد جاكوب ( kings of Arabia ) الصادر عام 1923م عن حدود اليمن حيث قال ما يلى نصه {{ .. تبدأ اليمن من جبل تثليث الموجود عند خط العرض عشرين شمالاً ( 20N ( وخط الطول 44 شرقاً ( 44E ) – على ساحل البحر الاحمر - }} وان {{ اليمامه التى تقع جنوب نجد هي – حد – مابين نجد ومابين اليمن .. }} واختتم جاكوب حديثه عن حدود اليمن قائلاً {{ هكذا يقول الخبراء كما تقول المستندات والمراجع الموثوقه . }} [kings of Arabia ] – جاكوب – ص 321 / 1923م ] فارض اليمن وحدودها ليست من صنع الاستعمار في العصر الحديث – كما هو حال بعض البلدان والدول – وانما هو معروفة وثابته منذ عصور الدول والحضارات القديمه وتنطق بها وتؤكدها الالاف من نقوش المسند في عصور سبأ وحمير التي اضأ نجمها مشارق الارض ومغاربها . يقول كتاب صفة جزيرة العرب للحسن احمد الهمداني ( ت : عام 334 هجريه ) وقد اورد تحديداً تفصيلياً لليمن وحدودها قائلاً {{ ويفصل بين اليمن وبين باقي جزيرة العرب خط يأخذ من حدود عمان ويبرين الى حد مابين اليمن واليمامه فالى حدود الهجيره وتثليث وانهار جُرَش وكُتْنَة ، منحدراً في السراة على شعَث عنز الى تهامه على أم جَحْدم الى البحر .. }} قال {{ واول إحاطة البحر باليمن من ناحية دَما فطنوى فالجُمحْة فرأس الفرتَك فالشحر .. ثم ينعطف البحر على اليمن مغرباً وشمالاً من عدن فيمر بساحل لحج وأبين وكثيب يرامس وسواحل بني مجيد من المندب فساحل عُميره فالعاره فالى غَلافِقه ساحل زبيد فكمران فعُطينه فالحرَده الى الشرجه ساحل بلد حَكم فباحة جازان الى عَثرَ فرأس عثر الى ساحل حمضه .. واما ما يجاور سواحل اليمن من الجزائر التي في البحر }} فمنها {{ كمران وجزائر فرسان .. وجزيرة سقطرى .. }} قال {{ ومن مدن اليمن التهاميه .. مَوْزَع والشَقاق والمندب ، وجزائر فرسان .. وزبيد .. والكدراء .. والمهجم .. والساعد من ارض حكم بن سعد .. ثم الهَجر قرية ضمد وجازان ، وفي بلد حكم قرى كثيره يقال لها المخارف وصبيا ثم بَيش وساحله عَثر .. وام جحدم }} قال الهمداني {{ .. وفلاة مارب ارض سبأ وهي فلاة يشرع عليها بيحان ومارب والجوف ونجران والهُجيره واعراض تَرْج وبيشه وتبَاله .. }} قال {{ ومكة آخر حد اليمن }} [ صفة جزيرة العرب – ص 65 – 76 + ص 33 ] يقول كتاب مروج الذهب للمؤرخ والجغرافي العربي ابي الحسن المسعودي – الحجازي الاصل – (ت . عام 346هـ )- حيث قال عن نطاق وحدود اليمن مايلى نصه – {{ .. وبلد اليمن طويل عريض : حده – طولاً – مما يلى مكه الى عدن .. والحد الثاني – عرضاً – من وادي وج الى مفاوز حضرموت وعمان }} [ ص 89 جـ 2 ] يقول كتاب المستبصر في صفة بلاد اليمن والحجاز لابن المجاوز مايلى نصه {{ وتشمل اليمن على تهامة اليمن ونجد اليمن وعمان ومهره وحضرموت وبلاد صنعاء وعدن وسائر مخاليف اليمن ، فما كان حد السرين حتى تنتهى الى ظهر الطائف ممتداً الى البحر .. فهو من اليمن }} [ ص39]

#حسين_العمري التعليم في #عدن والمحميات 1938-1955م بالارقام وثيقة نادرة من 1955 تكشف كيف تحولت عدن لمركز تعليمي متقدم: في مستعمرة عدن: - 6 مدارس ابتدائية بنين + 4 بنات = 3000 تلميذ، الدراسة 4 سنوات بالعربي مع إنجليزي وعلوم وزيارات ميدانية - مدرسة متوسطة كبيرة واحدة للبنين (480 طالب - 5 شعب) ومثلها للبنات 150 طالبة، الدراسة 3 سنوات - قمتان للتعليم: - كلية عدن في الشيخ عثمان: 4 سنوات بالإنجليزي تؤدي لشهادة لندن العامة G.C.E - فيها مسجد للطلاب وتركيز على بناء الشخصية والرياضة (750 متسابق في دورة المدارس!) - المعهد الفني في المعلا: 4 سنوات يمنح شهادة City & Guilds London الهندسية، مع 315 طالب مسائي للكبار - 15 طالب عدني مبتعث في بريطانيا يدرسون طب وهندسة وتربية - 14 مدرسة أهلية خاصة منضوية في جمعية موحدة - كل المعلمين الابتدائيين عدنيون محليون! فقط 1 أجنبي في المتوسط و14 في الكليات - فصول مسائية للكبار و للشرطة وتعليم عربي لغير العرب في المحميات: كانت متأخرة بسبب الفقر وانعدام الأمن، لكن: - المحمية الشرقية (القعيطي والكثيري): تقليد ديني 1000 سنة، لكن التعليم الحديث بدأ 1938 مع مدير سوداني مشهور الشيخ القَدّال سعيد القَدّال في غيل باوزير. الآن 30 مدرسة ابتدائية في القعيطي وحدها + مركز في غيل باوزير يضم متوسط وثانوي لتدريب الكتبة والقضاة والمعلمين. مدرسة تريم الكبيرة فيها قسم متوسط. - المحمية الغربية: كانت فقط كتاتيب تحفيظ قرآن. أول مدرسة حديثة في الضالع 1939 ثم لحج وشقرة 1943. منحة 12 ألف جنيه 1949 بنت 27 مدرسة جديدة. مدرسة زنجبار المتوسطة (افتتحت 10 فبراير 1955 بحضور الحاكم) ستخدم كل المحمية الغربية - 62 طالب حالياً معظمهم من الفضلي التي دفعت 4000 جنيه لبنائها من أرباح مشروع أبين! السلطنة الفضلية، أحرزت التقدم الأسرع. تمتلك الآن سبع مدارس ابتدائية للبنين وتخطط لافتتاح اثنتين أخريين في المستقبل القريب. الخلاصة: من 1938 (سنة أصبحت عدن مستعمرة التاج) إلى 1955 قفز التعليم من كتاتيب المساجد إلى نظام ثلاثي المستويات ابتدائي-متوسط-ثانوي-جامعي بمعايير لندن وكامبريدج، ومن 0 إلى أكثر من 70 مدرسة نظامية في المستعمرة والمحميات! #تاريخ_عدن #تاريخ_التعليم_في_عدن #تاريخ_التعليم_في_المحميات #العمري_نت #حولية_ميناء_عدن_1955_1956م

هذا عن اللهجة العدنية

وكمان كثير كلمات زي مباول 😂مقشنن يعني فرحان زيادة، يتحاضي معناها يتدلع، هبيلي ياتو يعني اعطيني اياه، وكمان قوزيل وقُميز معناه مقزز او شي من هذا القبيل، يزكع يعني يغمس، غدرة يعني عتمة، دُغمة يعني شربة مي او ماء وغيرهم كثير.. عـدن جنوب اليمن 🇾🇪

🇾🇪مصطلحات عدنية اليمن #طُرْطُرَه كلمة عدنية متعلقة بالأكل والشرب ومعناها قوامه خفيف جداً.. مثال.. شفيقة: او ماله اليوم الصانونة طرطره .كنتي باتخليها زيد تتراسخ وتتناشف.. ولا باتزيدي قليل طماط قصع.. عيشة: بس كلي وانتي ساكتة 😒 #بزاما ليست فصيل من البرمائيات.. أو قاعدة عسكرية كورية شمالية. أو أحد مكونات خلايا الدم.. بزاما هي #بينما #ريثما الطيبين أمثلة الجدة: نادية طلعي وأني فدا الصورة مي بالكتلي بزاما أصلي وباجي أحوج الشاهي. نادية: إيش تحوجي ياجدة مو زربيان #زينب_طيري هي تلك الحرمة العدنية إللي ولا خلت زغط ولا حافة... وكل يوم وشيدره فوق راسه.... وكتب التاريخ لم تحدد لنا الحقبة الزمنية اللي عاشت فيها السيدة #طيري لكن يبدو أنها عاشت في زمن الطيبين.. من بلاغة العدانية.. أنهم إذا إرادوا أن يقولوا: هذا الكلام غير حقيقي ويقال لغرض في نفس صاحبه كمزاح أو تمويه أو غيره... يختصروا كووووول هذا الكلام في كلمة واحدة بليغة ومعبرة.. #بلعاني #الديم هو الجزء الخارجي من جسم العدني تقول الأم لابنه ....ايش ديمك يحكك تشتي بالحزام وعندما يصف العدني شي ما اشعره بالقشعريرة يقول.. ايش ديمي زربني لما شفت الحادث. #مقفع هو الشخص اللي يلبس ثياب نظيفة ومكوية ومأنتكة وغالبا جديدة او نسبيا جديدة...ويكون شعره ممشط بطريقة حلوة ولابس ساعة وجزمة حلوة... مؤنثه مقفعة.. وهي المشيكة والمقشوطة... أمثلة الأم: مو معك ياوليد مقفع ايش معك برومس.. الابن: مالك ياما انا قدك تعرفينا مش حق دي الخبابير..أنا خارج مع اصحابي.. المثال ادهشي تصدقوا!! @ ماعلينا مثال ثاني الست(المدرسة): يابنتي انتي بمدرسة مو بعرس...لماهو كدا انتي مقفعة..وأظافيرك طوال وعادك فاعلة لهم حامورة.. ورموشك يبااانوا لعين الشمس انك فاعلة ماسكرا.. الطالبة: ياست امس اصلن كان معي عرس..والماسكرا فحسته مارضتش تخرج.. #السمرقع هو ذلك المرض الذي لم يكتشفه علماء الطب حتى الآن.. ويصاب به #العدني عندما يتنرفز.. مثال.. ياخي كنت عادنا اتمددت بالدارة قلت باغفي لي قليل... إلا وجاهل من الحافة يصيّح لصاحبه، خزق لي أذني وطار النوم.... أيش طلّع لي السمرقع! #دااااكليوووم.. انه ليس اسم لعالم..... او اسم لعنصر كيميائي بل هو عبارةتتكون من جزئين ذاااااك..اليوووم.. #يطن_زي_الشلن مصطلح من زمن الطيبين يعني أن الشخص العدني اندكو بصحة وعافيةولااا فيبه شي.. . مش زي مايُعتقد أنه مريض أو تعبان.. مثال.. الست: مالك ماكتبتاش الدرس؟ الطالب: أصلاً مريض ياست الست:موفيبك... دحين لو أقول لكم. اخرجوا بدنية باتطن زي الشلن..

– رحل الإمام ابن حجر العسقلاني عن اليمن، وقد ترك أثراً لا ينْسى في تاريخ الثقافة بها، حيث خلف تاريخاً له، يذكر كلما ذكر هذا الإمام الجليل.

– من طريف ما يذكر أن الفيروز آبادي طلب من الملك الأشرف (ت 803هـ) السماح له بالعودة إلى مكة، فكتب إليه الملك الاشرف يقول: “إن هذا شيء لا ينطق به لساني ولا يجري به قلمي فقد كانت اليمن عُمْياً فاستنارت فكيف يمكن أن تتقدم وأنت تعلم أَن الله تعالى قد أحيا بك ما كان ميتاً من العلم فبالله عليك إِلا ما وهبت لنا بقية هذا العمر والله يا مجد الدين يميناً بارة أني أرى فراق الدنيا ونعيمها ولا فراقك أنت اليمن وأهله”(9). وهذا يدل على إعزاز سلاطين اليمن للعلم والعلماء وتكريمهم لهم، وفيه أيضاً حث العوام على الاشتغال بالعلم، لنيل هذه المميزات التي نال منها العلماء. - توليته للقضاء: ولاه السلطان الأشرف الثاني(ت803ه) منصب قاضي القضاة على أقطار المملكة اليمنية آنذاك، وكتب له منشوراً بإطلاق يده ونفوذ أمره على كل أحد في مملكة السلطان المذكور(10)، قال الخزرجي: “وحكمه نافذ في الأقطار على قضاة الأمصار”(11)، فبقي متقلداً لهذا المنصب لمدة تزيد على عشرين سنة حتى وفاته بزبيد عام (817ه).  – وتجدر الإشارة إلى أن إقامته باليمن، كان لها أثرها في دفع طلبة العلم والعلماء لقصده، لا من اليمن فحسب، بل من أنحاء العالم الإسلامي، للسماع عليه ورغبة في نيل أسانيده وإجازاته العلمية(12). ثانياً: الحافظ أحمد بن حجر بن علي بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر(ت852هـ) شيخ الحديث في عصره. رِحلته إلى اليمن: – دخل اليمن مرتين أولاهما سنة (800ه) والثانية سنة (806ه) وفي كل مرة دخلها لقي من الحفاوة والإكرام من سلاطين اليمن آنذاك ما يليق بعلمه ومكانته، وقد استفاد اليمنيون بعلمه، سمعوا عليه بعض الأجزاء الحديثية، واستجازوه في أسانيده ومروياته ومصنفاته فأجازهم، واغتبطوا به، واستمدُّوا من فوائده على جاري عوائده.  – لما سمع الملك الأشرف إسماعيل، بقدوم ابن حجر إلى اليمن، خطبه للاجتماع به في زبيد، فأثابه أحسن الإثابة، وعامله بما هو جديرٌ به مِنَ الإجلال والاحتفال.  – التقى ابن حجر في تعز، وزبيد، وعدن، والمُهجم، ووادي الحصيب، بكثير من علماء اليمن، وتلقوه بقدرٍ من الحفاوة والإكرام قد يفوق ذلك الذي عملوه من قبله للمجد الفيروز آبادي، وقد أورد السخاوي أثناء سرده لأسماء جميع تلاميذ الإمام ابن حجر، أسماء عدد كبير ممن سمعوا عنه الحديث وغيره من العلوم في اليمن، وممن تبادلوا معه الإجازات العلمية وعقدوا مجالس كثيرة للمذاكرة والمؤانسة.  – تلقى الإمام ابن حجر كثيراً من علوم أهل اليمن عموماً، وزبيد وتعز على وجه الخصوص، على يد علمائها، يدل على ذلك قول السخاوي: “‌ورجع ‌من ‌اليمن، وقد ازدادت معارفه، وانتشرت علومه ولطائفه”  – ممَّن لقيه بتعز: العلامة إسماعيل بن محمد بن أبي بكر بن المقرئ(ت837ه) صاحب “عنوان الشرف” و”مختصر الحاوي” وصفه ابن حجر بقوله: “ما أعلَمُ أعلَمَ منه، ولا ‌أفصح ‌في ‌الشعر، وهو يُربِي على أبي الطَّيِّب”، وقوله في موضع أخر: “إنه ما رأى باليمن أذكى منه”(13)، ويدل هذا على طول مناقشة ومذاكرة وتبادل للعلوم والمعارف، بالقدر الذي جعله يلمس هذه الصفات في الإمام ابن المقرئ، وقد تضمن ديوان ابن المقرئ بعض المساجلات الشعرية التي تبادلها مع الإمام ابن حجر، منها قول ابن المقرئ: ‌قُلْ ‌للشهاب ابنِ عليِّ ابنِ حَجَرْ  سُورًا على مودتي مِنَ الغِيَرْ  فسُور وُدِّي فيك قد بيَّنْتُه  مِنَ الصفا والمَرْوَتين والحَجَرْ ‌ فاستحسن ذلك الإمام ابن حجر استحساناً عظيماً وقال لا يستطيع أحد أن يأتي بمثلها وأجابه بقوله عوَّذتُ ‌سُورَ الوُدِّ فيكَ بالسُّورْ  فهو على العلماء بالحُكْمِ حَجَرْ  يا مِنْ رقى في المجدِ أنْهَى غايةٍ  بالحقِّ أعْيَتْ مَنْ مَضَى ومَنْ غَبَرْ  فضلُ سواكَ مدَّعى أو ناقصٌ  كأنه “إنَّ” أتَتْ بلا خَبَرْ  وأنتَ إسماعيلُ بالصِّدْقِ له  وصفٌ على الوَرَى به قَدْ افْتَخَرْ(14). – وممن قابله والتقى به في اليمن، مجد الدين الفيروز آبادي صاحب “القاموس” وقد قرأ عليه جُزْأً من قاموسه المذكور، قال ابن حجر في كتابه ” إنباء الغمر بأبناء العمر”: “اجتمعت به -أي بالفيروز آبادي- في زبيد وفي وادي الخصيب، وناولني جل القاموس وأذن لي مع المناولة أن أرويه عنه، وقرأت عليه من حديثه عدة أجزاء، وسمعت منه المسلسل بالأولية بسماعه من السبكي، ‌وكتب ‌لي ‌تقريظاً على بعض تخريجاتي أَبَلَغ فيه”، وكان ابن حجر يُثني على الفيروز آبادي، ويخالفه في اعتقاده بشأن ابن عربي الصوفي وزمرته، قال ابن حجر في شأن ذلك: “لم أكن أتهم الشيخ بالمقالة المذكورة إلا أنه كان يحب المداراة”(15).  – حمل الإمام ابن حجر معه كثيراً من الكتب إلى اليمن، وهو بذلك أسهم في رفد مكتباتها بالجديد، فقد ذكرت بعض المصادر التاريخية أنه أهدى للسلطان الأشرف كتاب: “خريدة القصر وجريدة العصر” للعماد الأصفهاني في أربع مجلدات كبيرة، وكذلك “تذكرته الأدبية” بخطه في أربعين مجلدًا(16).