ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ

В продолжении темы… Имам аль-Байхаки (ум. в 458 г. х.) пишет в книге «Аль-Асма ва ас-сифат»: وَحَكَى الْأُسْتَاذُ أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ قَالَ: اسْتَوَى بِمَعْنَى: عَلَا، ثُمَّ قَالَ: وَلَا يُرِيدُ بِذَلِكَ عُلُوًّا بِالْمَسَافَةِ وَالتَّحَيُّزِ وَالْكَوْنِ فِي مَكَانٍ مُتَمَكِّنًا فِيهِ، وَلَكِنْ يُرِيدُ مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: ١٦] أَيْ: مَنْ فَوْقَهَا عَلَى مَعْنَى نَفْيِ الْحَدِّ عَنْهُ، وَأَنَّهُ لَيْسَ مِمَّا يَحْوِيهِ طَبَقٌ أَوْ يُحِيطُ بِهِ قُطْرٌ، وَوُصِفَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِذَلِكَ بِطَرِيقَةِ الْخَبَرِ، فَلَا نَتَعَدَّى مَا وَرَدَ بِهِ الْخَبَرُ. قُلْتُ: وَهُوَ عَلَى هَذِهِ الطَّرِيقَةِ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ، وَكَلِمَةُ ثُمَّ تَعَلَّقَتْ بِالْمُسْتَوى عَلَيْهِ، لَا بِالِاسْتِوَاءِ، «Устаз Абу Бакр ибн Фурак передал этот подход (исбат) от некоторых ученых нашей школы. Один из них сказал: “Истива означает “возвысился”. Затем (Ибн Фурак) сказал: “Однако под этим не подразумевается возвышенность в смысле пространственного расстояния, занятия определенного пространства или пребывания в каком-либо месте. Напротив, имеется в виду смысл слов Всевышнего Аллаха: “Неужели вы чувствуете себя в безопасности от Того, Кто в небе?” (67:16), то есть Того, Кто над ним, при отрицании в отношении Него каких-либо границ, поскольку Он не является Тем, Кого могут вмещать небесные своды или окружать пространственные пределы. Аллах, Пречист Он и Всевышний, описан таким образом посредством сообщения (переданного в Откровении), поэтому мы не выходим за пределы того, что содержится в этом сообщении”. Я (аль-Байхаки) говорю: “Согласно этому подходу, истива относится к атрибутам Сущности. А слово «затем» связано с тем, над чем совершилось истива (то есть с Троном), а не с самим возвышением”». Примечание: 1. Аль-Байхаки передает от своего учителя Ибн Фурака мнение части ашаритов, в котором утверждается качество возвышенности с одновременным отрицанием каких-либо пространственных и физических характеристик, таких как расстояние, границы, занимание определенного пространства и пребывание в каком-либо месте. 2. Согласно этому подходу, истива относится к атрибутам Сущности Аллаха (صفات الذات). Это означает, что Аллах извечно описан возвышенностью, даже когда Трона еще не существовало. Ведь атрибуты Сущности Аллаха вечны, не возникают во времени и не подвергаются изменениям. Таким образом, сотворение Трона не повлекло за собой возникновения у Аллаха нового атрибута или какого-либо изменения в Его Сущности. #акыда

Хадис о рабыне Имам аль-Байхаки (ум. в 458 г. х.) сказал в «Манакибу аш-Шафии» (1/396): قلت: وأما حديث «معاوية بن الحكم» فقد خالفه «عبيد الله» في لفظ الحديث، وهو، وإن كان مُرْسَلا، فرواته أفقه. ووافقه «الشريد بن سويد الثقفي» مرسلا . وروى عن عون بن عبد الله بن عتبة عن أبيه، واختلف عليه في إسناده،ومتنه ، وهو إن صح فكأن النبي، صلى الله عليه وسلم، خاطبها على قدر معرفتها؛ فإنها وأمثالها قبل الإسلام كانوا يعتقدون في الأوثان أنها آلهة في الأرض، فأراد أن يعرف إيمانها، فقال لها: أين الله؟ حتى إذا أشارت إلى الأصنام – عرف أنها غير مؤمنة، فلما قالت: في السماء، عرف أنها برئت من الأوثان، وأنها مؤمنة بالله الذي في السماء إله وفي الأرض إله، أو أشار، وأشارت، إلى ظاهر ما ورد به الكتاب. ثم معنى قوله في الكتاب: {مَنْ فِي السَّمَاءِ} : «مَن فوق السماء» على العرش [كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } وكل ما علا فهو سماء، والعرش أعلى ] السموات، فهو على العرش كما أخبر بلا كيف، بائِنُ من خلقه، غير مُمَاسّ من خلقه «Я говорю: что касается хадиса Муавии ибн аль-Хакама, то Убайдуллах передал его в другой формулировке. И хотя его хадис является мурсалем, его передатчики обладают более глубоким знанием фикха. С его передачей также согласуется хадис аш-Шарида ибн Сувейда ас-Сакафи, переданный в форме мурсаль. Этот хадис также передаётся от Авна ибн Абдуллаха ибн Утбы, от его отца, однако существуют разногласия относительно его иснада и текста. Если этот хадис достоверен, то, по всей видимости, Пророк (мир ему и благословение) обратился к ней с вопросом, соответствовавшим уровню её понимания. Ведь до принятия Ислама она и подобные ей люди считали идолов божествами, находящимися на земле. Поэтому Пророк (мир ему и благословение) пожелал выяснить, верует ли она, и спросил её: “Где Аллах?” Если бы она указала на идолов, он понял бы, что она не является верующей. Но когда она ответила: “Над небесами”, он понял, что она отреклась от идолов и верует в Аллаха, Который является Богом на небе и Богом на земле. Либо же он (мир ему и благословение) своим вопросом, а она своим ответом указали на явный смысл того, что приводится в Коране. Что же касается смысла слов Всевышнего в Коране: “Тот, Кто в небе” (67:16), то они означают: “Тот, Кто над небом, над Троном”. Как сказал Всевышний: “Милостивый возвысился над Троном” (20:5). Все, что находится вверху, называется небом, а Трон находится выше небес. Таким образом, Он над Троном, как Он Сам сообщил об этом, без материального образа. Он отделен от Своих творений и не соприкасается с ними». Примечание: 1. Вначале складывается впечатление, что аль-Байхаки хочет обратить внимание на существование другой, более достоверной версии хадиса, в которой сообщается, что Пророк (мир ему и благословение) спросил рабыню: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха?» При этом со ссылкой на аз-За‘фарани он упоминает, что имам аш-Шафии также ссылался на эту версию хадиса. По всей видимости, аль-Байхаки хочет подчеркнуть, что обычно вера человека устанавливалась посредством свидетельства единобожия (шахады), а не вопроса о том, где находится Аллах. 2. Однако даже если мы признаем достоверность версии, в которой Пророк (мир ему и благословение) спросил рабыню: «Где Аллах?», то и в этом случае никаких затруднений не возникает. Пророк обращался к ней с учетом уровня ее понимания. При этом утверждение, что Аллах фи-с-сама (في السماء), вовсе не означает, что Он находится в пространстве или занимает какое-либо место. Ведь над небесами и над Троном вообще отсутствует понятие места в привычном для нас смысле. Аллах отделен от Своих творений, а Его возвышенность над Троном подтверждается священными текстами. #акыда

Деяния — показатель совершенства веры (имана) Имам аль-Байхаки (ум. в 458 г. х.) пишет в «Манакибу Шафии» (1/394) после того, как привел высказывания имама аш-Шафии о том, что дела входят в понятие «иман» (вера): قلت: هذا الذي نقلناه عن الشافعي، رحمه الله، في الإيمان: إنما هو في كماله، فأما قدر ما يأتي به الكافر؛ حتى يُحْكَمَ له بحكم الإيمان، فقد أخبرنا أبو سعيد ابن أبي عمرو [رحمة الله عليه] قال: حدثنا أبو العباس الأصم، قال: أخبرنا الربيع، قال: أنبأنا الشافعي في مسأَلة إعْتاقِ الرقبة المؤمنة في الكفارة، قال : إذا وصَفَت – يعني الرقبة – الإسلامَ فأعتقها بكمالها – أَجْزَأَتْ عنه. قال: ووصفها الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتَبْرَأَ مما خالف الإسلام من دِين، فإذا فَعَلَتْ فهذا كمالُ وصْفِ الإسلام. قال: وأَحبُّ إليّ لو امتحنها بالإقرار بالبعث بعد الموت وما أشبهه. وذكر حديث معاوية بن الحَكَم: أنه قال لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الجارية التي لطم وجهها: عَلَيَّ رقبة، أفأَعتقها؟ فقال لها رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ قالت: في السماء. فقال: من أنا؟ فقالت: أنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قال: فأعتقها. زاد فيه غير الشافعي: «أعتقها؛ فإنها مؤمنة » «То, что мы передали от имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) относительно веры, касается её совершенства. Что же касается того, что достаточно произнести неверующему, чтобы в отношении него применялись положения, установленные для верующего, то нам передал Абу Саид ибн Абу Амр, который сказал: “Нам передал Абуль-Аббас аль-Асамм, который сказал, что ему передал ар-Раби, который сказал, что аш-Шафии, рассматривая вопрос об освобождении верующего раба в качестве искупления (каффары), сказал: “Если рабыня заявила о своей принадлежности к исламу и человек освободил её полностью, то этого достаточно для исполнения возложенной на него обязанности”. Затем он сказал: “Заявление о принадлежности к исламу заключается в том, чтобы она засвидетельствовала, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, а также отреклась от любой религии, противоречащей исламу. Если она сделает это, то тем самым будет полностью выполнено описание её как исповедующей ислам”. Аш-Шафии сказал: “Но для меня предпочтительнее, чтобы её также испытали, попросив признать воскрешение после смерти и тому подобные положения веры”. Затем он привёл хадис Муавии ибн аль-Хакама, который сказал Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относительно рабыни, которую он ударил по лицу: “На мне лежит обязанность освободить раба. Могу ли я освободить её?”Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил её: “Где Аллах?” Она ответила: “Над небесами”. Затем он спросил: “Кто я?” Она ответила: “Ты — Посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Освободи её”». (Конец цитаты из «Манакибу Шафии»). Примечания: 1. Имам аль-Байхаки привел различные риваяты, в которых имам аш-Шафии относил деяния к иману. Вместе с тем он разъяснил, что деяния в данном случае не являются условием действительности имана, а относятся к его совершенству. Основой же имана являются прежде всего внутреннее убеждение и словесное подтверждение. В подтверждение этого аль-Байхаки сослался на позицию имама аш-Шафии, согласно которой для признания человека мусульманином достаточно его словесного свидетельства о вере, без выяснения того, совершает ли он предписанные деяния. 2. Примечательно также, что в качестве довода имам аш-Шафии приводит известный хадис о рабыне, которую Посланник Аллаха (мир ему и благословение) признал верующей на основании ее ответов, подтверждающих веру в Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение). Выражение «фи-с-сама» мы перевели как «над небесами», исходя из толкования, которое дают этому выражению сами ашариты, в том числе имам аль-Байхаки. Имеется в виду, что Аллах над небесами, над Троном так, как подобает Его величию, будучи отделенным от Своих творений, без границ и места. #акыда

Деяния — показатель совершенства веры (имана) Имам аль-Байхаки (ум. в 458 г. х.) пишет в «Манакибу Шафии» (1/394) после того, как привел высказывания имама аш-Шафии о том, что дела входят в понятие «иман» (вера): قلت: هذا الذي نقلناه عن الشافعي، رحمه الله، في الإيمان: إنما هو في كماله، فأما قدر ما يأتي به الكافر؛ حتى يُحْكَمَ له بحكم الإيمان، فقد أخبرنا أبو سعيد ابن أبي عمرو [رحمة الله عليه] قال: حدثنا أبو العباس الأصم، قال: أخبرنا الربيع، قال: أنبأنا الشافعي في مسأَلة إعْتاقِ الرقبة المؤمنة في الكفارة، قال : إذا وصَفَت – يعني الرقبة – الإسلامَ فأعتقها بكمالها – أَجْزَأَتْ عنه. قال: ووصفها الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتَبْرَأَ مما خالف الإسلام من دِين، فإذا فَعَلَتْ فهذا كمالُ وصْفِ الإسلام. قال: وأَحبُّ إليّ لو امتحنها بالإقرار بالبعث بعد الموت وما أشبهه. وذكر حديث معاوية بن الحَكَم: أنه قال لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الجارية التي لطم وجهها: عَلَيَّ رقبة، أفأَعتقها؟ فقال لها رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ قالت: في السماء. فقال: من أنا؟ فقالت: أنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قال: فأعتقها. زاد فيه غير الشافعي: «أعتقها؛ فإنها مؤمنة » «То, что мы передали от имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) относительно веры, касается её совершенства. Что же касается того, что достаточно произнести неверующему, чтобы в отношении него применялись положения, установленные для верующего, то нам передал Абу Саид ибн Абу Амр, который сказал: “Нам передал Абуль-Аббас аль-Асамм, который сказал, что ему передал ар-Раби, который сказал, что аш-Шафии, рассматривая вопрос об освобождении верующего раба в качестве искупления (каффары), сказал: “Если рабыня заявила о своей принадлежности к исламу и человек освободил её полностью, то этого достаточно для исполнения возложенной на него обязанности”. Затем он сказал: “Заявление о принадлежности к исламу заключается в том, чтобы она засвидетельствовала, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, а также отреклась от любой религии, противоречащей исламу. Если она сделает это, то тем самым будет полностью выполнено описание её как исповедующей ислам”. Аш-Шафии сказал: “Но для меня предпочтительнее, чтобы её также испытали, попросив признать воскрешение после смерти и тому подобные положения веры”. Затем он привёл хадис Муавии ибн аль-Хакама, который сказал Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относительно рабыни, которую он ударил по лицу: “На мне лежит обязанность освободить раба. Могу ли я освободить её?”Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил её: “Где Аллах?” Она ответила: “Над небесами”. Затем он спросил: “Кто я?” Она ответила: “Ты — Посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Освободи её”». (Конец цитаты из «Манакибу Шафии»).

Бот для вопросов @askabuali_bot

📢 Ищем студента-ханафита! Для ведения рубрики #ханафитскийфикх на нашем канале https://t.me/darulfikrkz ищем студента, хорошо разбирающегося в ханафитском мазхабе. Требования: • Хорошее знание ханафитского фикха. • Наличие рекомендации или подтверждения уровня знаний от одного из известных студентов исламских наук. Желающих просим написать нам в бот обратной связи: 📩 @darulfikr_feedback_bot

Имам Абу Исхак аш-Шатыби аль-Малики (ум. 790 г. х.) сказал в «Аль-И‘тисам» (2/880): إذا ثبت أن الحق هو المعتبر دون الرجال، فالحق أيضا لا يعرف دون وسائطهم، بل بهم يتوصل إليه، وهم الأدلاء على طريقه «Когда установлено, что мерилом является истина, а не личности, то следует также понимать, что истина не познается без их посредничества. Напротив, именно через них приходят к ее познанию, и они являются проводниками на пути к ней». #манхадж

Из отличительных положений шафиитского мазхаба: действительность обязательного намаза за имамом, совершающим добровольный намаз. Ученые разошлись во мнениях относительно того, действителен ли обязательный намаз человека, который совершает его за имамом, совершающим добровольный намаз. Большинство ученых считало такой намаз недействительным, тогда как шафииты придерживались мнения о его действительности. В качестве довода шафииты приводили хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими): أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلَاةَ «Муаз совершал ночной намаз вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), затем возвращался к своему народу и совершал с ними этот же намаз, будучи их имамом. Для него этот намаз был добровольным, а для них — обязательным». (Аль-Байхаки, «Маарифату ас-сунан валь-асар», № 5729) Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) сказал в книге «Аль-Маджму»: مذهبنا: أنه تصح صلاة النفل خلف الفرض، والفرض خلف النفل، وتصح صلاة فريضة خلف فريضة أخرى توافقها في العدد كظهر خلف عصر، وتصح فريضة خلف فريضة أقصر منها، وكل هذا جائز بلا خلاف عندنا «Согласно нашему мазхабу, действителен добровольный намаз за имамом, совершающим обязательный намаз, а также обязательный намаз за имамом, совершающим добровольный намаз. Также действителен один обязательный намаз за имамом, совершающим другой обязательный намаз, если они совпадают по количеству ракаатов, например, полуденный намаз (зухр) за имамом, совершающим послеполуденный намаз (аср). Действителен также обязательный намаз за имамом, совершающим другой обязательный намаз с меньшим количеством ракаатов. Все перечисленное дозволено, и относительно этого среди ученых нашего мазхаба нет разногласий». #шафиитскийфикх

Смешение полов на дороге عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ: اسْتَأْخِرْنَ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ، عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ. فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ، حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ. Передается от Абу Усайда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), выходя из мечети, когда мужчины и женщины смешались на дороге, сказал женщинам: «Отойдите назад! Поистине, вам не следует идти посередине дороги. Держитесь краев дороги». После этого женщины шли настолько близко к стене, что их одежда цеплялась за нее из-за того, насколько близко они к ней прижимались. (Абу Давуд, № 5272) Имам Шихабуддин Ибн Раслян аш-Шафии (ум. в 844 г. х.), комментируя слова «Держитесь краев дороги», сказал: ناحيته وجانبه لينفردن عن الرجال؛ فهو أستر لهن، فإنه لا يجوز في الطريق ولا من المساجد ومجالس الوعظ ولا في المطاف بالبيت ولا غير ذلك، وقد كثر ذلك حتى في المساجد الثلاثة، فنسأل اللَّه العافية «Под краями дороги подразумеваются ее боковые стороны, чтобы женщины шли отдельно от мужчин, поскольку так они будут лучше сокрыты от посторонних взглядов. <…> Ведь смешение мужчин и женщин недопустимо ни на дорогах, ни в мечетях, ни на собраниях, где произносятся наставления, ни в месте совершения тавафа вокруг Каабы, ни в других местах. И это явление получило широкое распространение даже в трех священных мечетях. Просим Аллаха о благополучии». #хадисы

В этом выпуске мы погружаемся в годы правления халифа Али (да будет доволен им Аллах). Как благородный воин и мудрый правитель пытался сохранить единство мусульманской общины в условиях разразившихся смут? Почему столица халифата была перенесена в Куфу? Что привело к разногласиям и вооруженным столкновениям между сподвижниками и как возникло движение хариджитов? Это история о несгибаемой стойкости, тяжелом бремени власти и непростых решениях в один из самых трагических периодов исламской истории. https://youtu.be/PpIAQbT9AxM?si=yT2RGbEtqw5nyS3U

Хармаля ибн Яхья рассказывал: كان الشافعي يتلهّف على ما ضيّع المسلمون من الطب، ويقول: ضيَّعوا ثلث العلم ووكلوه إلى اليهود والنصار «Аш-Шафии сильно сожалел о том, что мусульмане пренебрегли медициной, и говорил: “Они упустили треть знания и предоставили её иудеям и христианам”». (Аль-Байхаки в «Манакиб аш-Шафии», 2/115)

Смешение полов в мечети عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ»، قَالَ نَافِعٌ: فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ، حَتَّى مَاتَ От Нафи’а от Абдуллаха ибн Умара передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы мы оставили эту дверь для женщин!» Нафи’ сказал: «Ибн Умар до самой смерти не входил через эту дверь». (Абу Давуд, № 462) То есть дверь, на которую указал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поскольку это было бы лучше, для того, чтобы женщины и мужчины не смешивались при входе и выходе из мечети. Имам Ибн Раслян аш-Шафии (ум. в 844 г. х.) сказал в «Шарх Сунан Аби Давуд» (3/597): وفيهما دليل على أنه لا يجوز اختلاط الرجال بالنساء في مسجد ولا غيره لما فيه من المفسدة العظيمة، والله أعلم. «В этом содержится доказательство того, что смешение мужчин и женщин недопустимо ни в мечети, ни в других местах по причине того огромного вреда, который оно влечет за собой. А Аллах знает лучше». #хадисы

Имам Абу аль-Юср аль-Баздави аль-Ханафи (ум. в 493 г. х.) пишет в книге «Усуль ад-дин» (с. 250): وعلى مذهب الأشعري عامة أصحاب الشافعي وليس بيننا وبينهم خلاف إلا في مسائل معدودة «Большинство последователей аш-Шафии придерживаются (в акыде) мазхаба аль-Ашари. Между нами и ними нет разногласий, кроме нескольких вопросов». Это важное свидетельство ханафитского ученого, жившего в пятом веке, о том, что шафииты в основной массе уже тогда следовали в акыде мазхабу имама Абуль-Хасана аль-Ашари. #ашариты

Схожесть основ мазхабов имамов Ахмада, аш-Шафии и Исхака Такиюддин ибн Таймия (ум. в 728 г. х.) пишет об имаме Ахмаде ибн Ханбале, в книге «Джами‘ аль-масаиль» (стр. 403–404): وأما المشهور عن أحمد - وهو تخيير الغلام بين أبويه - فهو مذهب الشافعي وإسحاق بن راهويه. وموافقة أحمد للشافعي وإسحاق أكثر من موافقته لغيرهما، وأصوله بأصولهما أشبه منها بأصول غيرهما، وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح أصول مذاهبهما على من ليست أصول مذاهبه كأصول مذاهبهما، وعندهم أصول فقهاء الحديث أصح من أصول غيرهم، والشافعي وإسحاق هما عنده من أجل فقهاء الحديث. «Известное мнение имама Ахмада, согласно которому мальчику предоставляется выбор между отцом и матерью, является также мнением аш-Шафии и Исхака ибн Рахавейха. Ахмад соглашался с аш-Шафии и Исхаком (ибн Рахавейхом) чаще, чем с кем-либо другим. Основы его мазхаба были ближе к основам их мазхабов, чем к основам мазхабов других учёных. Он хвалил их обоих, глубоко почитал и отдавал предпочтение основам их мазхабов перед основами мазхабов тех, чьи основы отличались от их основ. По их мнению, основы правоведов из числа знатоков хадиса являются более правильными, чем основы других правоведов. А аш-Шафии и Исхак относились, по мнению Ахмада, к числу величайших правоведов из числа знатоков хадиса». Примечание: Исхак ибн Рахавейх (ум. в 238 г. х.) — великий мухаддис, абсолютный муджтахид, у которого был свой мазхаб. Он не сохранился. #ученые

Блокировака у саляфов Абдуллах ибн Умар ас-Сарахси рассказывал: أكلت عِنْد صَاحب بِدعَة أَكلَة فَبلغ ذَلِك بن الْمُبَارك فَقَالَ لَا كلمتك ثَلَاثِينَ يَوْمًا «Однажды я поел у приверженца нововведений. Когда об этом стало известно Ибн аль-Мубараку, он сказал: “Я не буду разговаривать с тобой тридцать дней”». (Ибн Хиббан, «Ас-Сикат», 8/350)

Урок 3. Хайд. Минимальный возраст и срок продолжительности. Летом: Хадиджа Умм Саид https://youtu.be/Q6ZIjlviCvg?si=01aR1cZ0iqBBu6yh

Историк Такиюддин аль-Макризи(ум. в 845 г. х.) пишет в «Аль-Мава‘из ва-ль-и‘тибар би-зикр аль-хитат ва-ль-асар» (3/94): وبالله إن الفتنة بهذا المكان والآخر من حارة برجوان الذي يعرف بجعفر الصادق لعظيمة، فإنهما صارا كالأنصاب التي كانت تتخذها مشركو العرب، يلجأ إليهما سفهاء العامة والنساء في أوقات الشدائد، وينزلون بهذين الموضعين كربهم وشدائدهم التي لا ينزلها العبد إلا بالله ربه، ويسألون في هذين الموضعين ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى وحده، من وفاء الدين من غير جهة معينة، وطلب الولد ونحو ذلك، ويحملون النذور من الزيت وغيره إليهما، ظنا أن ذلك ينجيهم من المكاره، ويجلب إليهم المنافع، ولعمري إن هي إلا كرة خاسرة، ولله الحمد على السلامة. «Клянусь Аллахом, поистине, велико искушение, связанное с этим местом и другим местом в квартале Барджуван, известным как место Джафара ас-Садика! Ведь эти два места стали подобны жертвенникам, которые устанавливали арабские многобожники. К ним прибегают неразумные простолюдины и женщины во времена бедствий, обращаясь в этих двух местах со своими горестями и несчастьями, с которыми раб должен обращаться только к Аллаху, своему Господу. В этих двух местах они просят то, на что способен только один Всевышний Аллах, например погашения долгов без какого-либо определённого источника средств, дарования детей и тому подобного. Они приносят туда обеты в виде масла и других вещей, полагая, что это избавит их от бедствий и принесёт им пользу. Клянусь своей жизнью, всё это — не что иное, как предприятие, обречённое на провал! И хвала Аллаху за то, что Он уберёг нас от подобного». #нововведения #истигаса

Имам Муртада аз-Забиди (ум. в 1205 г. х.) пишет в «Итхаф» (4/457): ولا تنظر ما أكب عليه العامة الآن وقبل الآن من رفع أصواتهم عند دخولهم للزيارة وتراميهم على شباك الحجرة الشريفة، وتقبيلهم إياه «И не обращай внимания на то, чему предаются простые люди в наше время и предавались прежде: как они повышают голоса, входя для посещения (могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), бросаются к решетке его благородной усыпальницы и целуют ее». #нововведения

Не воруй даже зернышко Имам аль-Карафи (ум. в 684 г. х.) передает в книге «Нафаис аль-усуль фи шарх аль-Махсуль» (7/2960): وسمعته (يعني العز بن عبد السلام) يقول: أجمعوا على أن غصب الحبة كبيرة، وسرقة الحبة كبيرة، وشهادة الزور كبيرة، وإن كان الضائع بها حقيرًا، فلوحظ في هذه الأبواب مفاسد الهيئات من غصب، وسرقة، وغيرها دون مفاسد الأفعال من تضييع المال العظيم وغيره. «Я слышал, как (имам Иззуддин ибн Абдус-Салям, ум. в 660 г. х.) говорил: “Ученые единодушны в том, что незаконное завладение (грабеж) даже одним зернышком является большим грехом, кража даже одного зернышка является большим грехом, а лжесвидетельство является большим грехом, даже если нарушенное вследствие него право было незначительным. В этих случаях принимается во внимание вред, заключенный в самом характере деяния — грабеже, краже и тому подобном, — а не вред, связанный с последствиями этих действий, такими как утрата значительного имущества и прочее”». #наставление