1 920
Подписчики
Нет данных24 часа
+37 дней
-330 день
Загрузка данных...
Похожие каналы
Облако тегов
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
июль '26
июль '26
+34
в 2 каналах
июнь '26
+44
в 3 каналах
Get PRO
май '26
+43
в 3 каналах
Get PRO
апрель '26
+65
в 3 каналах
Get PRO
март '26
+63
в 2 каналах
Get PRO
февраль '26
+98
в 6 каналах
Get PRO
январь '26
+83
в 3 каналах
Get PRO
декабрь '25
+68
в 2 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+61
в 3 каналах
Get PRO
октябрь '25
+63
в 4 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+37
в 1 каналах
Get PRO
август '25
+51
в 2 каналах
Get PRO
июль '25
+38
в 2 каналах
Get PRO
июнь '25
+54
в 2 каналах
Get PRO
май '25
+80
в 2 каналах
Get PRO
апрель '25
+72
в 1 каналах
Get PRO
март '25
+167
в 3 каналах
Get PRO
февраль '25
+77
в 3 каналах
Get PRO
январь '25
+64
в 4 каналах
Get PRO
декабрь '24
+35
в 1 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+34
в 1 каналах
Get PRO
октябрь '24
+34
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+43
в 2 каналах
Get PRO
август '24
+39
в 1 каналах
Get PRO
июль '24
+46
в 2 каналах
Get PRO
июнь '24
+50
в 2 каналах
Get PRO
май '24
+52
в 0 каналах
Get PRO
апрель '24
+42
в 2 каналах
Get PRO
март '24
+30
в 1 каналах
Get PRO
февраль '24
+44
в 0 каналах
Get PRO
январь '24
+62
в 2 каналах
Get PRO
декабрь '23
+85
в 6 каналах
Get PRO
ноябрь '23
+34
в 6 каналах
Get PRO
октябрь '23
+28
в 2 каналах
Get PRO
сентябрь '23
+36
в 0 каналах
Get PRO
август '23
+65
в 0 каналах
Get PRO
июль '23
+57
в 0 каналах
Get PRO
июнь '23
+98
в 0 каналах
Get PRO
май '23
+136
в 0 каналах
Get PRO
апрель '23
+164
в 0 каналах
Get PRO
март '23
+188
в 0 каналах
Get PRO
февраль '23
+814
в 0 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 31 июля | 0 | |||
| 30 июля | +1 | |||
| 29 июля | 0 | |||
| 28 июля | +2 | |||
| 27 июля | +2 | |||
| 26 июля | +3 | |||
| 25 июля | +1 | |||
| 24 июля | +1 | |||
| 23 июля | +2 | |||
| 22 июля | +1 | |||
| 21 июля | 0 | |||
| 20 июля | +1 | |||
| 19 июля | 0 | |||
| 18 июля | +1 | |||
| 17 июля | 0 | |||
| 16 июля | +2 | |||
| 15 июля | 0 | |||
| 14 июля | 0 | |||
| 13 июля | +1 | |||
| 12 июля | +1 | |||
| 11 июля | +1 | |||
| 10 июля | +1 | |||
| 09 июля | +2 | |||
| 08 июля | +1 | |||
| 07 июля | +1 | |||
| 06 июля | +1 | |||
| 05 июля | +1 | |||
| 04 июля | +2 | |||
| 03 июля | +3 | |||
| 02 июля | +1 | |||
| 01 июля | +1 |
Посты канала
قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
طريق معرفة رضا الله وأمره هو الرجوع إلى الوحي وإلى ما يتفرع عنه من القياس وأدلة الشريعة المستقراة من أدلتها. ولذلك قال الأصوليون: يجوز للمجتهد أن يقول فيما أداه إليه اجتهاده بطريق القياس: إنه دين الله ولا يجوز أن يقول قاله الله، لأن المجتهد قد حصلت له مقدمة قطعية مستقراة من الشريعة انعقد الإجماع عليها وهي وجوب عمله بما أداه إليه اجتهاده بأن يعمل به في الفتوى والقضاء وخاصة نفسه فهو إذا أفتى به وأخبر فقد قال على الله ما يعلم أنه يرضي الله تعالى بحسب ما كلف به من الظن.
[التحرير والتنوير].
| 2 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
والاقتداء بالشيطان إرسال النفس على العمل بما يوسوسه لها من الخواطر البشرية، فإن الشياطين موجودات مدركة لها اتصال بالنفوس البشرية لعله كاتصال الجاذبية بالأفلاك والمغناطيس بالحديد، فإذا حصل التوجه من أحدهما إلى الآخر بأسباب غير معلومة حدثت في النفس خواطر سيئة، فإن أرسل المكلف نفسه لاتباعها ولم يردعها بما له من الإرادة والعزيمة حققها في فعله، وإن كبحها وصدها عن ذلك غلبها. ولذلك أودع الله فينا العقل والإرادة والقدرة وكمل لنا ذلك بالهدى الديني عونا وعصمة عن تلبيتها لئلا تضلنا الخواطر الشيطانية حتى نرى حسنا ما ليس بالحسن، ولهذا جاء في الحديث «من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة». لأنه لما هم بها فذلك حين تسلطت عليه القوة الشيطانية ولما عدل عنها فذلك حين غلب الإرادة الخيرية عليها، ومثل هذا يقال في الخواطر الخيرية وهي الناشئة عن التوجهات الملكية، فإذا تنازع الداعيان في نفوسنا احتجنا في التغلب إلى الاستعانة بعقولنا وآرائنا، وقدرتنا، وهدى الله تعالى إيانا. وذلك هو المعبر عنه عند الأشعري بالكسب، وعنه يترتب الثواب والعقاب.
[التحرير والتنوير]. | 140 |
| 3 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
عند قول الله تعالى: ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا﴾.
وفي هذا الوصف معنى عظيم من الإيماء إلى قاعدة الحلال والحرام، فلذلك قال علماؤنا: إن حكم الأشياء التي لم ينص الشرع فيها بشيء أن أصل المضار منها التحريم وأصل المنافع الحل، وهذا بالنظر إلى ذات الشيء بقطع النظر عن عوارضه كتعلق حق الغير به الموجب تحريمه، إذ التحريم حينئذ حكم للعارض لا للمعروض.
[التحرير والتنوير]. | 477 |
| 4 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
التقديم على المسند المشتق لا يفيد الاختصاص عند جمهور أئمة المعاني، بل الاختصاص مفروض في تقديمه على المسند الفعلي خاصة.
[التحرير والتنوير]. | 225 |
| 5 | الحمد لله! | 257 |
| 6 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
الحسرة: حزنٌ في ندامةٍ وتلهف وفعله كفرح، واشتقاقها من الحسر وهو الكشف لأن الكشف عن الواقع هو سبب الندامة على ما فات من عدم الحيطة له.
[التحرير والتنوير]. | 295 |
| 7 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
إن الله رفيق بعباده لم يمنعهم مما فيه نفعهم الخالص أو الراجح.
[التحرير والتنوير]. | 314 |
| 8 | الصلاة والسلام عليك
يا إمام المجاهدين | 298 |
| 9 | Нет текста... | 285 |
| 10 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور عليه رحمة الله تعالى:
وقوله ﴿وتقطعت بهم الأسباب﴾ تمثيلية شبهت هيئتهم عند خيبة أملهم حين لم يجدوا النعيم الذي تعبوا لأجله مدة حياتهم وقد جاء إبانه في ظنهم فوجدوا عوضه العذاب، بحال المرتقي إلى النخلة ليجتني الثمر الذي كد لأجله طول السنة فتقطع به السبب عند ارتقائه فسقط هالكا، فكذلك هؤلاء قد علم كلهم حينئذ أن لا نجاة لهم فحالهم كحال الساقط من علو لا ترجى له سلامة، وهي تمثيلية بديعة لأنها الهيئة المشبهة تشتمل على سبعة أشياء كل واحد منها يصلح لأن يكون مشبها بواحد من الأشياء التي تشتمل عليها الهيئة المشبه بها وهي:
• تشبيه المشرك في عبادته الأصنام واتباع دينها بالمرتقي بجامع السعي،
• وتشبيه العبادة وقبول الآلهة منه بالحبل الموصل،
• وتشبيه النعيم والثواب بالثمرة في أعلى النخلة لأنها لا يصل لها المرء إلا بعد طول وهو مدة العمر،
• وتشبيه العمر بالنخلة في الطول،
• وتشبيه الحرمان من الوصول للنعيم بتقطيع الحبل،
• وتشبيه الخيبة بالبعد عن الثمرة،
• وتشبيه الوقوع في العذاب بالسقوط المهلك.
وقلما تأتي في التمثيلية صلوحية أجزاء التشبيه المركب فيها لأن تكون تشبيهات مستقلة، والوارد في ذلك يكون في أشياء قليلة كقول بشار الذي يعد مثالا في الحسن:
كأن مثار النقع فوق رءوسنا
وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
فليس في البيت أكثر من تشبيهات ثلاثة.
فالباء في بهم للملابسة أي تقطعت الأسباب ملتبسة بهم أي فسقطوا، وهذا المعنى هو محل التشبيه لأن الحبل لو تقطع غير ملابس للمرتقي عليه لما كان في ذلك ضر إذ يمسك بالنخلة ويتطلب سببا آخر ينزل فيه، ولذلك لم يقل وتقطعت أسبابهم أو نحوه، فمن قال: إن الباء بمعنى عن أو للسببية أو التعدية فقد بعد عن البلاغة، وبهذه الباء تقوم معنى التمثيلية بالصاعد إلى النخلة بحبل، وهذا المعنى فائت في قول امرئ القيس:
تقطع أسباب اللبانة والهوى
عشية جاوزنا حماة وشيزرا.
[التحرير والتنوير]. | 279 |
| 11 | اشتقت!
تصويري. | 395 |
| 12 | التحقيق: أن الحب يتعلق بذكر المرء وحصول النفع منه وحسن السمعة وإن لم يره.
فنحن نحب الله لما نعلمه من صفات كماله ولما يصلنا من نعمته وفضله ورحمته، ونحب رسوله لما نعلم من كماله ولما وصل إلينا على يديه ولما نعلم من حرصه على هدينا ونجاتنا، ونحب أجدادنا، ونحب أسلافنا من علماء الإسلام، ونحب الحكماء والمصلحين من الأولين والآخرين، ولله در أبي مدين في هذا المعنى:
وكم من محب قد أحب وما رأى
وعشقُ الفتى بالسمع مرتبة أخرى!
[الطّاهر ابن عاشور]. | 269 |
| 13 | قوله: ﴿ولم يكن له شريك في الملك﴾
المراد: أنه هو المنفرد بالإلهية.
وإذا عرف العبد ذلك = انقطع خوفه ورجاؤه عن الكل، ولا يبقى مشغول القلب إلا برحمته وإحسانه.
[الفخر الرازي|| التفسير الكبير]. | 219 |
| 14 | Нет текста... | 390 |
| 15 | الإسلام سمحًا يسرا؛ لأن السماحة واليسر مبتغى الفطرة.
[الطاهر بن عاشور]. | 565 |
| 16 | أصول النظام الاجتماعي في الإسلام.pdf | 412 |
| 17 | [ترجمة الشيخ ابن عاشور|| للشيخ مصطفى البحياوي]. | 425 |
| 18 | فمن تدبّر علمَ يقينا ما في حشو البدع من السموم المضعفة للإيمان.
[شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه|| اقتضاء الصراط المستقيم]. | 1 |
| 19 | وعامة الأمراء إنما أحدثوا أنواعاً من السياسات الجائرة من أخذ أموال لا يجوز أخذها، وعقوبات على الجرائم لا تجوز لأنهم فرطوا في المشروع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإلَّا فلو قبضوا ما يسوغ قبضه، ووضعوه حيث يسوغ وضعه، طالبين بذلك إقامة دين الله، لا رياسة نفوسهم، وأقاموا الحدود المشروعة على الشريف والوضيع، والقريب والبعيد، متحريين في ترغيبهم وترهيبهم للعدل الذي شرعه الله لما احتاجوا إلى المكوسِ* الموضوعة، ولا إلى العقوبات الجائرة، ولا إلى من يحفظهم من العبيد والمستعبَدين، كما كان الخلفاء الراشدون، وعمر بن عبد العزيز وغيرهم من أمراء بعض الأقاليم.
[شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه|| اقتضاء الصراط المستقيم].
*الضرائب. | 459 |
| 20 | إنّ التسامحَ في الإسلامِ وليد إصلاح التفكير، ومكارم الأخلاق الذين هما من أصول النظام الاجتماعي في الإسلام.
[الطاهر بن عاشور|| أصول النظام الاجتماعي]. | 477 |
