ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ

Обязательно ли знать мудрость религиозных предписаний? Мы не говорим: «Аллах предписал хиджаб, чтобы защитить мужчину от искушения», «Он обязал мужчину заботиться о семье, чтобы угодить жене и детям», «Он предписал пост, чтобы мы почувствовали положение бедных», «Он запретил ростовщичество из сострадания к бедным». Не говорим также, что мужчине предписано нести расходы на жизнь ради женщины, женщине — заботиться о детях и муже ради них самих, а вино запрещено потому, что оно увеличивает число преступлений и дорожных происшествий, или что прелюбодеяние запрещено из-за смешения родословных. Мы не говорим ничего подобного. Ведь если бы причина предписания заключалась только в этом, можно было бы обнажаться перед слепым или глубоким стариком, а также тогда, когда нет опасности искушения. Можно было бы не поститься в Рамадан людям с мягким сердцем, которые весь год подают милостыню; муж мог бы не содержать богатую жену, а жена — не заботиться о муже, если у него есть слуга или служанка. Можно было бы пить вино тому, на кого оно не действует или кто никому не причиняет вреда, заниматься ростовщичеством, если государство возмещает бедным их потери, и совершать прелюбодеяние, если используются средства предотвращения беременности. Но ничего из этого не скажет ни один факих — ни из прежних, ни из поздних — какого бы мусульманского мазхаба он ни придерживался. Подобные искажённые представления порождают проблемы в отношениях человека с Господом. Человек предполагает причину установления закона или выдумывает своим умом его мудрость, а затем ставит действие шариатского предписания в зависимость от этой выдуманной мудрости. В итоге он ничего не понимает и, возможно, даже обвиняет Шариат в нелогичности. Ведь вывод, построенный на ошибке, тоже будет ошибочным. Такой подход порождает нескончаемые проблемы и в отношениях человека с окружающими. Он не понимает, почему на зло следует отвечать добром. Не понимает, почему должен содержать богатую жену или почему вне дома требуется хиджаб, даже если женщина не вызывает искушения у мужчин. При этом Шариат обвиняют в нелогичности, и некоторые начинают рассуждать о том, о чём их мнения не спрашивали. Когда факихи говорят, что смысл некоторых предписаний «постижим разумом», они не выносят суждение за Аллаха и не утверждают с уверенностью, что именно таково знание Аллаха об этих предписаниях. Они лишь описывают то, как некоторые предписания воспринимаются человеком, на которого они возложены. Истина в том, что внутренний ориентир человека должен быть настроен на одно: спрашивать себя, чего желает от него Аллах в его действиях и бездействии, мыслях и намерениях. И когда узнаешь это — подчиняйся. Всё, что говорят о мудрости религиозных предписаний, касается сопутствующих результатов, а не их главной основы. Главная же основа в том, что мы исполняем всё это из покорности Аллаху — просто потому, что Он повелел или запретил. Творец имеет право повелевать, как Он сказал: «Без сомнений, Он творит и повелевает (что пожелает)» (Коран, 7:54). А уже после исполнения Его повелений и соблюдения Его запретов факихи или опыт могут открыть нам часть мудрости того, что Он повелел и запретил. Возможно, мы поймём её спустя время, а возможно, не узнаем вовсе. Тот, кто действует ради Аллаха, обретёт покой. А тот, кто действует ради людей, не поймёт смысла повелений и запретов Аллаха; его дела окажутся тщетными из-за показухи, мысли запутаются, отношения с Господом и людьми расстроятся, а характер ослабеет. Ведь его сердце привязано к тем, кому невозможно угодить. Ни разум его не обретёт ясности, ни сердце — покоя, потому что он оставил положение раба Аллаха и стал вторгаться в то, что относится к Господу. Доктор Ахмад ад-Даманхури

Ахлю аль-Байт любят Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах) Передается от Бассама ас-Сайрафи: سألت أبا جعفر الباقر سيد بني هاشم في زمانه، عن أبي بكر، وعمر، فقال: والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما، وما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما «Я спросил Абу Джа‘фара аль-Бакира, господина Бану Хашим своего времени, об Абу Бакре и Умаре. Он сказал: “Клянусь Аллахом, я отношусь к ним с любовью и преданностью и прошу Аллаха простить их. И я не застал никого из членов моей семьи, кто не относился бы к ним так же”». («Ат-Табакат аль-кубра», 5/321) #сподвижники

Аль-Асма‘и (ум. в 216 г. х.) сказал: سمعتُ أعرابياً يقول لرجل : أطعمكَ الله الذي أطعمتني له ، فقد أحييتني بقتل جوعي ، ودفعت عني سوء ظني بيومي ، فحفظكَ الله على كل جَنْب ، وفرّجَ عنكَ كل كَرب ، وغفرَ لكَ كل ذَنب «Я слышал, как один бедуин говорил человеку: “Да накормит тебя Аллах ради Того, ради Кого ты накормил меня! Ты словно оживил меня, утолив мой голод, и избавил меня от дурных ожиданий относительно этого дня. Пусть Аллах хранит тебя со всех сторон, избавит тебя от всякой беды и простит тебе каждый грех”». («Аль-‘Икд аль-фарид», Ибн ‘Абд Раббих аль-Андалуси, 2/552) Хотели бы наверно, чтобы и за вас сделали такое дуа?! #дуа

Я размышлял над тремя комментариями к «Минхаджу»: «Тухфа», «Мугни» и «Нихая». Самым ясным по формулировкам и изложению мне показался «Мугни», автор которого — аль-Хатыб. Словно его имя повлияло на то, что в его книге стало больше ясности и разъяснений (хатыб - проповедник/оратор). Поэтому на него написано меньше хашиятов и дополнительных пояснений В «Нихая» я обнаружил подробное и ясное изложение смысла, хотя по степени ясности она уступает «Мугни», но превосходит «Тухфу». Поэтому возражений со стороны комментаторов на неё меньше. Словно название его происхождения повлияло на мягкость его выражений, ведь таково свойство песка (рамль-песок=Имам ар-Рамли). Что касается «Тухфы», то её автор — гигант шафиитского фикха, выдающийся учёный Ибн Хаджар. И словно его имя (хаджар-камень) тоже отразилось на его формулировках: ведь высекать из камня порой бывает легче, чем понять некоторые его выражения… Да помилует Аллах их всех! Шейх Лябиб Наджиб حفظه الله https://t.me/mutarjimat

🔻Как правильно поднимать руки в вступительном такбире| Муслим аль-Ашари Полное видео: КАК СОВЕРШАТЬ НАМАЗ?

Некоторые психологи вместо привычного «психолог» стали называть себя «нафсологами». Однако болезни нафса и его воспитание — это целая область исламского знания, которой на протяжении веков занимались исламские ученые и духовные наставники. Поэтому довольно странно видеть, как люди без исламского образования, глубокого знания этой науки и реального духовного опыта именуют себя «нафсологами» и берутся лечить души других людей.

И в наши дни мы также, хвала Аллаху, увидели подобные примеры в Газе — со стороны палестинских матерей, чьи дети становились шахидами. О Аллах просим Тебя ускорить освобождение Газы и очистить Палестину от сионистов. Амин.

📚 Спешим обрадовать вас: уже завтра, с дозволения Аллаха, возобновляются уроки по книге «الأدب المفرد». 🗓 Уроки будут проходить в стенах университета каждый вторник после ночного намаза. 🎙 Уроки проводит шейх Хабиб Джарулла. 📺 Для вашего удобства лекции будут доступны на YouTube и VK Видео. 🔗 Ссылка на предыдущие лекции Следите за обновлениями и делитесь информацией с близкими. Пусть Аллах дарует нам понимание в религии и искренность в наших делах. 🤍

Шейх Халил аль-Ангиди ад-Дагистани (1828-1907 гг.) пишет в своей книге по истории «Хабар аль-Ангиди»: «Говорят, что после получения одобрения императора о подготовке помещения был также издан указ о приобретении Шамилю новой кухонной утвари из чистого серебра. Однако он не принял это, ссылаясь на мазхаб имама аш-Шафии. Этим жестом перед русскими его авторитет повысился, потому что они знали, что малость желания преходящим мирским благам одно из достоинств нравственности». #история

Шейх Халил аль-Ангиди ад-Дагистани (1828-1907 гг.) пишет в своей книге по истории «Хабар аль-Ангиди»: «Говорят, что Шамиль беседовал с главой всех священников, являющимся у кафиров более значимой персоной, чем император. Шамиль сказал ему: “Не является ли обыкновением Всевышнего Аллаха отмена предыдущего религиозного права пришедшим на смену другим религиозным правом? Ранее некоторые скрижали были заменены более совершенными, и предписание скрижалей была заменена Торой, а Тора — Евангелием». Аль-Икийя, то есть глава священников, ответил “Да”. Шамиль сказал: “Тогда почему вы не признаете факт замены Евангелия Кораном?” Он не смог ответить. Тогда Шамиль сказал: “Тебе и этого достаточно”». #история

Рабство в Исламе vs рабство в остальном мире Имам аш-Шафии сказал: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ عَجْلَانَ أَبِي مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَا يُكَلَّفُ مِنَ الْعَمَلِ إِلَّا مَا يُطِيقُ «Передал нам Суфьян ибн ‘Уяйна, от Мухаммада ибн ‘Аджляна, от Букайра ибн ‘Абдуллаха ибн аль-Ашаджжа, от ‘Аджляна Абу Мухаммада, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Рабу полагаются пища и одежда согласно общепринятому обычаю, и на него не возлагается из работы ничего, кроме того, что ему по силам"». («Муснад» имама аш-Шафии, № 305) #хадисы

«Проявляй снисходительность — и к тебе будут снисходительны». Передается от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): كفى بالمرء من الشح أن يقول: "آخذ حقي لا أترك منه شيئًا" «Достаточно человеку скупости уже в том, что он говорит: “Я возьму всё, что мне причитается, и ничего из этого не уступлю”». Хадис привел аль-Хаким в «аль-Мустадрак ‘аля-с-Сахихайн» (2/25) и сказал: «Иснад этого хадиса достоверный». Толкователи хадиса сказали: «В нем содержится побуждение проявлять снисходительность и уступчивость во взаимоотношениях, поскольку чрезмерная придирчивость и требовательность в них отнесены к проявлениям скупости». Аль-Мунави сказал: «Поэтому факихи считали чрезмерную придирчивость в ничтожных мелочах одним из качеств, из-за которых свидетельство человека может быть отвергнуто». Шейх Ашфраф Низар #хадисы

Одним из признаков того, что наша работа даёт плоды, мы считаем реакцию наших оппонентов. По большей части это хариджиты-такфиристы, которые начинают проявлять всё большую агрессию, разбрасываются такфиром и, пытаясь отвратить мусульман от нас и наших книг, прибегают к клевете, искажению фактов и различным манипуляциям. Конечно, им не может нравиться то, что книги «Даруль-Фикр» пользуются популярностью среди мусульман, что люди читают их, распространяют и получают от них пользу. Они болезненно воспринимают и то, что в наших книгах, а также на нашем сайте и в социальных сетях, опровергаются их заблуждения, приводятся доводы учёных Ахлю-Сунна и доносятся до широкой аудитории. И что особенно важно — посредством этого уже не первый год многие люди оставляют их заблуждения и возвращаются на путь Ахлю-Сунна. Именно это, на наш взгляд, и вызывает у наших оппонентов столь резкую реакцию.

❓Вопрос: Каково положение чтения "Аманту" и суры "ан-Нас", которые некоторые люди произносят непосредственно перед вступительным такбиром молитвы? ❗️Ответ: Это не относится к сунне посланника Аллаха ﷺ. Насколько мне известно, по данному вопросу не передано ни одного достоверного или слабого хадиса. Следовательно, это не является руководством пророка ﷺ. Я также не встречал в словах больших учёных нашего мазхаба ничего, что указывало бы на желательность этого действия, кроме упоминаний в некоторых поздних сборниках фетв о том, что по данному вопросу вообще отсутствует какое-либо предание, и это подтверждает, что в этом деянии нет ничего из пророческой сунны. Более того, ближе к истине считать это порицаемым нововведением, если совершающий убеждён, что оно относится к установленной сунне. Однако удивительно, насколько большое внимание люди в наших краях уделяют этому действию, побуждают к нему и порицают тех, кто его оставляет. При этом большинство из тех, кто соблюдает его с постоянством, словно обязательное предписание, не знают, как правильно сформировать намерение для молитвы, и не знают, что для действительности молитвы намерение должно сопровождать вступительный такбир, а сама молитва должна быть хотя бы в общем виде осознана в сердце в момент намерения. И это не что иное, как то, о чём передаётся от пророка ﷺ: «Какой бы народ ни ввёл нововведение, непременно будет устранена соответствующая ему часть из Сунны» [Ахмад, 16970], а Аллах известно лучше. ✍ Тимур Абу Сулейман. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Какой мазхаб на Мальдивах?

«Развитие судебной системы Мальдив прошло через несколько важных этапов. Судебная система получила дальнейшее развитие при второй Конституции 1934 года, что стало значительным этапом в эволюции мальдивской судебной власти. Последующие конституции Мальдив продолжили этот процесс совершенствования. Конституция 1934 года прямо требует от судебной власти следовать исламскому Шариату и применять правовые нормы шафиитского мазхаба».

Из статьи «Введение первой письменной Конституции на Мальдивах: исторический обзор». Автор: Икрам Абдул Саттар — старший преподаватель факультета шариата и права Исламского университета Мальдив. #шафиитскийфикх

В биографии имама Мухаммада ибн Ахмада ибн Абу Бакра ибн Али ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ат-Таййиба ан-Нашири аз-Забиди в книге «ад-Дау аль-лями‘» (6/299) хафиз ас-Сахави сказал: َهُوَ وَأَبوهُ وجدُّهُ وجدُّ أَبِيهِ ووالدُهُ عُلَمَاء، وَقلَّ أَن يتَّفق ذَلِك «Он, его отец, его дед, прадед и отец прадеда — все были учеными. И редко случается подобное». #ученые