اليمن_تاريخ_وثقافة

حسين العمري #الصورة

#فهد_الانباري قصور ملوك اليمن شبوة قصر أمير بيحان حسين بن احمد محسن الهبيلي ما بين (عام 1935م /وعام 1967م) منطقة قصور آل الهبيلي النقوب مديرية عسيلان محافظة شبوة #اليمن 📷 صالح العروسي

وردت كلمة #هكام في قصيدة الارياني قالت الهايمة في بيت ليتْ عندي جناحْ يا خِلّ أو قلبْ #هَكّامْ واتْبَعَكْ بالصباحْ أو في المسا جُنْحً الاظلامْ فما معنى كلمة هكام في اللهجة الاريانية الابية !؟ كلمة "هكام" (أو هَكّام بفتح الهاء وتشديد الكاف) في اللهجات اليمنية وتحديداً في المنطقة الوسطى ومحافظة إب (مثل مناطق مديرية القفر وعزلة إريان) تحمل معاني دلالية مرتبطة بالحالة النفسية، أو العزم، أو التفكير العميق، وغالباً ما ترتبط سياقياً بـ "القلب" أو "العقل". ​إليك أبرز المعاني الدارجة لهذه الكلمة في تلك اللهجات المحلية: ​1. المعنى النفسي والمعنوي (القلب الجريء أو القاسي) ​تستخدم أحياناً بوصف "قلب هكام" للدلالة على الشخص الذي يمتلك قلباً قوياً، أو جَريئاً لا يتردد، أو لا يتأثر بسرعة (وقد تحمل أحياناً معنى القسوة أو عدم الرأفة بحسب السياق). ​مثال توضيحي تراثي من البيئة الشعبية: ما ورد في بعض الأمثال أو الأهازيج الشعبية القديمة في المنطقة: ​«لا سخيت اقطفك ولا معي قلب هكام» (بمعنى: إن هان عليّ أن أقطفك/أفارقك، فليس لدي قلب قاسٍ أو جريء يتحمل ذلك

​«لا سخيت اقطفك ولا معي قلب #هكام» (بمعنى: إن هان عليّ أن أقطفك/أفارقك، فليس لدي قلب قاسٍ أو جريء يتحمل ذلك).

​2. المعنى التفكيري أو الدافع النفسي (الهم أو الهَجْس) ​في بعض السياقات اللغوية الدارجة المتقاربة، تُشتق الكلمة أو تتشابه مع معاني "الهَمّ" أو كثرة التفكير والتردد في الأمور، أو العزم على فعل شيء معين (شبيهة بـ "مُهتَم" أو منشغل البال بأمر ما).

رابعاً: ​أهم المهام و الوظائف التي كانت تناط بالمنصب . ​وهنا ننوة ان "المنصب" في يافع كان عبارة عن مؤسسةً شاملة تتداخل فيها العلوم بالطب، والقضاء بالصلح، والدين بالحياة، وبينما كانوا السادة هم ابرز من حملوا شرف هذا اللقب، إلا ان الوظائف تعددت وتوزعت بينهم وبين فئات مجتمعية اخرى ويتجلى ذلك في وظائفه المتعددة: ١. ​الوظائف #الدينية و #الروحية يبرز منها: المنصب كفقيهٍ مقيمٍ في جامع المنطقة أو مسجدها، يُقيم الصلوات، ويثبت الخطب، وينبري للفتوى يقيم الموالد الصوفية التي شاعت إبان التأثر بالمدرسة الحضرمية. وقد يكون خادماً لضريح وليٍّ معين -سواء كان من أجداده أو من أولياء الله الصالحين- تُقصد ساحته للسكينة والتبرك قديماً. ٢. وظائف #علمية وفقهية ​للمنصب كمنار علمي وفقهي: حيث كان تحمّل المنصب أمانة نشر نور العلم، فكان المعلم والمشرف على الأربطة الدينية و"المعلامة" (الكتاتيب)، يمحو الأمية ويزرع القرآن ومبادئ الفقه في عقول الناشئة ، ويجدر الأشارة هنا الى ان مهمة الفقيه المعلم لم تقتصر على المناصب السادة او عائلات المشائخ بل توسعت ليمتهنها كثير من نجباء القبائل . ٣. #سياسية حيث يجد الباحث في تاريخ اهم عائلات السلطنات اليافعية وجود جذور تنسب بشكل او بآخر لمثل تلك الانساب ولعل العائلة #العفيفية سلاطين بني قاصد والهرهرية سلاطين بني مالك واهل الشيخ علي عقال #المفلحي و #العمودي عاقل مكتب السعدي خيرمثال على ذلك ، ولا يعني ذلك انها كانت هذه الزعامات القبلية محصورة في فئة المناصب من السادة او المشائخ بل كما هو الفقه كانت مناصب الزعامات الخاصة بالمعقلة القبلية يتولاها القبائل ولايمنع ان يتولاها منصب المقام. ٤. مهام #حربية : كان يمتاز منصب المقام بحمل بيرق القبيلة ، واهم مواطن حمل البيرق ورفعه هي ؛ أمام الجيوش اثناء مواجهات العدو الخارجي ، وكذا يقوم بحمله أمام المواكب القبلية في المناسبات ، واهم موطن لرفع البيرق هو عندما يتولى المنصب مهمة فض النزاعات كالفريع (المصلح الاجتماعي وسفير السلام): كعلامة فارقة في العُرف اليافعي؛ فعندما تتأجج الحروب وتشتعل أوزار المعارك بين القبائل، يترجل "المنصب" كحمامة سلام. لم يكن يحتاج إلا لرفع "مصونه الأبيض" (عمامته أو رداءه الأبيض) والتلويح به بين صليل السيوف وطلقات الرصاص، ليتوقف القتال فوراً، وتخضع السواعد، احتراماً لهذه الراية البيضاء مهما بلغت جسامة الظرف. ومن تجرأ على تخطي هذا الحد أو اعتدى على المنصب "الفريع"، صُبّت عليه أحكامٌ عرفية مغلظة شنعاء تجعله عبرةً للمعتدين. ٥. مهام ووظائف #قضائية : من​التوثيق والقضاء العرفي: استقر المنصب كمحُكٍّ شرعي وكتابيٍّ متمكن، يتولى تحرير الوثائق الشرعية والعرفية (من عقود ووصايا وعهود)، ويُعد مرجعاً عرافاً تُعرض عليه أعتى القضايا لحلها واستنباط أحكامها. وكذا تسند للمنصب وظيفة ​قاضي الأنكحة: فهو المأذون الشرعي الذي تُعقد على يديه الميثاق الغليظ للزواج، والطلاق والمراجعة فيه. ٦. مهام ووظائف #الواجبات مثل جمع الزكوات من محاصيل الحبوب اليافعية التي كانت تذهب الى سادة حضرموت في عينات وتريم والغرف، وكذا كيلة البركة للأولياء ٧. بيوت ل #الأمانة حيث كانت أموال ووثائق اليتامئ القصر والعجزة الذين يخشون الكلالة ، ومن ينوون الارتحال و السفر، وكل من يخاف على ماله او وثائقه من النهب او السلب يقصدون مثل هؤلاء المناصب ليستودعون عندهم اماناتهم ، وذلك لما اكتسبوا من ثقة متراكمة عبر الأجيال لدى الناس حتى اصبح يطلق على مثل هؤلاء بيوت أمانة ، وهذه الميزة قد لاتكون حكرا على من كان منصب بل هناك رجال قبائل كعقال ومشائخ اتسموا بهذه الثقة والسمعة ليكونوا بيوت أمانة أسوة بالمناصب . ٨. وظائف #طبية : حيث كان السيد والفقيه المنصب يعرف ​بالحكيم والطبيب الشعبي: لم يقف دوره عند روح الإنسان وعقله، بل امتد لجسده؛ فكان حكيماً يمارس مهارات الطب الشعبي كـ "الختانة" للمواليد، وتجبير الكسور، والرقية من سموم الأفاعي والعقارب، وعلاج أمراض العيون، فضلاً عن كتابة "الحروز" والتمائم طلباً للشفاء والسلامة. ٩. وظائف تتعلق ب #مواهب ومهارات خاصة وفريدة : حيث كان من بين هؤلاء من هم أصحاب مواهب مهنية مثل المعرص ، ومهندس على عيون المياة الجوفية ، ومنهم من كان مبشع (صاحب بشعة) ، ومرمل . . وختاما نتمنى ان نكون قد وفقنا بتعريفكم عن "شيخ المنصب ومنصب المقام " في يافع قديما الذي كان اشبه بصمام أمانٍ مجتمعي، ومزيجاً فريداً من السلطة الروحية والحكمة العرفية. قبل ان يرحل الزمان وتتبدل الأنماط، ظلت في ذاكرة السنين سيرة المناصب في #يافع شواهدَ حيةً على مرحلة تاريخية أدارت فيها القبيلة شؤونها بكثير من الحكمة، وكثير جداً من التسامح والسلام. ........

الفريد من موروث #يافع التليد عبدالفتاح نصر #السنيدي الشتيت ابونصر #اليافعي #منصب_المقام شيوخ مناصب المقام سدنةُ الحكمةِ وحملة البيرق كرايةُ للحرب والسَّلام في يافع زمان #منصب #منصوب #مناصب لم تكن الهيبةُ يوماً في بلاد يافع مجردَ صليلِ سيفٍ أو شموخِ قلعة؛ بل كانت روحاً تسري في نفوس القوم، تتجسدُ في شخصيةٍ استثنائيةٍ جمعت بين نور العلمِ وحكمة العُرف ومَهابة الدين.. إنها شخصية "شيخ #المَنْصِب" او " #منصب المقام" . اولأ: ​أصل اللفظ وحقيقة المفهوم ​إذا تقصّينا اللفظ في معاجم اللغة، فـ "المَنْصِب" هو الأصل والمرجع، والرفعة والمكانة العالية. أما في عُرْف يافع وذاكرتها الممتدة في اعماق التاريخ ، فالمنصب ليس مجرد عنوانٍ بروتوكولي أو رتبةٍ جائرة؛ بل هو رجلٌ نُصِّبَ ليتولى مهاماً دينية وعلمية وعرفية ووظيفية، قضائية واجتماعية، أكسبته حضوراً مهيباً، وحظوةً رفيعة، ومكانةً لا تُطال بين أفراد مجتمعه ، سوى احازته على جميع تلك المهام او بعضها. ثانيا : ​معاييرُ التسنُّم ومؤهلاتُ الارتقاء للقب شيخ منصب المقام : ​لم يكن ارتقاء دكة "المنصب" شأناً عابراً، بل قامت فلسفته على عدة معايير ؛ فقد يأتي الاستحقاق أما متصل بالأسباب بعراقة النسب، كأن يكون المترشح من سُلالةِ سادةٍ أو مشايخ دين ممّن أُثرت عنهم السيرة الطيبة مما كان يطلق عليهم "اهل #البرهنة" اي الكرامات في الذاكرة الشعبية، او أقيمت لقُبور أحد اجدادهم الأضرحةُ وقُصدت للتبرك، تأثراً بالمد #الصوفي الذي نسّمت أرياحه على #يافع قادمةً من #حضرموت عبر القرون. ​وكانت هذه المناصبُ تتوارثُ من الآباء إلى الأحفاد جيلاً بعد جيل. غير أن مجتمع يافع -بحسه العرفي القويم- لم يترك الأمر للوراثة الشكلية؛ فإذا عجز الوارث عن القيام بواجبات المنصب واستحقاقاته العلمية والأخلاقية، انزعج العُرف ولُمّ الشمل، لِتُنقل جميع الوظائف أو بعضها إلى سواه من الأقدر والأجدر كفاءة من نفس العائلة او من خارجها، بأمرٍ من السلطان، أو بحكمة العاقل، أو بإجماع القُبائل التي لا تُقرّ العجز ولا ترضى بالخمل. ثالثاً: اهم البيوتاتِ والرموز لمناصب المقام ​سجلت مدونات التاريخ اليافعي أسماء عائلاتٍ كُتب لها أن تحمل هذا اللقب الاعتباري والوظيفي العظيم، وتتوزع هذه البيوتات المنيفة على أصولٍ شتى: ١. ​بيوتات #السادة القرشيين: . السادة في يافع هم كلهم *سادة #باعلوي حضارم* - هاجروا من حضرموت إلى يافع قديماً وصاروا هم المناصب والمشايخ الدينيين لقبائل يافع. وأكبر عوائلهم: *أ). آل الشيخ الحبيب أبو بكر بن سالم:* وكان أكبر بيت سادة في يافع كلها، موجودين في لبعوس والمحجبة والسعدي وكلد ويهر والمفلحي والحد . وهم المرجع الديني لكل مكاتب يافع بني مالك وبني قاصد. وهم - آل با علوي - آل #السقاف - آل #المشهور، - آل #المحضار - آل #الحامد - آل #العطاس - آل #العيدروس - آل #الجفري - آل بن #يحيى - آل #الهدار - آل #مكي - ال #الحبشي وكل هؤلا يلتقون في النسب إلى الفقيه المقدم محمد بن علي #باعلوي إلى أحمد #المهاجر إلى #الحسين بن علي رضي الله عنه. وهذه الفئة هم ابرز من اطلق عليهم لقب *"المناصب"* - حينما كانوا مرجعية لكل سلطنات يافع وقبائلها عند نشوب اي خلاف بين قبائل يافع يتم الرجوع لهم للصلح والفتوى، حيث كانوا يترفعوا عن المشاركات في حروب الفتن الداخلية وانما كانوا بمثابة الوسيط والفريع في تلك الفتن الحربية التي تنشب بين القبائل. ٢. بيوت ال​مشايخ العلم وأهل البرهنات و كرامات الأولياء: الذين ارتبطت أسماؤهم بالعلم والحكمة والصلاح، كـ: مشايخ - أهل #باعباد ومنهم ال البكري وبن شيهون واهل #السنيدي - مشائخ آل #العمودي - مشائخ آل #بلجفار، - مشايخ البياحن، - مشايخ #الصوفي - مشائخ اهل #الحريري ، - مشائخ أهل أسعد بن علي، - اهل عز الدين - اهل الفقيه صالح بن علي ، - واهل الشيخ علي - واهل الشيخ أحمد - واهل #الطيار - وآل #الأهدل - واهل #القاضي ، - واهل الكاتب ، - واهل المنتصر، - واهل العمودي - واهل عيسى بن احمد ، - وخدام اضرحة علي بابكر والحبيب حسين و #بن_علوان ، و #الجيلاني، وعبدالغفار، وعبدالصمد ، وعزان والخننيمي ومنصر و #العراقي ... وغيرهم ٣. ​مشايخ العلم والمناصب السياسية: ممّن جمعوا بين الفقه وإدارة شؤون الحكم ورأب الصدع، كـ: أهل عز الدين، وأهل الشيخ علي ، وأهل عفيف الدين، وأهل #هرهرة، واهل العمودي ، واهل عز الدين ، واهل الوجيه ، واهل الفقيه ،واهل القاضي واهل الطيار واهل الحاج سعيد واهل الفقيه ... وغيرهم. ٤. ​بيوتات قبائل جليلة أسندت إليها بعض مهام المنصب: ممن اضطلعوا بهذه الأمانة لكفاءتهم، مثل: أهل #الخرساني ، - اهل بن زوعرة العرمي واهل الفقيه السنيدي و #السرحي و الحجاشي، و بن عتيق، و الكاتب، و المهندس ومثلهم الكثير برزوا في ازمنة مختلفة في مناطق يافع .

وقد أشار صلاح الدين نفسه إلى شيء من فساد معتقد عبد النبي في الرسالة التي وجهها إلى الخليفة العباسي، المستضيء بأمر الله، ويوضح فيها دواعي فتح اليمن، فقال: "وكان باليمن ما علم من ابن مهدي الضلال، وله آثار في الإسلام، وكان ببدعة دعا إلى قبر أبيه وسمّاه الكعبة، وأخذ أموال الرعايا، ... وأحلّ الفروج المحرّمة، فأنهضنا إليه أخانا بعسكر، بعد أن تكلفنا له بنفقات واسعة وأسلحة رائعة ... والكلمة هناك بمشيئة الله إلى #الهند سارية". ويذكر بعض المؤرخين أن الشاعر عُمارة اليمني أغرى توران شاه، شقيق صلاح الدين–وكان ممّن يجالسه- بالذهاب إلى #اليمن، وكان يتحدث له عن حُسنها وخيراتها، ليتخلص من قوة صلاح الدين الموجودة في #مصر، ليسهل تنفيذ ما كان يخطط له، هو وجماعة من أنصار الفاطميين بالانقلاب على صلاح الدين، وهو نفس ما سعى إليه مؤتمن الخلافة، حيث كاتب الصليبيين لغزو مصر، وكانت خطته تقضي بأن يخرج صلاح الدين لملاقاتهم، وحينها ينقضّ الجيش الفاطمي على صلاح الدين وقواته من الخلف، فيصبحوا بين فكّي كمّاشة، فيسهل القضاء عليهم، لكنّ الله سبحانه وتعالى سلّم صلاح الدين إذ تم كشف هذه المؤامرة.   القضاء عليه وجّه صلاح الدين سريّة لمقاتلة عبد النبي، على رأسها أخوه الأكبر شمس الدولة #توران_شاه، وكان شجاعًا مهيبًا، فخرج في رجب من سنة 569هـ، فورد #مكة فاعتمر، ثم سار منها إلى #زبيد، فلما قرب منها رأى أهلها قلة عدد جيشه، فقال لهم عبد النبي‏:‏ كأنكم بهؤلاء وقد حمي عليهم الحر فهلكوا. فخرج إليه عبد النبي فهزمه توران شاه، وأسره وأسر زوجته، وأمر بنهب زبيد، ثم توجه إلى #عدن وهزم ملِكها، وأخذ البلد بيسير من الحصار، ومنع الجيش من نهبها، وقال‏:‏ ما جئنا لنخرب البلاد، وإنما جئنا لعمارتها وملكها‏.‏ ثم تسلم بقية الحصون والمعاقل، وخطب للخليفة #العباسي المستضيء، وقتل #عبد_النبي، وكتب بذلك إلى أخيه صلاح الدين يخبره بما فتح الله عليه، وأحسن إليه، فكتب الملك صلاح الدين بذلك إلى نور الدين، فأرسل نور الدين بذلك إلى الخليفة يبشره بفتح اليمن والخطبة بها له‏.‏ وحاول بعض المؤرخين المتحاملين على صلاح الدين أن يصوّروا أن فتحه لليمن إنما كان هروبًا من نور الدين زنكي فيما إذا قرر انتزاع مصر منه!! متناسين أن ضمّ #اليمن إنما تم بموافقته، وقد أرسل صلاح الدين بشارة النصر إلى نور الدين الذي أرسل بدوره البشارة إلى الخليفة #العباسي.   للاستزادة: 1-    الحافظ ابن كثير، البداية والنهاية. 2-    الحافظ الذهبي، سير أعلام النبلاء. 3-    د. علي الصلابي، صلاح الدين الأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس. 4-    شاكر مصطفى، صلاح الدين الفارس المجاهد، والملك الزاهد المفترى عليه. 5-    د. عبد الولي الشميري، موسوعة أعلام اليمن ومؤلفيه.  [1] - انظر مجلة الراصد، العدد 143، زاوية سطور من الذاكرة

#صلاح_الدين ومؤامرات #الفاطميين مؤامرة #عبد_النبي_بن_مهدي #الرعيني  هيثم #الكسواني   لم تتوقف مؤامرات الفاطميين على صلاح الدين الأيوبي –رحمه الله- حتى بعد أن تمكّن من القضاء على قوتهم الضاربة، المتمثلة بالجيش، الذي كان يتكون أساساً من الجند السودان والأرمن، الذين تَحدثنا عن مؤامراتهم في الأعداد الماضية، لكن المؤامرات بعد ذلك لم تكن محصورة في القاهرة، عاصمة الدولة، بل شملت الأطراف والأقاليم أيضاً، وأيّاً كان أصحابها وأماكنها وظروفها، فإنها كلها كانت تحمل هدفا واحدا: إسقاط صلاح الدين ودولته السنّية الفتيّة، وإعادة الدولة العبيدية الفاطمية، صاحبة المذهب الشيعي #الإسماعيلي. ويبدو أن صلاح الدين رأى هذه المرة القيام بخطوة استباقية، والعمل بمبدأ "الهجوم أفضل وسيلة للدفاع"، وعدم انتظار وصول مؤامرات الفاطميين إليه إلى مصر، لذلك عمل –بعد أن تمكن من القضاء على الدولة الفاطمية في سنة 567هـ- على إلحاق الأقاليم التي كانت تابعةً لها إليه، فبدأ بالمغرب الأدنى (ليبيا)، وتمكّن من فتحه وضمّه، ثم توجّه نحو النوبة في جنوب مصر، وبعد ذلك إلى #اليمن. ومنذ وقت مبكر، بل وقبل تأسيس الدولة الفاطمية في المغرب العربي سنة 297هـ، شكّل #اليمن أحد أهم ساحات الدعوة #الإسماعيلية وبؤرها، بسبب بعدها عن مركز الخلافة العباسية، وانشغال #العباسيين بقمع الثورات التي كانت على مقربة منهم، وضعفهم. وقامت في #اليمن أول دولة #إسماعيلية في التاريخ على يد #ابن_حوشب، الذي تلقب فيما بعد ب #المنصور، وعلي بن الفضل، اللذين وصلا إلى #اليمن في سنة 268هـ (881م) وقاما بالدعوة إلى إمامة عبيد الله المهدي (أول حكام #الفاطميين)، الذي لم يكن حينها قد أظهر دعوته وأسس دولته. رأى صلاح الدين أن التوجّه لفتح اليمن سيؤدي إلى التضييق على بقايا الفاطميين وأنصارهم هناك، لا سيّما وأن اليمن كان يشكّل الإقليم الأكثر خطراً، بحكم أن العلاقات التجارية معه واسعة وخطيرة، كما سيؤدي إلى تأمين حدود مصر الجنوبية، لأن ضم اليمن الذي يُعدّ مفتاح البحر الأحمر من جهة الجنوب، يؤمّن لصلاح الدين السيطرة العسكرية والتجارية على الأقاليم الجنوبية، ويُبعد احتمال حدوث تقارب بين الصليبيين الذين يتطلعون للسيطرة على البحر الأحمر، وبين الحبشة التي تدين بالديانة النصرانية. إضافة إلى ذلك فإن انطلاق الدعوة الفاطمية إلى شرق أفريقيا والهند كان من #اليمن، وبالتالي فالقضاء على الدعوة الفاطمية هناك من شأنه محاصرتها في هذه الدول أيضاً. وإضافة إلى هذا وذاك، فإن اليمن كانت تعيش حالة من عدم الاستقرار وسوء الأحوال مع تغلب عبد النبي بن مهدي عليها. من هو عبد النبي بن مهدي؟ هو عبد النبي بن علي بن مهدي #الرعيني، ثالث ملوك دولة بني مهدي في اليمن بعد والده وأخيه، وآخرهم، حيث استطاع والده في سنة 554هـ (1159م)، أن يقيم دولةً في #تهامة و #جبلة، وعاصمتها مدينة زبيد، على أنقاض دولتين هما: النجاحية والصلاحية. وقد توفي علي بن مهدي بعد شهرين ونصف من قيام هذه الدولة، فخلفه ابنُه الأكبر، مهدي بن علي، الذي قام بتوسيعها وشنّ الحروب المختلفة حتى موته سنة 558هـ (وقيل بعد ذلك)، عندما حكم عبد النبي هذه الدولة. ويَذكر المؤرخون من سيرة الأب أشياء كثيرة عجيبة ومنكَرة، منها أنه كان شديد الظلم والجور والتعسف، يرى التكفير بالمعاصي، ويستحل وطء سبايا من خالفه، ويعتقد فيه قومُه فوق اعتقاد الخلق في نبيّهم، وكان مِن دعاة #الباطنية، ولم يكن يثق بيمينِ من يصحبه حتى يذبح ولده أو أخاه، وكان يقتل بالتعذيب في الشمس، ولا يشفع أحد عنده، وليس لأحد من عسكرِه فرس يملكه ولا سلاح، بل الكلّ عنده إلى وقت الحرب، والمنهزم منهم يُقتل، والسكران يُقتل، ومن زنى أو سمع غناءً يُقتل، ومن تأخر عن صلاة الجماعة يُقتل. أما مهدي فذكروا في سيرته أنه أغار على مدينة #لحج مرتين، وقتل عددًا كثيرا من أهلها، وسبى النساء، واستولى على الأموال، ثم أغار على مدينة ( #الجَنَد) ونواحيها، وأقام مذبحة عظيمة لأهلها، لأنهم سنة شافعية، ورمى الغالبية منهم في بئر جامع الجَنَد، وقام بتخريب الجامع، ثم عاد إلى #زبيد. ولم تكن سيرة الابن (عبد النبي) تختلف عن سيرة أبيه وأخيه، فإنه دعا إلى نفسه وتسمى ب #الإمام، وزعم أنه سيملك الأرض كلها، وسبى الحريم، وتزندق، وبنى على قبر أبيه قبةً عظيمة، وزخرفها، وعمل أستار الحرير عليها وقناديل الذهب، وأمر الناس ب #الحج إليها، وأن يحمل كل أحد إليها مالا، ولم يدع أحد زيارتها إلا وقتله، ومنعهم من حج بيت اللَّه. واستطاع عبد النبي هذا أن يواصل ما بدأه أخوه من توسيع رقعة دولته، فاتّجه إلى #أبين، فأحرقها، وقتل عددا كبيرا من أهلها، سنة 559هـ (1163م)، وسيطر على معظم المدن اليمنية.

#دولة #علي_بن_مهدي #الرعيني 538هـ/ 1143م: ظهور نجم علي بن مهدي الرعيني، ومبايعة الناس له ، لكنه انهزم امام النجاحيين ولجأ الى الجبال 546هـ/ 1151م: المبايعة الثانية لعلي بن مهدي الرعيني، الذي استولى استولى على بعض القلاع والحصون، وتوسع في السيطرة على تهامة 553هـ: علي بن مهدي يحاصر زبيد ويفشل في دخولها إثر استجاد أهلها بالإمام المتوكل أحمد بن سليمان . 554هـ/ 1159م: بني مهدي يدخل زبيد، بعد تشديده الحصار عليها، مؤسساً بذلك دولة بني مهدي ومنهياً دولة بني نجاح شوال 554هـ/ أكتوبر 1159م: وفاة الملك علي بن مهدي الرعيني، 7 شوال: استلام مهدي بن علي للحكم بعد أبيه، وتوسعه إلى الجند بالقوة وتسليم الزريعيون للمال له مصالحة. 558هـ/ 1163م: وفاة مهدي وإستلام اخوه الشاعر عبدالنبي للملك الذي الحق المخلاف السليمان به واكثر اعمال الجبال الحميرية 569هـ/1173م: الأيوبيون ينهون دولة بني مهدي

#علي بن مهدي بن محمد بن علي بن داوود بن محمد #الرعيني #الحميري عام (533هـ)  كان والده زاهداً متبتلاً يسكن قرية (العنيزة)-بوادي سهام وقد نشأ علي بن مهدي على طريقة والده، وجعل يسافر حاجاً إلى بيت الله الحرام –مكة –كما يتردد على ( #زبيد )محاولاً احتلالها، وتحريرها من حكم آل نجاح، وكان عالماً متصوفاً وخطيباً مصقعاً، وكثيراً ما حذر في خطبه ورسائله من خدمة الملوك والاقتراب منهم، وقد لمع اسمه عام (531هـ)، واشتهر في الجبال وتهامة بالزهد وكثرة العبادة، وكان حكيماً إلى درجة أنه تمكن من كسب ثقة (أم فاتك )- زوجة #النجاحي – واستدرار عطفها. وفي عام (538هـ) توجه على رأس قوة قوامها أربعون ألفاً من مشاة وفرسان، وغزا بهم مدينة ( #الكدرا)-بوادي رمع – فواجهه صاحبها القائد (إسحق ) فهزمهم وقتل عدداً منهم فعاد مهزوماً إلى المنطقة الجبلية، ثم أخذ في مكاتبة (أم فاتك)وتمكن من إقناعها بالتوسط في عودته إلى قريته وتم له ذلك. هذا ولما سمع بموتها عام (546هـ) توجه إلى مدينة ( #القصبيب) في أطراف #زبيد –واستدعى عدداً من قومه، وألقى فيهم خطاباً حثهم فيه على الثورة ضد #الأحباش #آل_نجاح وكان مما قاله: والله ما جعل اللهُ فناءَ الحبشة إلا بي وبكم، وعَمَّا قليل سوف تعلمون. والله العظيم رب محمد، وموسى، وإبراهيم أتى عليهم ريح عاد، وصيحة ثمود، وإني أحدثكم فلا أكذبكم، وأعدكم ولا أخلفكم، وإن كنتم قليلاً لَتَكثُرنَّ، أو ضعافاً لَتقوونَّ ولتشرفونَّ، وأذلاء لتعزونَّ حتى تصيروا حديثاً في العرب والعجم الثأر( ليجزي الله الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى). فالثأر الثأر – الأناةَ الأناةَ – فوحقِّ الله العظيم على كل موحد مؤمن لأخدمنكم بنات الحبشة وإخوانهم، ولأخولنكم أموالهم وأولادهم، ثم تلى قول الله سبحانه وتعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكننَّ لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا). ثم صعد إلى حصن يقال له ( #الشرف) وفيه قوم من #خولان وسماهم بالأنصار، كما سمي الذين جاءوا معه المهاجرين، وجعل للمهاجرين نقيباً وللأنصار نقيباً، وسماهم شيخي الإسلام، وكان لا يدخل عليه في الغالب غيرهما لشدة احتراسه وسوء ظنه ببعض أصحابه، وقد أمر بتجهيز عدة حملات على (زبيد) بصورة متوالية واستمر في حصارها حتى أشتد البلاء على أهلها، فهاجر الكثير من ساداتها وعلمائها إلى المدن والجبال. وفي 14رجب من نفس العام تم له فتح مدينة زبيد ودخلها على رأس قوة ضخمة بعد معارك كثيرة فقتل عدداً من جنود آل نجاح، وفي شهر شوال مات علي بن مهدي ودفن بموضع يقال له (عتبة) خارج مدينة زبيد، وبني له ولده عليه مسجداً لتصلى فيه الجمعة. ( المصدر: هذه هي اليمن ، #عبدالله_الثور ، ص294)