ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ

От Абу Хурайры передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: مَنِ اشْتَرَى سَرِقَةً، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهَا سَرِقَةٌ، فَقَدْ شُرِكَ فِي عَارِهَا وَإِثْمِهَا «Кто купил краденую вещь, зная, что она украдена, тот разделил с похитителем его позор и его грех». («Аль-Мустадрак», аль-Хаким, № 2253) #хадисы https://t.me/darulfikr

Доходит ли до умерших награда за благие деяния, посвященная им? Такиюддин ибн Таймия (ум. в 728 г. х.) пишет:

وَأَمَّا " الْقِرَاءَةُ وَالصَّدَقَةُ " وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ فَلَا نِزَاعَ بَيْنَ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ فِي وُصُولِ ثَوَابِ الْعِبَادَاتِ الْمَالِيَّةِ كَالصَّدَقَةِ وَالْعِتْقِ كَمَا يَصِلُ إلَيْهِ أَيْضًا الدُّعَاءُ وَالِاسْتِغْفَارُ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ صَلَاةُ الْجِنَازَةِ وَالدُّعَاءُ عِنْدَ قَبْرِهِ. وَتَنَازَعُوا فِي وُصُولِ الْأَعْمَالِ الْبَدَنِيَّةِ: كَالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَالْقِرَاءَةِ. وَالصَّوَابُ أَنَّ الْجَمِيعَ يَصِلُ إلَيْهِ. وَهَذَا مَذْهَبُ أَحْمَد وَأَبِي حَنِيفَةَ وَطَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ.

«Что касается чтения Корана, милостыни и других благих деяний, то среди учёных Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а нет разногласия относительно того, что награда за имущественные виды поклонения, такие как милостыня и освобождение раба, доходит до умершего. Так же до него доходят мольба, испрашивание прощения, совершение за него погребальной молитвы и мольба у его могилы. Разногласие возникло относительно телесных видов поклонения, таких как пост, молитва и чтение Корана. И правильное мнение состоит в том, что всё это доходит до него. Таков мазхаб Ахмада, Абу Ханифы, а также группы из числа последователей Малика и аш-Шафии». («Маджму аль-Фатава», 24/366) https://t.me/darulfikr

Всего лишь 70 страниц и книга «Умдату-Ссалик» по шафиитскому фикху будет ПОЛНОСТЬЮ переведена на русский язык + обширные комментарии, которые вы могли читать на моем основном канале. Думаю, что по воле Аллаха до конца лета книга будет завершена. Делаем дуа.

🪶 Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х] (да смилуется над ним Аллах), пишет: «Подобрать брошенного ребенка (и вырастить его до совершеннолетнего возраста) — коллективная обязанность». 🪶 Мой комментарий: Автор имеет в виду, что если о брошенном ребенке знают от двух и более людей, то хотя бы один из обязан взять его. И если он это сделает, то обязанность будет считаться выполненной, а грех не будет записан. Но если никто не сделает этого, попадет в грех каждый, кто знал об этом. Если же о нем знает только один человек, то подобрать его становится уже индивидуальной обязанностью. Основой данной главы являются слова Всевышнего Аллаха: «А тот, кто спасет душу одного человека, подобен тому, кто спас всех людей» (5:32). Также это действие подпадает под общие слова Всевышнего Аллаха общие слова Всевышнего Аллаха: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (5:2). А также же: «Делайте добро, и тогда вы преуспеете» (22:77). Нет сомнений в том, что подобрать брошенного младенца и воспитать его является помощью ему и добром в его адрес. Также ученые провели следующую аналогию и сказали: «Коль скоро установилась обязательность спасти взрослого человека, умирающего от голода, то тем более обязательно это сделать с младенцем. Ведь взрослый человек возможно найдет для себя способ выжить, чего нельзя сказать о брошенном младенце». 📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»

Пять самых серьёзных ошибок, которые совершают родители в отношении своих детей Некоторые родители совершают по отношению к своим детям настоящие преступления, думая при этом, что делают всё правильно. Первое «преступление» — позволить экрану воспитывать ребёнка вместо родителей. Второе — соперничество между отцом и матерью в воспитании через взаимное обесценивание. Третье — стремление к идеальному воспитанию. Четвёртое — перенос своих детских травм и комплексов на детей. Пятое — недостаточное внимание к духовно-религиозному воспитанию. Ниже подробное объяснение этих пяти ошибок. 1. Экран вместо родителей Первая ошибка — когда родители дают экрану (телефону, планшету, телевизору) воспитывать детей, оправдывая это тем, что они заняты, или же просто хотят оставить свой день и своё время только для себя. Они не относятся к ребёнку как к доверенному от Аллаха, за которое несут ответственность, и не прилагают должных усилий в воспитании. Иногда родители вовсе отказываются от этой ответственности, перекладывая её на детский сад, школу или няню. 2. Соперничество между родителями Вторая ошибка — когда мать и отец соперничают в воспитании детей на фоне конфликтов в семье. Те ценности и принципы, которым учит детей мать, отец может отменить и наоборот. В итоге дети живут в напряжённой, нестабильной атмосфере, где не чувствуют безопасности и не понимают, что правильно. 3. Погоня за идеальным ребёнком Третья ошибка — стремиться к идеальному воспитанию и требовать от ребёнка идеального послушания. Это невозможно, потому что ребёнок на каждом этапе развития должен ошибаться, чтобы учиться, исследовать и иногда даже спорить — это естественная часть его роста. Стремление к идеалу ослабляет личность ребёнка, подрывает его уверенность в себе, воспитывает лицемерие, потому что он будет соответствовать ожиданиям родителей только при них, но вести себя иначе, когда их нет рядом. Что касается послушания, то неправильно требовать от ребёнка слепого подчинения. Правильнее воспитывать способность делать выбор, потому что слепое послушание убивает мышление. А когда ребёнок учится выбирать между двумя вариантами, он учится думать, принимать решения и будет более готов к вызовам будущей жизни. 4. Перенос родительских травм на детей Четвёртая ошибка — переносить на детей свои собственные детские переживания: жёсткое воспитание, грубость родителей, жизнь в разрушенной или конфликтной семье. Вместо воспитания ребёнка согласно его потребностям родители начинают воспитывать его через призму своих травм. Отец, которому чего-то не хватало в детстве, пытается сделать из сына «свою копию». Мать, пережившая несправедливость или насилие, растит ребёнка в чрезмерном страхе. Так ребёнок несёт тяжесть, которую не в состоянии вынести, словно ему поручают решить проблемы родителей, которые они сами не решили. Он живёт в конфликте между тем, чего хотят родители, и тем, чего хочет он сам. 5. Недостаток духовно-религиозного воспитания Пятая ошибка — когда духовное воспитание перестаёт быть основой. Оценки в школе становятся важнее увеличения степени приближения к Аллаху, а кзамены в этом мире — важнее экзамена в последней жизни. Родители радуются успехам в учёбе, но не радуются тому, что ребёнок соблюдает молитву, уважает родителей и имеет хороший нрав. Они больше боятся за карьерное будущее ребёнка, чем за его состояние в могиле после смерти. Они заботятся о дипломе, но не учат смыслу свидетельства единобожия. Они обучают составлению резюме, но не обучают улучшению дел ради вечной жизни. В итоге вырастает поколение, которое знает путь к работе, но не знает путь к Раю. Поколение, которое боится учителя и провала в учёбе, но не боится Аллаха и провала отчета вечной жизни. Поколение, которое старается понравиться людям, но не стремится завоевать довольство Господа людей. Таковы пять воспитательных ошибок, которые родители совершают по отношению к своим детям. Доктор Джасим аль-Мутаваа https://t.me/darulfikr

Можно ли называть матуридитов ашаритами или наоборот? В этом нет ничего предосудительного, поскольку матуридиты и ашариты чрезвычайно близки друг к другу в основах вероубеждения и во многих его вопросах. Разногласия между ними не относятся к числу тех, которые влекут обвинение в нововведении (бид‘а) или нечестии (фиск), не говоря уже о вражде и разрыве отношений. Большинство разногласий, о которых рассказывают между двумя школами, сводится либо к различию в формулировках, либо к способу изложения. А то, что действительно является реальным разногласием, относится ко второстепенным вопросам или к тонким каламическим темам, которые не выводят их сторонников за пределы иджтихада и научного исследования. Поэтому многие ученые включали матуридитов в общее число ашаритов, когда противопоставляли Ахлю-с-Сунна другим течениям — мутазилитам, муджассимитам и прочим приверженцам заблуждений. Точно так же название «мутакаллимы» применяется к обеим группам вместе, когда их противопоставляют философам и мудрецам. Таким образом, именование обеих групп «ашаритами» относится к категории таглиба (употребления одного наименования для обозначения двух близких групп по имени более известной из них). Цель этого — объединить две близкие школы под названием той, которая более известна или чаще упоминается, а не отрицать особенности и специфику каждой из них. Поэтому заниматься порицанием того, кто в некоторых общих контекстах включает имя нашего господина имама Абу Мансур аль-Матуриди (да будет доволен им Аллах) в число выдающихся представителей ашаритов, — занятие, не приносящее пользы, пустая трата времени и нелепость, от которой ищущему знания следует держаться подальше. И все. Мустафа аль-Кады. Аккар, Ирак. #ашариты #матуридиты https://t.me/darulfikr

Альхамдулиллях! С радостью сообщаем, что наша первая печатная книга вышла из типографии! 📚 Представляем вашему вниманию труд: «аль Интисар. Отстаивание убеждений Ахлю-Сунна и разоблачение учения псевдосалафитов». Книга посвящена защите традиционного вероубеждения Ахлю-Сунна — ашаритов и матуридитов. В ней подробно разбираются спорные вопросы акыды и приводятся доказательства из классических исламских источников, а также цитаты из трудов самих оппонентов. Это не сборник голословных утверждений, а серьезная работа, основанная на фактах, первоисточниках и последовательном богословском анализе. Если вы стремитесь укрепить свои знания, защитить свою акыду от сомнений и познакомиться с аргументированной позицией ученых Ахлю-Сунна, то эта книга станет для вас полезным и надежным пособием.

Шейх Мухаммад Муджир аль-Хатыб (да сохранит его Аллах) пишет о своем отце: «Мой господин и отец, ученый-пример, проповедник Ислама, шейх Мухаммад Абу аль-Фарадж аль-Хатыб аль-Хасани, да помилует его Аллах (умер в 1407 г. по хиджре), был скромным, но при этом достойным, с высокой душой и поднятой головой. Его речь была сладкой, манера общения — приятной, а внешность и поведение — благородными. Он был проницательным, но не хитрым и никогда не позволял себя обмануть. Никто, несмотря на смену времен и понятий, не смог омрачить чистоту его тюрбана. Люди видели его на минбаре мечети Омейядов и слушали его в разные эпохи и при разных правителях, но его слово всегда оставалось неизменным. Многие из его сверстников превосходили его в знаниях, преподавании и обучении, но он превосходил их своей стойкостью и ясностью взглядов. Он не был замкнутым только на книгах и студентах, а прекрасно знал свою эпоху, был осведомлен о происходящем вокруг и о заговорах против мусульман в разных местах. У него были заметные позиции перед правителями. Он всегда призывал к добру и запрещал зло, лично занимался этим и не боялся никого на пути Аллаха. Однажды он прогуливался в одиночку по своему саду в Джамрае и увидел возле источника группу негодяев, которые положили бутылки с вином в поток воды. Он поднял свою палку и стал разбивать их, а те стояли в изумлении и шоке, не осмелившись произнести ни слова». («Дар аль-Хадис ан-Нурия в Дамаске: её история и биографии её шейхов», стр. 351). #ученые https://t.me/darulfikr

Имам Ибн Акиль аль-Ханбали (ум. в 513 г. х.) сказал в книге «Аль-Иршад фи-ль-и‘тикад» (стр. 9): وليس لقائل أن يقول: فيُسعكم أن تَسكُتوا كما سكتت الصحابة ولم يتكلموا في ذلك؛ لأن هذا قول جاهل بالعلم والسيرة؛ لأن الحوادث التي جرت في أيام الصحابة قد اختلفوا فيها أشد الاختلاف، وكلٌّ منهم أورد حجته، ولجأ إلى شبهته. وإنما اتسع هذا العلم لاتساع البدع، كما أن الفقه اتسع فيه الجدالُ والحجاجُ ما لم يكن في زمن الصحابة، على قدر اتساع الحوادث من المسائل التي لم تجرِ في زمن الصحابة، فاستغنوا – رحمهم الله – عن الكلام فيها، واحتجنا نحن إلى الكلام اهـ «Никто не вправе говорить: “Вам следует молчать так же, как молчали сподвижники и не высказывались об этом”, — ибо это слова человека, невежественного в науке и истории. Ведь события, происходившие во времена сподвижников, вызывали между ними самые серьезные разногласия: каждый из них приводил свои доводы и опирался на свои аргументы. Расширение же этой науки произошло вследствие расширения нововведений, подобно тому как фикх расширился спорами и аргументацией в той мере, в какой умножились новые случаи и вопросы, не имевшие места во времена сподвижников. Поэтому они, да смилуется над ними Аллах, не нуждались в обсуждении этих вопросов, тогда как мы оказались вынуждены говорить о них». #акыда https://t.me/darulfikr

Что читали сподвижники (да будет доволен ими Аллах) при наступлении нового месяца или года? عن عبد الله بن هشام قال: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَتَعَلَّمُونَ هَذَا الدُّعَاءَ كَمَا يَتَعَلَّمُونَ القُرآنَ إِذَا دَخَل الشَّهْرُ أَوِ السَّنَةُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ، وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ، وَالْإِسْلَامِ، وَجِوَارٍ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَرِضْوَانٍ مِنَ الرَّحْمَنِ Абдуллах ибн Хишам сообщил: «Сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обучались этой мольбе так же, как они обучались Корану, когда начинался очередной месяц или же год: “Аллагьумма адхильгьу гIаляйна би-ль-амни ва-ль-иман, ва-с-салямати ва-ль-ислям, ва дживарин мина-ш-шайтан, ва ридванин мина-р-Рахман” (О Аллах, приведи его к нам со спокойствием и верой, с сохранностью от бед и покорностью пред Тобой, с безопасностью от козней шайтана и довольством от Милостивого)». (Аль-Багави в «Му’джам ас-сахаба», № 1539. Хафиз Ибн Хаджар в «Аль-Исаба» (4/218) назвал иснад достоверным. Также этот асар передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат», № 6241. Аль-Хайсами в «Маджму аз-завид» (10/139) назвал иснад хорошим) #хадисы https://t.me/darulfikr

Завтра, во вторник, 16 июня 2026 года, первый день ​​месяца Мухаррам 1448 года по хиджре.

Пост в первый день нового года по хиджре Это первый день месяца Аллаха — Мухаррам. Мухаррам относится к запретным месяцам, в которые желательно соблюдать пост. Передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم «Лучший пост после месяца Рамадан — пост в месяце Аллаха аль-Мухарраме». Передал Муслим. Также первые десять дней месяца Мухаррам особо почитались праведными предшественниками. Передается от Абу Усмана ан-Нахди (да смилуется над ним Аллах), что они возвеличивали три десятка дней: последние десять дней Рамадана, первые десять дней Зуль-Хиджа и первые десять дней Мухаррама. Это передал хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали в книге «Латаиф аль-маариф» (с. 80). Абу Усман ан-Нахди — Абдуррахман ибн Миль — был надежным передатчиком из числа мухадрамов (заставших доисламскую эпоху и Ислам, но не встретивших Пророка) и умер в 95 году по хиджре. Имам Абу Хамид аль-Газали (ум. в 505 г. х.) в книге «Бидаят аль-хидая» (с. 131) упомянул желательность поста в первые десять дней Мухаррама. А Абуль-Аббас аль-Куртуби (ум. в 656 г. х.) сказал: إنما كان - والله أعلم - من أجل أنَّ المحرَّمَ أول السنة المستأنفة، التي لم يجئْ بعدُ رمضانُها، فكان استفتاحها بالصوم الذي هو من أفضل الأعمال، وأخبر صلَّى الله عليه وسلم عن الصوم بأنه ضياء، فإذا افتتح سنته بالضياء مشى فيه بقيتها «Вероятно, а Аллах знает лучше, это связано с тем, что Мухаррам является началом нового года, в котором еще не наступил Рамадан. Поэтому хорошо начинать его постом, который относится к числу лучших видов поклонения. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил о посте, что он — свет. И если человек начинает свой год со света, то проходит с ним и остальную его часть». Конец цитаты из книги «Аль-Муфхим ли-ма ашкаля мин тальхис Китаб Муслим» (3/235). Доктор Лябиб Наджиб #шафиитскийфикх https://t.me/darulfikr

Имам Адудуддин аль-Иджи (ум. в 756 г. х.) пишет в книге «аль-Мавакиф»:

المقصد الرابع : في الإمام الحقّ بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وهو عندنا أبو بكر ، وعند الشيعة علي رضي الله عنه لنا وجهان : الأوّل : أن طريقه إمّا النصّ أو الإجماع أمّا النصّ فلم يوجد لما سيأتي وأمّا الإجماع فلم يوجد على غير أبي بكر اتفاقاً. الثاني : الإجماع على أحد الثلاثة أبي بكر وعلي والعباس ثم إنهما لم ينازعا أبا بكر ولو لم يكن على الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية لأن العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك ولأن ترك المنازعة مع إمكانها مخل بالعصمة وأنتم توجبونها

«Четвертая цель: о том, кто является истинным имамом после Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). По нашему мнению, это Абу Бакр, а по мнению шиитов — Али (да будет доволен Аллах ими обоими). У нас есть два довода. Первый: установление имамата возможно либо посредством прямого текста (насса), либо посредством единогласного мнения (иджма‘а). Что касается насса, то его не существует, как будет разъяснено далее. Что же касается иджма‘а, то единогласное мнение относительно кого-либо, кроме Абу Бакра, по общему признанию не имело места. Второй: существовало согласие относительно одного из трех — Абу Бакра, Али или аль-Аббаса. Затем Али и аль-Аббас не стали оспаривать власть Абу Бакра. Если бы истина была на их стороне, они непременно стали бы ее оспаривать, подобно тому как Али оспаривал власть Муавии. Ведь обычный ход вещей предполагает возникновение спора в подобных обстоятельствах. Кроме того, отказ от отстаивания своего права при наличии возможности сделать это несовместим с непогрешимостью (‘исмой), а вы (шииты) считаете ее обязательной для Али». #сподвижники #шииты https://t.me/darulfikr

Из козней шайтана, которыми он обманывает многих представителей современных суфийских тарикатов: Одним из признаков нарушения правильного пути к Аллаху является превращение средств в цели. Некоторые из тех, кто причисляет себя к тасаввуфу и духовному воспитанию, тратят свое время и силы на постоянную защиту своих шейхов, отслеживание противников, участие в словесных баталиях и ответы каждому критику и возражающему. Это становится их главным занятием и самой большой заботой. Если бы хотя бы часть этого усердия была направлена на самоотчет, борьбу со своими страстями, исправление скрытых недостатков и настоящее лечение болезней сердца, это было бы для них полезнее и ближе к подлинной сути духовного пути. Ведь цель воспитания и очищения души состоит в том, чтобы человек занимался своими недостатками, а не недостатками других людей; чаще смотрел на собственные упущения, а не на ошибки своих оппонентов; был занят исправлением своего внутреннего состояния, а не доказательством достоинств своего шейха на каждом собрании и каждой площадке. Печально, что некоторые люди знают имена противников своего тариката лучше, чем собственные недостатки, помнят сомнения и ответы на них лучше, чем главы об искренности, смирении и покаянии. Сколько сегодня ведется сражений под лозунгом защиты шейхов, тогда как в действительности это защита собственного эго и его желаний. Ведь душе приятнее чувство победы, принадлежности к группе и превосходства над другими, чем борьба с собой, самоотчет и ломка своих страстей. И тот, кто чрезмерно восхваляет своего шейха, нередко на самом деле восхваляет собственный выбор и пытается доказать правильность своего пути. Ведь когда критикуют главу, последователи ощущают, что этот упрек касается и их самих. Здесь вмешиваются шайтан, эго, личные интересы и необузданные страсти, и все смешивается воедино. Тогда человек выплескивает все свои страсти под видом защиты праведников. Неужели шейхи стали для вас бедствием? Вы ведь примкнули к ним для того, чтобы очищать свои души и сердца. А упрямому и ненавидящему человеку не помогут ни слова, ни опровержения. Истина ясна, а ложь шатка. Всевышний сказал: «Скажи: “Аллах”, — а затем оставь их забавляться с их ложными соображениями» (Коран, 6:91). Где же тогда прощение того, кто поступил с тобой несправедливо? Неужели все это стало лишь красивыми лозунгами, а нравы людей пути стали подобны нравам торговцев оружием? Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха. Поэтому тот, кто искренне стремится к духовному очищению, пусть сделает своей главной битвой борьбу с собственной душой. Ведь именно она больше всего заслуживает джихада, чем любые противники. А Аллах — Тот, у Кого просят помощи. Автор: Шейх Му’таз ад-Дури — курд из Ирака, ашарит, шафиит. #суфизм https://t.me/darulfikr

Из козней шайтана, которыми он обманывает многих представителей современных суфийских тарикатов: Одним из признаков нарушения правильного пути к Аллаху является превращение средств в цели. Некоторые из тех, кто причисляет себя к тасаввуфу и духовному воспитанию, тратят свое время и силы на постоянную защиту своих шейхов, отслеживание противников, участие в словесных баталиях и ответы каждому критику и возражающему. Это становится их главным занятием и самой большой заботой. Если бы хотя бы часть этого усердия была направлена на самоотчет, борьбу со своими страстями, исправление скрытых недостатков и настоящее лечение болезней сердца, это было бы для них полезнее и ближе к подлинной сути духовного пути. Ведь цель воспитания и очищения души состоит в том, чтобы человек занимался своими недостатками, а не недостатками других людей; чаще смотрел на собственные упущения, а не на ошибки своих оппонентов; был занят исправлением своего внутреннего состояния, а не доказательством достоинств своего шейха на каждом собрании и каждой площадке. Печально, что некоторые люди знают имена противников своего тариката лучше, чем собственные недостатки, помнят сомнения и ответы на них лучше, чем главы об искренности, смирении и покаянии. Сколько сегодня ведется сражений под лозунгом защиты шейхов, тогда как в действительности это защита собственного эго и его желаний. Ведь душе приятнее чувство победы, принадлежности к группе и превосходства над другими, чем борьба с собой, самоотчет и ломка своих страстей. И тот, кто чрезмерно восхваляет своего шейха, нередко на самом деле восхваляет собственный выбор и пытается доказать правильность своего пути. Ведь когда критикуют главу, последователи ощущают, что этот упрек касается и их самих. Здесь вмешиваются шайтан, эго, личные интересы и необузданные страсти, и все смешивается воедино. Тогда человек выплескивает все свои страсти под видом защиты праведников. Неужели шейхи стали для вас бедствием? Вы ведь примкнули к ним для того, чтобы очищать свои души и сердца. А упрямому и ненавидящему человеку не помогут ни слова, ни опровержения. Истина ясна, а ложь шатка. Всевышний сказал: «Скажи: “Аллах”, — а затем оставь их забавляться с их ложными соображениями» (Коран, 6:91). Где же тогда прощение того, кто поступил с тобой несправедливо? Неужели все это стало лишь красивыми лозунгами, а нравы людей пути стали подобны нравам торговцев оружием? Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха. Поэтому тот, кто искренне стремится к духовному очищению, пусть сделает своей главной битвой борьбу с собственной душой. Ведь именно она больше всего заслуживает джихада, чем любые противники. А Аллах — Тот, у Кого просят помощи. Автор: Шейх Му’таз ад-Дури — курд из Ирака, ашарит, шафиит. #суфизм https://t.me/darulfikr

🔻Как правильно стоять в молитве? | Муслим аль-Ашари Полное видео: КАК СОВЕРШАТЬ НАМАЗ?

Кавамуддин аль-Иткани (ум. в 758 г. х.) пишет в начале своего комментария к книге «аль-Хидая», названного «Гаят аль-Баян», относительно известного ханафитского ученого аль-Маргинани (ум. в 593 г. х.) سمعت شيخي برهان الخريفعني يقول: إن صاحب "الهداية" بقي في تصنيف هذا الكتاب ثلاث عشرة سنة، وكان صائما في تلك المدة لا يفطر أصلا ، وكان يجتهد أن لا يطلع على صومه أحد، فإذا أتى خادم بطعام كان يقول له: خله ورح، فإذا راح كان يعطي ذلك الطعام واحدا من الطلبة أو من الفقراء والمساكين، فصار كتابه مباركا مقبولا بين العلماء ببركة زهده وورعه «Я слышал, как мой шейх Бурхан аль-Хурифаини говорил: Автор «аль-Хидаи» провел за написанием этой книги тринадцать лет. Все это время он соблюдал пост и не разговлялся вовсе. Он старался, чтобы никто не узнал о его посте. Когда слуга приносил ему еду, он говорил: “Оставь ее и иди”. А когда тот уходил, он отдавал эту еду одному из студентов либо беднякам и нуждающимся. Поэтому его книга стала благословенной и получила всеобщее признание среди ученых — благодаря его аскетизму и богобоязненности». («А’лям аль-ахйар мин фукаха мазхаб ан-Ну’ман аль-Мухтар» аль-Кафави, 6/369) #ученые https://t.me/darulfikr