ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ

Можно подвести итог лишь одной фотографией: шейх Абдуль-Кадир аль-Арнаут сидит рядом с шейхом Абдур-Рахманом аш-Шагури, которые были очень близкими друзьями. Источник

Можно подвести итог лишь одной фотографией: шейх Абдуль-Кадир аль-Арнаут сидит рядом с шейхом Абдур-Рахманом аш-Шагури, которые были очень близкими друзьями. Источник

Саляфизм в Сирии Реформистское движение саляфитов, основанное ибн Абдуль-Ваххабом, с трудом распространялось во многих регионах, где ученые и население строго придерживались ортодоксального суннизма. Однако недждийцы не оставались в стороне, они хотели стать независимыми: некоторые из их лидеров отправили Хасану аш-Шатты — крупнейшему ханбалитскому ученому из Сирии того времени — письмо с изложением своих убеждений, чтобы тот оказал им поддержку. Аш-Шатты, в то время прикованный к постели из-за болезни, ответил просто: «Да проклянет Аллах того, кто поверит в это». Все крупнейшие ученые той местности единогласно поддержали мнение Аш-Шатты. Мухаммад Джамиль аш-Шатты — муфтий ханбалитов, сказал: «В Сирии суннитские ученые составляют подавляющее большинство, а ваххабитов здесь очень мало». Сирийский салафит-«мухаддис» аль-Албани сказал: «Ханбалиты в Сирии являются ханбалитами в фикхе, но ашаритами в акыде». Также были и те, кто не являлся саляфитом на самом деле, однако их именами саляфиты любят злоупотреблять, как, например, Джамалуддин аль-Касими, Бахджат аль-Байтар, Абдуль-Кадир аль-Арнаут, аль-Албани, Зухейр аш-Шавиш и другие. Важно разделить эти имена на две группы: те, кто полностью принял идеологию саляфизма, и те, кто ее не принял. В первую группу входят аль-Албани, аш-Шавиш и другие менее известные имена, такие как ал-Арур, которых ученые полностью отвергли. Аль-Албани, который, в отличие от остальных из этой группы, некоторое время оставался в Сирии, получил выговор и запрет на передачу фетв от муфтия Сирии Абу аль-Юсра Абидина (среди всего прочего, как например, проблем с родным отцом). Вторая группа — те, кто не перенял идеологию саляфизма польностью. Это небольшая группа ученых, на которых саляфизм повлиял, видимо, как движение, однако они не приняли его основные проблемные догматы. На них оказали влияние такие вопросы, как акцент на следовании саляфам, строгое отношение к некоторым действиям, которые они считают бида, почитание ибн Таймиййи и связь с учеными-саляфитами. Как вы можете заметить, ни один из этих вопросов по существу не является проблемным, и ни в чем мы не расходимся с саляфитами. Поэтому когда аль-Касими настаивает на издании книг ибн Таймиййи, или когда аль-Арнаут хвалит аль-Албани, это не означает, что теперь они саляфиты в прямом смысле слова. Сирийский саляфизм можно охарактеризовать как «размытый». Это движение вообще не могло и выжить там, поскольку представители Ахлю-Сунна были настолько тверды в своих убеждениях, что даже несогласие с некоторыми практиками из фикха заставило бы усомниться вас. Если бы вы выступали против мавлида или истигасы, верующие сразу же причислили бы вас к ваххабитам, даже если это преувеличение. Мне нравится сравнивать это с тем, как если исламский халифат запретил бы произносить азан, то с ним воевали бы как с совершившим ридду, даже если само по себе это не является риддой, так как это из символов Ислама. «Саляфиты» Сирии не были полноценными саляфитами: они попали под это влияние только в некоторых вопросах. аль-Касими защищал ибн аль-Араби и называл его «шейхуль-акбар», называл аль-Газали «худджатуль-Ислам» и был из приближенных учеников шейха Бадруддина аль-Хасани. У ибн Бадрана был кабинет в «Даруль-хадисе», и он также был из этого близкого круга, наряду с Бахджатом аль-Байтаром. Это важно, потому что шейх Бадруддин был убежденным ашаритом и никогда бы не допустил в свой узкий круг саляфитских реформаторов. Али ат-Тантави написал книгу о вероучении, в которой он полностью отвергает саляфизм, но при этом он якобы является «саляфитом», потому что хвалит некоторых их деятелей. И такой список я могу продолжать бесконечно. Если кратко, сирийский саляфизм — это не истинный саляфизм, а лишь определенное влияние этого течения на некоторых ученых, однако и это не повлияло на ортодоксальность этих ученых. Они остались в центре сирийского учения без того, чтобы их отвергали или избегали, а это было бы неизбежно, будь они полноценными саляфитами.

Можно подвести итог лишь одной фотографией: шейх Абдуль-Кадир аль-Арнаут сидит рядом с шейхом Абдур-Рахманом аш-Шагури, которые были очень близкими друзьями. Источник: https://t.me/tarikhdimashq/838

Саляфизм в Сирии С именем Аллаха, Милостивого и Милующего. Реформистское движение саляфитов, основанное ибн Абдуль-Ваххабом, с трудом распространялось во многих регионах, где ученые и население строго придерживались ортодоксального суннизма. Однако недждийцы не оставались в стороне, они хотели стать независимыми: некоторые из их лидеров отправили Хасану аш-Шатты — крупнейшему ханбалитскому ученому из Сирии того времени — письмо с изложением своих убеждений, чтобы тот оказал им поддержку. Аш-Шатты, в то время прикованный к постели из-за болезни, ответил просто: «Да проклянет Аллах того, кто поверит в это». Все крупнейшие ученые той местности единогласно поддержали мнение Аш-Шатты. Мухаммад Джамиль аш-Шатты — муфтий ханбалитов, сказал: «В Сирии суннитские ученые составляют подавляющее большинство, а ваххабитов здесь очень мало». Сирийский салафит-«мухаддис» аль-Албани сказал: «Ханбалиты в Сирии являются ханбалитами в фикхе, но ашаритами в акыде». Также были и те, кто не являлся саляфитом на самом деле, однако их именами саляфиты любят злоупотреблять, как, например, Джамалуддин аль-Касими, Бахджат аль-Байтар, Абдуль-Кадир аль-Арнаут, аль-Албани, Зухейр аш-Шавиш и другие. Важно разделить эти имена на две группы: те, кто полностью принял идеологию саляфизма, и те, кто ее не принял. В первую группу входят аль-Албани, аш-Шавиш и другие менее известные имена, такие как ал-Арур, которых ученые полностью отвергли. Аль-Албани, который, в отличие от остальных из этой группы, некоторое время оставался в Сирии, получил выговор и запрет на передачу фетв от муфтия Сирии Абу аль-Юсра Абидина (среди всего прочего, как например, проблем с родным отцом). Вторая группа — те, кто не перенял идеологию саляфизма польностью. Это небольшая группа ученых, на которых саляфизм повлиял, видимо, как движение, однако они не приняли его основные проблемные догматы. На них оказали влияние такие вопросы, как акцент на следовании саляфам, строгое отношение к некоторым действиям, которые они считают бида, почитание ибн Таймиййи и связь с учеными-саляфитами. Как вы можете заметить, ни один из этих вопросов по существу не является проблемным, и ни в чем мы не расходимся с саляфитами. Поэтому когда аль-Касими настаивает на издании книг ибн Таймиййи, или когда аль-Арнаут хвалит аль-Албани, это не означает, что теперь они саляфиты в прямом смысле слова. Сирийский саляфизм можно охарактеризовать как «размытый». Это движение вообще не могло и выжить там, поскольку представители Ахлю-Сунна были настолько тверды в своих убеждениях, что даже несогласие с некоторыми практиками из фикха заставило бы усомниться вас. Если бы вы выступали против мавлида или истигасы, верующие сразу же причислили бы вас к ваххабитам, даже если это преувеличение. Мне нравится сравнивать это с тем, как если исламский халифат запретил бы произносить азан, то с ним воевали бы как с совершившим ридду, даже если само по себе это не является риддой, так как это из символов Ислама. «Саляфиты» Сирии не были полноценными саляфитами: они попали под это влияние только в некоторых вопросах. аль-Касими защищал ибн аль-Араби и называл его «шейхуль-акбар», называл аль-Газали «худджатуль-Ислам» и был из приближенных учеников шейха Бадруддина аль-Хасани. У ибн Бадрана был кабинет в «Даруль-хадисе», и он также был из этого близкого круга, наряду с Бахджатом аль-Байтаром. Это важно, потому что шейх Бадруддин был убежденным ашаритом и никогда бы не допустил в свой узкий круг саляфитских реформаторов. Али ат-Тантави написал книгу о вероучении, в которой он полностью отвергает саляфизм, но при этом он якобы является «саляфитом», потому что хвалит некоторых их деятелей. И такой список я могу продолжать бесконечно. Если кратко, сирийский саляфизм — это не истинный саляфизм, а лишь определенное влияние этого течения на некоторых ученых, однако и это не повлияло на ортодоксальность этих ученых. Они остались в центре сирийского учения без того, чтобы их отвергали или избегали, а это было бы неизбежно, будь они полноценными саляфитами.

Саляфизм в Сирии Реформистское движение саляфитов, основанное ибн Абдуль-Ваххабом, с трудом распространялось во многих регионах, где ученые и население строго придерживались ортодоксального суннизма. Однако недждийцы не оставались в стороне, они хотели стать независимыми: некоторые из их лидеров отправили Хасану аш-Шатты — крупнейшему ханбалитскому ученому из Сирии того времени — письмо с изложением своих убеждений, чтобы тот оказал им поддержку. Аш-Шатты, в то время прикованный к постели из-за болезни, ответил просто: «Да проклянет Аллах того, кто поверит в это». Все крупнейшие ученые той местности единогласно поддержали мнение Аш-Шатты. Мухаммад Джамиль аш-Шатты — муфтий ханбалитов, сказал: «В Сирии суннитские ученые составляют подавляющее большинство, а ваххабитов здесь очень мало». Сирийский салафит-«мухаддис» аль-Албани сказал: «Ханбалиты в Сирии являются ханбалитами в фикхе, но ашаритами в акыде». Также были и те, кто не являлся саляфитом на самом деле, однако их именами саляфиты любят злоупотреблять, как, например, Джамалуддин аль-Касими, Бахджат аль-Байтар, Абдуль-Кадир аль-Арнаут, аль-Албани, Зухейр аш-Шавиш и другие. Важно разделить эти имена на две группы: те, кто полностью принял идеологию саляфизма, и те, кто ее не принял. В первую группу входят аль-Албани, аш-Шавиш и другие менее известные имена, такие как ал-Арур, которых ученые полностью отвергли. Аль-Албани, который, в отличие от остальных из этой группы, некоторое время оставался в Сирии, получил выговор и запрет на передачу фетв от муфтия Сирии Абу аль-Юсра Абидина (среди всего прочего, как например, проблем с родным отцом). Вторая группа — те, кто не перенял идеологию саляфизма польностью. Это небольшая группа ученых, на которых саляфизм повлиял, видимо, как движение, однако они не приняли его основные проблемные догматы. На них оказали влияние такие вопросы, как акцент на следовании саляфам, строгое отношение к некоторым действиям, которые они считают бида, почитание ибн Таймиййи и связь с учеными-саляфитами. Как вы можете заметить, ни один из этих вопросов по существу не является проблемным, и ни в чем мы не расходимся с саляфитами. Поэтому когда аль-Касими настаивает на издании книг ибн Таймиййи, или когда аль-Арнаут хвалит аль-Албани, это не означает, что теперь они саляфиты в прямом смысле слова. Сирийский саляфизм можно охарактеризовать как «размытый». Это движение вообще не могло и выжить там, поскольку представители Ахлю-Сунна были настолько тверды в своих убеждениях, что даже несогласие с некоторыми практиками из фикха заставило бы усомниться вас. Если бы вы выступали против мавлида или истигасы, верующие сразу же причислили бы вас к ваххабитам, даже если это преувеличение. Мне нравится сравнивать это с тем, как если исламский халифат запретил бы произносить азан, то с ним воевали бы как с совершившим ридду, даже если само по себе это не является риддой, так как это из символов Ислама. «Саляфиты» Сирии не были полноценными саляфитами: они попали под это влияние только в некоторых вопросах. аль-Касими защищал ибн аль-Араби и называл его «шейхуль-акбар», называл аль-Газали «худджатуль-Ислам» и был из приближенных учеников шейха Бадруддина аль-Хасани. У ибн Бадрана был кабинет в «Даруль-хадисе», и он также был из этого близкого круга, наряду с Бахджатом аль-Байтаром. Это важно, потому что шейх Бадруддин был убежденным ашаритом и никогда бы не допустил в свой узкий круг саляфитских реформаторов. Али ат-Тантави написал книгу о вероучении, в которой он полностью отвергает саляфизм, но при этом он якобы является «саляфитом», потому что хвалит некоторых их деятелей. И такой список я могу продолжать бесконечно. Если кратко, сирийский саляфизм — это не истинный саляфизм, а лишь определенное влияние этого течения на некоторых ученых, однако и это не повлияло на ортодоксальность этих ученых. Они остались в центре сирийского учения без того, чтобы их отвергали или избегали, а это было бы неизбежно, будь они полноценными саляфитами.

Можно подвести итог лишь одной фотографией: шейх Абдуль-Кадир аль-Арнаут сидит рядом с шейхом Абдур-Рахманом аш-Шагури, которые были очень близкими друзьями. https://t.me/tarikhdimashq/

Саляфизм в Сирии С именем Аллаха, Милостивого и Милующего. Реформистское движение саляфитов, основанное ибн Абдуль-Ваххабом, с трудом распространялось во многих регионах, где ученые и население строго придерживались ортодоксального суннизма. Однако недждийцы не оставались в стороне, они хотели стать независимыми: некоторые из их лидеров отправили Хасану аш-Шатты — крупнейшему ханбалитскому ученому из Сирии того времени — письмо с изложением своих убеждений, чтобы тот оказал им поддержку. Аш-Шатты, в то время прикованный к постели из-за болезни, ответил просто: «Да проклянет Аллах того, кто поверит в это». Все крупнейшие ученые той местности единогласно поддержали мнение Аш-Шатты. Мухаммад Джамиль аш-Шатты — муфтий ханбалитов, сказал: «В Сирии суннитские ученые составляют подавляющее большинство, а ваххабитов здесь очень мало». Сирийский салафит-«мухаддис» аль-Албани сказал: «Ханбалиты в Сирии являются ханбалитами в фикхе, но ашаритами в акыде». Также были и те, кто не являлся саляфитом на самом деле, однако их именами саляфиты любят злоупотреблять, как, например, Джамалуддин аль-Касими, Бахджат аль-Байтар, Абдуль-Кадир аль-Арнаут, аль-Албани, Зухейр аш-Шавиш и другие. Важно разделить эти имена на две группы: те, кто полностью принял идеологию саляфизма, и те, кто ее не принял. В первую группу входят аль-Албани, аш-Шавиш и другие менее известные имена, такие как ал-Арур, которых ученые полностью отвергли. Аль-Албани, который, в отличие от остальных из этой группы, некоторое время оставался в Сирии, получил выговор и запрет на передачу фетв от муфтия Сирии Абу аль-Юсра Абидина (среди всего прочего, как например, проблем с родным отцом). Вторая группа — те, кто не перенял идеологию саляфизма польностью. Это небольшая группа ученых, на которых саляфизм повлиял, видимо, как движение, однако они не приняли его основные проблемные догматы. На них оказали влияние такие вопросы, как акцент на следовании саляфам, строгое отношение к некоторым действиям, которые они считают бида, почитание ибн Таймиййи и связь с учеными-саляфитами. Как вы можете заметить, ни один из этих вопросов по существу не является проблемным, и ни в чем мы не расходимся с саляфитами. Поэтому когда аль-Касими настаивает на издании книг ибн Таймиййи, или когда аль-Арнаут хвалит аль-Албани, это не означает, что теперь они саляфиты в прямом смысле слова. Сирийский саляфизм можно охарактеризовать как «размытый». Это движение вообще не могло и выжить там, поскольку представители Ахлю-Сунна были настолько тверды в своих убеждениях, что даже несогласие с некоторыми практиками из фикха заставило бы усомниться вас. Если бы вы выступали против мавлида или истигасы, верующие сразу же причислили бы вас к ваххабитам, даже если это преувеличение. Мне нравится сравнивать это с тем, как если исламский халифат запретил бы произносить азан, то с ним воевали бы как с совершившим ридду, даже если само по себе это не является риддой, так как это из символов Ислама. «Саляфиты» Сирии не были полноценными саляфитами: они попали под это влияние только в некоторых вопросах. аль-Касими защищал ибн аль-Араби и называл его «шейхуль-акбар», называл аль-Газали «худджатуль-Ислам» и был из приближенных учеников шейха Бадруддина аль-Хасани. У ибн Бадрана был кабинет в «Даруль-хадисе», и он также был из этого близкого круга, наряду с Бахджатом аль-Байтаром. Это важно, потому что шейх Бадруддин был убежденным ашаритом и никогда бы не допустил в свой узкий круг саляфитских реформаторов. Али ат-Тантави написал книгу о вероучении, в которой он полностью отвергает саляфизм, но при этом он якобы является «саляфитом», потому что хвалит некоторых их деятелей. И такой список я могу продолжать бесконечно. Если кратко, сирийский саляфизм — это не истинный саляфизм, а лишь определенное влияние этого течения на некоторых ученых, однако и это не повлияло на ортодоксальность этих ученых. Они остались в центре сирийского учения без того, чтобы их отвергали или избегали, а это было бы неизбежно, будь они полноценными саляфитами.

Можно подвести итог лишь одной фотографией: шейх Абдуль-Кадир аль-Арнаут сидит рядом с шейхом Абдур-Рахманом аш-Шагури, которые были очень близкими друзьями. Источник: https://t.me/tarikhdimashq/838

Шейх Абдуррахман аш-Шагури и шейх Абдуль-Кадир аль-Арнаут.