سبيل السنة

Благодари Всевышнего Аллаха за дарованные знания.

Имам Шейху ль-Ислам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах, сказал в «Ад-Дурар ас-Санийя» (3/87): «Знай, да помилует тебя Аллах, что религия Аллаха пребывает в сердце через убеждения, любовь и ненависть; на язык через произнесение (слов единобожия) и оставление произнесения слов неверия; и на органах тела - через выполнение столпов Ислама и оставление деяний, которые выводят из религии. И если нарушится одна из этих трёх составляющих, человек впадает в неверие и становится вероотступником». https://t.me/sabeelsunnah

Имам, муфтий хиджаза 19-го века и выверенный знаток мазхаба имама Ахмада - Абдуллах Аба Бутейн, да смилостивится над ним Аллах сказал: «Сказал Шейху ль Ислям (ибн Таймия): взывание к мёртвому является многобожием, без разницы, просят у него что-то сделать или же просят у него попросить у Аллаха». См. Ар-Радд аля ль бурда: (55 стр).

Скоро в PDF …

Нет нужды говорить: «Обязательно нужно изучать «Китаб ат-Таухид», чтобы понять в подробностях книгу «Кашф аш-Шубухат», потому что смысл таухида ясный и очевидный, ясный и понятный. И если человек узнал, что собой представляет таухид у саляфов, и узнал, почему эти люди впали в заблуждение в понимании таухида — такие, как ашариты и другие, - он усвоит этот вопрос и познает его в своей основе — и тогда у него будет ответ на любое возражение.  Если же говорить о книге «Аль-Каваид аль-Арба'а» (Четыре правила), то она целиком затрагивает сомнительные доводы многобожников. Шейх Хазими.

Вопрос: «Считаются ли дети многобожников из числа людей периода (ахлюль-фатра)?». Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах: «Учёные разошлись во мнениях относительно них, их дело (в Последней жизни) принадлежит Аллаху. Их постановление в этом мире следует за их родителями, с ними строят отношения как с неверующими. Что касается Последней жизни, то их дело принадлежит Аллаху». [См. «Шарх Татхир аль-Иʼтикад ли-сСанʼани»: урок №6]. https://t.me/sabeelsunnah

К ширку и тому, что связано с ним мы принимаем решение исходя из внешнего состояния. Если ты увидишь человека, совершающего земной поклон не Аллаху Всевышнему, ты не спрашиваешь его является ли этот земной поклон покорностью или возвеличиванием. В этом достаточно всего лишь внешнего состояния. Потому что тот, кто выявил неверие, мы присуждаем ему статус неверия. Если же мы вернем его вопрос к тому, что у него в сердце и к вопросу об этом, то мы вернемся к другому вопросу, а это к тому, что относительно любого действия, являющегося неверием, нам необходимо будет знать то, что у человека в сердце. А иначе вынесение такфира ему будет неправильным. Это является доктриной (мазхабом) Джахма ибн Сафвана, и она ни в коем случае не является правильной. Мы судим только по внешнему. Но сущность поклонения раба Аллаху не будет действительной без наличия в ней как внешнего, так и внутреннего соответствия. Поэтому тот, кто совершит молитву одному Аллаху, но не будет искренним и правдивым в ней с Аллахом, мы всё равно не обнаружим этого, и мы будем судить о нём основываясь на том, что видим. Он молится с мусульманами, значит, он мусульманин. Но, если мы обнаружим, что он молится в сторону могилы или увидим, что он совершает земной поклон могиле, то вынесем решение основываясь на том, что видим внешне. Значит, взаимосвязь между внутренним внешним состоянием – является фактором, удостоверяющим то, что действие является поклонением. И если уйдёт один из этих факторов, то действие перестанет быть поклонением. Но мы в вынесении решения является человек мусульманином или нет опираемся на внешнее состояние. Поэтому, если человек молится в мечети, мы не спрашиваем его ты искренне молишься или нет? Ты правдив с Аллахом или нет? Несмотря на то, что есть вероятность, но мы не спрашиваем об этом (и судим на основании внешнего положения). Точно также и в том, что касается посвящения поклонения не Аллаху Всевышнему, мы судим о человеке исходя из его внешнего положения. Однако, тот, кто хочет придерживаться и знать о себе, что он правильно поклоняется должен знать, что есть внешнее и внутреннее состояние. И если ты хочешь совершить молитву правильным образом, таким образом, чтобы она была принята Аллахом, то ты должен сочетать в себе оба этих состояния (искренность и правдивость в сердце и совершение действий внешне). А что касается вынесения решения относительно людей, то в этом опираются на внешнее состояние.

17 лекция - «Основа религии ислам и ее опора две вещи» - Шейха Ахмада аль-Хазими, да сохранит его Аллах.

https://t.me/sabeelsunnah

Сказал выдающийся учёный Абдуль-Латыф ибн Абдур-Рахман, да смилуется над ним Аллах, в «Минхадж ат-Тасис» (316): «И этот Иракый (имеется в виду Давуд ибн Джирджис) не понял этого. Ошибка в его понимании и его незнании. Напротив, он полагает, что слова обладателей знания и их ограничение установлением довода и донесением призыва, отрицает название неверия (куфр), многобожия (ширк), нечестия (фуджур) и тому подобного в отношении действий и слов, которые шариат назвал этими именами. Более того, он полагает, что тот, над кем не установлен довод, получает награду за свою ошибку абсолютно, и это из удивительных вещей, над которыми разумный человек лишь посмеётся. Отсутствие установления довода не меняет шариатских названий. Напротив, то, что шариат назвал неверием, многобожием или нечестием, называется своим шариатским именем. И это название не отрицается в отношении него, даже если совершающий его не наказывается, если над ним не установлен довод и не дошёл (посланнический) призыв». https://t.me/sabeelsunnah

Муфтий Королевства Саудовской Аравии Шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах. Вопрос: «Тот, кто говорит, что поклоняющийся могиле оправдывается невежеством, считается ли он мурджиитом в общем смысле?». Ответ: «Да, конечно. Это и есть мурджиит, который говорит: "Не выноси о нём суждение о неверии. Может быть, он взял идола преградой (сутрой) для молитвы. Взял его в качестве преграды... О, Пречист Аллах! Он молится рядом с идолом и обращается к нему, и ты говоришь: "Не выноси ему суждение о неверии, потому что, возможно, он взял его преградой (для молитвы)"?! То есть, он не нашел иной преграды, кроме идола?! Что это за слова?! К тому же, сутра - это сунна, а не обязательное (в молитве)». (См. «Шарх Фатх аль-Maджид»: ypok Nº29).

Сказал Шейху ль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах в «Ар-Радд "аля аль-Мантыкыйин» (стр. 140/под редакцией Абдус-Сомада аль-Кабти): «Довод Аллаха через Его посланников установлен возможностью получения знания. Поэтому условием установления довода Аллаха не является знание призываемых о нём. По этой причине отворачивание неверу-ющих от слушания Корана и размышления над ним не препятствует установлению над ними довода Всевышнего Аллаха. Точно так же их отворачивание от слушания, передаваемого от пророков и чтения преданий, переданных от них, не препятствует установлению довода, поскольку возможность (получения знания) имеется». https://t.me/sabeelsunnah

Вопрос: «Разрешено ли возносить мольбу словами: "О Аллах, сделай Твоего посланника заступником за меня"?». Ответ: «Да, "О Аллах, сделай Твоего посланника и Твоих праведных рабов заступниками за меня" - это хорошо (дозволено)». [См. «Шарх Фатх аль-Маджид»: ypok Nº90].

📔 Наставление верующему и подарок ищущему истину 👤 Автор : Умар Абуль-Хасан Ад-Дагистани 💶 Цена : 1850 ₽ ✈️ Обращаться в сообщения канала

Сказал Шейх Ахмад аль-Хазими, да сохранит его Аллах: «Каждый ширк со всеми его видами и основами как очевидными, так и скрытыми является новшеством в религии. И если шейху ль-ислам Ибн Таймия или имамы недждийского призыва сказали о каком-либо виде из видов ширка, что это является новшеством (бидьа) и что те, которые совершают паломничество к покойникам или ищут пути приближения к мертвым, являются нововведенцами (мубтадиа), то это не означает, что их деяние не является ширком. Обрати на это внимание».