1 920
订阅者
无数据24 小时
+37 天
-330 天
数据加载中...
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+34
在2个频道中
六月 '26
+44
在3个频道中
Get PRO
五月 '26
+43
在3个频道中
Get PRO
四月 '26
+65
在3个频道中
Get PRO
三月 '26
+63
在2个频道中
Get PRO
二月 '26
+98
在6个频道中
Get PRO
一月 '26
+83
在3个频道中
Get PRO
十二月 '25
+68
在2个频道中
Get PRO
十一月 '25
+61
在3个频道中
Get PRO
十月 '25
+63
在4个频道中
Get PRO
九月 '25
+37
在1个频道中
Get PRO
八月 '25
+51
在2个频道中
Get PRO
七月 '25
+38
在2个频道中
Get PRO
六月 '25
+54
在2个频道中
Get PRO
五月 '25
+80
在2个频道中
Get PRO
四月 '25
+72
在1个频道中
Get PRO
三月 '25
+167
在3个频道中
Get PRO
二月 '25
+77
在3个频道中
Get PRO
一月 '25
+64
在4个频道中
Get PRO
十二月 '24
+35
在1个频道中
Get PRO
十一月 '24
+34
在1个频道中
Get PRO
十月 '24
+34
在0个频道中
Get PRO
九月 '24
+43
在2个频道中
Get PRO
八月 '24
+39
在1个频道中
Get PRO
七月 '24
+46
在2个频道中
Get PRO
六月 '24
+50
在2个频道中
Get PRO
五月 '24
+52
在0个频道中
Get PRO
四月 '24
+42
在2个频道中
Get PRO
三月 '24
+30
在1个频道中
Get PRO
二月 '24
+44
在0个频道中
Get PRO
一月 '24
+62
在2个频道中
Get PRO
十二月 '23
+85
在6个频道中
Get PRO
十一月 '23
+34
在6个频道中
Get PRO
十月 '23
+28
在2个频道中
Get PRO
九月 '23
+36
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+65
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+57
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+98
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+136
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+164
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+188
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+814
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 31 七月 | 0 | |||
| 30 七月 | +1 | |||
| 29 七月 | 0 | |||
| 28 七月 | +2 | |||
| 27 七月 | +2 | |||
| 26 七月 | +3 | |||
| 25 七月 | +1 | |||
| 24 七月 | +1 | |||
| 23 七月 | +2 | |||
| 22 七月 | +1 | |||
| 21 七月 | 0 | |||
| 20 七月 | +1 | |||
| 19 七月 | 0 | |||
| 18 七月 | +1 | |||
| 17 七月 | 0 | |||
| 16 七月 | +2 | |||
| 15 七月 | 0 | |||
| 14 七月 | 0 | |||
| 13 七月 | +1 | |||
| 12 七月 | +1 | |||
| 11 七月 | +1 | |||
| 10 七月 | +1 | |||
| 09 七月 | +2 | |||
| 08 七月 | +1 | |||
| 07 七月 | +1 | |||
| 06 七月 | +1 | |||
| 05 七月 | +1 | |||
| 04 七月 | +2 | |||
| 03 七月 | +3 | |||
| 02 七月 | +1 | |||
| 01 七月 | +1 |
频道帖子
قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
طريق معرفة رضا الله وأمره هو الرجوع إلى الوحي وإلى ما يتفرع عنه من القياس وأدلة الشريعة المستقراة من أدلتها. ولذلك قال الأصوليون: يجوز للمجتهد أن يقول فيما أداه إليه اجتهاده بطريق القياس: إنه دين الله ولا يجوز أن يقول قاله الله، لأن المجتهد قد حصلت له مقدمة قطعية مستقراة من الشريعة انعقد الإجماع عليها وهي وجوب عمله بما أداه إليه اجتهاده بأن يعمل به في الفتوى والقضاء وخاصة نفسه فهو إذا أفتى به وأخبر فقد قال على الله ما يعلم أنه يرضي الله تعالى بحسب ما كلف به من الظن.
[التحرير والتنوير].
| 2 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
والاقتداء بالشيطان إرسال النفس على العمل بما يوسوسه لها من الخواطر البشرية، فإن الشياطين موجودات مدركة لها اتصال بالنفوس البشرية لعله كاتصال الجاذبية بالأفلاك والمغناطيس بالحديد، فإذا حصل التوجه من أحدهما إلى الآخر بأسباب غير معلومة حدثت في النفس خواطر سيئة، فإن أرسل المكلف نفسه لاتباعها ولم يردعها بما له من الإرادة والعزيمة حققها في فعله، وإن كبحها وصدها عن ذلك غلبها. ولذلك أودع الله فينا العقل والإرادة والقدرة وكمل لنا ذلك بالهدى الديني عونا وعصمة عن تلبيتها لئلا تضلنا الخواطر الشيطانية حتى نرى حسنا ما ليس بالحسن، ولهذا جاء في الحديث «من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة». لأنه لما هم بها فذلك حين تسلطت عليه القوة الشيطانية ولما عدل عنها فذلك حين غلب الإرادة الخيرية عليها، ومثل هذا يقال في الخواطر الخيرية وهي الناشئة عن التوجهات الملكية، فإذا تنازع الداعيان في نفوسنا احتجنا في التغلب إلى الاستعانة بعقولنا وآرائنا، وقدرتنا، وهدى الله تعالى إيانا. وذلك هو المعبر عنه عند الأشعري بالكسب، وعنه يترتب الثواب والعقاب.
[التحرير والتنوير]. | 140 |
| 3 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
عند قول الله تعالى: ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا﴾.
وفي هذا الوصف معنى عظيم من الإيماء إلى قاعدة الحلال والحرام، فلذلك قال علماؤنا: إن حكم الأشياء التي لم ينص الشرع فيها بشيء أن أصل المضار منها التحريم وأصل المنافع الحل، وهذا بالنظر إلى ذات الشيء بقطع النظر عن عوارضه كتعلق حق الغير به الموجب تحريمه، إذ التحريم حينئذ حكم للعارض لا للمعروض.
[التحرير والتنوير]. | 477 |
| 4 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
التقديم على المسند المشتق لا يفيد الاختصاص عند جمهور أئمة المعاني، بل الاختصاص مفروض في تقديمه على المسند الفعلي خاصة.
[التحرير والتنوير]. | 225 |
| 5 | الحمد لله! | 257 |
| 6 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
الحسرة: حزنٌ في ندامةٍ وتلهف وفعله كفرح، واشتقاقها من الحسر وهو الكشف لأن الكشف عن الواقع هو سبب الندامة على ما فات من عدم الحيطة له.
[التحرير والتنوير]. | 295 |
| 7 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
إن الله رفيق بعباده لم يمنعهم مما فيه نفعهم الخالص أو الراجح.
[التحرير والتنوير]. | 314 |
| 8 | الصلاة والسلام عليك
يا إمام المجاهدين | 298 |
| 9 | 没有文字... | 285 |
| 10 | قال العلامة الطاهر ابن عاشور عليه رحمة الله تعالى:
وقوله ﴿وتقطعت بهم الأسباب﴾ تمثيلية شبهت هيئتهم عند خيبة أملهم حين لم يجدوا النعيم الذي تعبوا لأجله مدة حياتهم وقد جاء إبانه في ظنهم فوجدوا عوضه العذاب، بحال المرتقي إلى النخلة ليجتني الثمر الذي كد لأجله طول السنة فتقطع به السبب عند ارتقائه فسقط هالكا، فكذلك هؤلاء قد علم كلهم حينئذ أن لا نجاة لهم فحالهم كحال الساقط من علو لا ترجى له سلامة، وهي تمثيلية بديعة لأنها الهيئة المشبهة تشتمل على سبعة أشياء كل واحد منها يصلح لأن يكون مشبها بواحد من الأشياء التي تشتمل عليها الهيئة المشبه بها وهي:
• تشبيه المشرك في عبادته الأصنام واتباع دينها بالمرتقي بجامع السعي،
• وتشبيه العبادة وقبول الآلهة منه بالحبل الموصل،
• وتشبيه النعيم والثواب بالثمرة في أعلى النخلة لأنها لا يصل لها المرء إلا بعد طول وهو مدة العمر،
• وتشبيه العمر بالنخلة في الطول،
• وتشبيه الحرمان من الوصول للنعيم بتقطيع الحبل،
• وتشبيه الخيبة بالبعد عن الثمرة،
• وتشبيه الوقوع في العذاب بالسقوط المهلك.
وقلما تأتي في التمثيلية صلوحية أجزاء التشبيه المركب فيها لأن تكون تشبيهات مستقلة، والوارد في ذلك يكون في أشياء قليلة كقول بشار الذي يعد مثالا في الحسن:
كأن مثار النقع فوق رءوسنا
وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
فليس في البيت أكثر من تشبيهات ثلاثة.
فالباء في بهم للملابسة أي تقطعت الأسباب ملتبسة بهم أي فسقطوا، وهذا المعنى هو محل التشبيه لأن الحبل لو تقطع غير ملابس للمرتقي عليه لما كان في ذلك ضر إذ يمسك بالنخلة ويتطلب سببا آخر ينزل فيه، ولذلك لم يقل وتقطعت أسبابهم أو نحوه، فمن قال: إن الباء بمعنى عن أو للسببية أو التعدية فقد بعد عن البلاغة، وبهذه الباء تقوم معنى التمثيلية بالصاعد إلى النخلة بحبل، وهذا المعنى فائت في قول امرئ القيس:
تقطع أسباب اللبانة والهوى
عشية جاوزنا حماة وشيزرا.
[التحرير والتنوير]. | 279 |
| 11 | اشتقت!
تصويري. | 395 |
| 12 | التحقيق: أن الحب يتعلق بذكر المرء وحصول النفع منه وحسن السمعة وإن لم يره.
فنحن نحب الله لما نعلمه من صفات كماله ولما يصلنا من نعمته وفضله ورحمته، ونحب رسوله لما نعلم من كماله ولما وصل إلينا على يديه ولما نعلم من حرصه على هدينا ونجاتنا، ونحب أجدادنا، ونحب أسلافنا من علماء الإسلام، ونحب الحكماء والمصلحين من الأولين والآخرين، ولله در أبي مدين في هذا المعنى:
وكم من محب قد أحب وما رأى
وعشقُ الفتى بالسمع مرتبة أخرى!
[الطّاهر ابن عاشور]. | 269 |
| 13 | قوله: ﴿ولم يكن له شريك في الملك﴾
المراد: أنه هو المنفرد بالإلهية.
وإذا عرف العبد ذلك = انقطع خوفه ورجاؤه عن الكل، ولا يبقى مشغول القلب إلا برحمته وإحسانه.
[الفخر الرازي|| التفسير الكبير]. | 219 |
| 14 | 没有文字... | 390 |
| 15 | الإسلام سمحًا يسرا؛ لأن السماحة واليسر مبتغى الفطرة.
[الطاهر بن عاشور]. | 565 |
| 16 | أصول النظام الاجتماعي في الإسلام.pdf | 412 |
| 17 | [ترجمة الشيخ ابن عاشور|| للشيخ مصطفى البحياوي]. | 425 |
| 18 | فمن تدبّر علمَ يقينا ما في حشو البدع من السموم المضعفة للإيمان.
[شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه|| اقتضاء الصراط المستقيم]. | 1 |
| 19 | وعامة الأمراء إنما أحدثوا أنواعاً من السياسات الجائرة من أخذ أموال لا يجوز أخذها، وعقوبات على الجرائم لا تجوز لأنهم فرطوا في المشروع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإلَّا فلو قبضوا ما يسوغ قبضه، ووضعوه حيث يسوغ وضعه، طالبين بذلك إقامة دين الله، لا رياسة نفوسهم، وأقاموا الحدود المشروعة على الشريف والوضيع، والقريب والبعيد، متحريين في ترغيبهم وترهيبهم للعدل الذي شرعه الله لما احتاجوا إلى المكوسِ* الموضوعة، ولا إلى العقوبات الجائرة، ولا إلى من يحفظهم من العبيد والمستعبَدين، كما كان الخلفاء الراشدون، وعمر بن عبد العزيز وغيرهم من أمراء بعض الأقاليم.
[شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه|| اقتضاء الصراط المستقيم].
*الضرائب. | 459 |
| 20 | إنّ التسامحَ في الإسلامِ وليد إصلاح التفكير، ومكارم الأخلاق الذين هما من أصول النظام الاجتماعي في الإسلام.
[الطاهر بن عاشور|| أصول النظام الاجتماعي]. | 477 |
