es
Feedback
الطاهر ابن عاشور

الطاهر ابن عاشور

Ir al canal en Telegram
1 920
Suscriptores
Sin datos24 horas
+37 días
-330 días
Atraer Suscriptores
julio '26
julio '26
+34
en 2 canales
junio '26
+44
en 3 canales
Get PRO
mayo '26
+43
en 3 canales
Get PRO
abril '26
+65
en 3 canales
Get PRO
marzo '26
+63
en 2 canales
Get PRO
febrero '26
+98
en 6 canales
Get PRO
enero '26
+83
en 3 canales
Get PRO
diciembre '25
+68
en 2 canales
Get PRO
noviembre '25
+61
en 3 canales
Get PRO
octubre '25
+63
en 4 canales
Get PRO
septiembre '25
+37
en 1 canales
Get PRO
agosto '25
+51
en 2 canales
Get PRO
julio '25
+38
en 2 canales
Get PRO
junio '25
+54
en 2 canales
Get PRO
mayo '25
+80
en 2 canales
Get PRO
abril '25
+72
en 1 canales
Get PRO
marzo '25
+167
en 3 canales
Get PRO
febrero '25
+77
en 3 canales
Get PRO
enero '25
+64
en 4 canales
Get PRO
diciembre '24
+35
en 1 canales
Get PRO
noviembre '24
+34
en 1 canales
Get PRO
octubre '24
+34
en 0 canales
Get PRO
septiembre '24
+43
en 2 canales
Get PRO
agosto '24
+39
en 1 canales
Get PRO
julio '24
+46
en 2 canales
Get PRO
junio '24
+50
en 2 canales
Get PRO
mayo '24
+52
en 0 canales
Get PRO
abril '24
+42
en 2 canales
Get PRO
marzo '24
+30
en 1 canales
Get PRO
febrero '24
+44
en 0 canales
Get PRO
enero '24
+62
en 2 canales
Get PRO
diciembre '23
+85
en 6 canales
Get PRO
noviembre '23
+34
en 6 canales
Get PRO
octubre '23
+28
en 2 canales
Get PRO
septiembre '23
+36
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+65
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+57
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+98
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+136
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+164
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+188
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+814
en 0 canales
Fecha
Crecimiento de Suscriptores
Menciones
Canales
31 julio0
30 julio+1
29 julio0
28 julio+2
27 julio+2
26 julio+3
25 julio+1
24 julio+1
23 julio+2
22 julio+1
21 julio0
20 julio+1
19 julio0
18 julio+1
17 julio0
16 julio+2
15 julio0
14 julio0
13 julio+1
12 julio+1
11 julio+1
10 julio+1
09 julio+2
08 julio+1
07 julio+1
06 julio+1
05 julio+1
04 julio+2
03 julio+3
02 julio+1
01 julio+1
Publicaciones del Canal
قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى: طريق معرفة رضا الله وأمره هو الرجوع إلى الوحي وإلى ما يتفرع عنه من القياس وأدلة الشريعة المستقراة من أدلتها. ولذلك قال الأصوليون: يجوز للمجتهد أن يقول فيما أداه إليه اجتهاده بطريق القياس: إنه دين الله ولا يجوز أن يقول قاله الله، لأن المجتهد قد حصلت له مقدمة قطعية مستقراة من الشريعة انعقد الإجماع عليها وهي وجوب عمله بما أداه إليه اجتهاده بأن يعمل به في الفتوى والقضاء وخاصة نفسه فهو إذا أفتى به وأخبر فقد قال على الله ما يعلم أنه يرضي الله تعالى بحسب ما كلف به من الظن.
[التحرير والتنوير].

2
قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى: والاقتداء بالشيطان إرسال النفس على العمل بما يوسوسه لها من الخواطر البشرية، فإن الشياطين موجودات مدركة لها اتصال بالنفوس البشرية لعله كاتصال الجاذبية بالأفلاك والمغناطيس بالحديد، فإذا حصل التوجه من أحدهما إلى الآخر بأسباب غير معلومة حدثت في النفس خواطر سيئة، فإن أرسل المكلف نفسه لاتباعها ولم يردعها بما له من الإرادة والعزيمة حققها في فعله، وإن كبحها وصدها عن ذلك غلبها. ولذلك أودع الله فينا العقل والإرادة والقدرة وكمل لنا ذلك بالهدى الديني عونا وعصمة عن تلبيتها لئلا تضلنا الخواطر الشيطانية حتى نرى حسنا ما ليس بالحسن، ولهذا جاء في الحديث «من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة». لأنه لما هم بها فذلك حين تسلطت عليه القوة الشيطانية ولما عدل عنها فذلك حين غلب الإرادة الخيرية عليها، ومثل هذا يقال في الخواطر الخيرية وهي الناشئة عن التوجهات الملكية، فإذا تنازع الداعيان في نفوسنا احتجنا في التغلب إلى الاستعانة بعقولنا وآرائنا، وقدرتنا، وهدى الله تعالى إيانا. وذلك هو المعبر عنه عند الأشعري بالكسب، وعنه يترتب الثواب والعقاب. [التحرير والتنوير].
140
3
قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى: عند قول الله تعالى: ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا﴾. وفي هذا الوصف معنى عظيم من الإيماء إلى قاعدة الحلال والحرام، فلذلك قال علماؤنا: إن حكم الأشياء التي لم ينص الشرع فيها بشيء أن أصل المضار منها التحريم وأصل المنافع الحل، وهذا بالنظر إلى ذات الشيء بقطع النظر عن عوارضه كتعلق حق الغير به الموجب تحريمه، إذ التحريم حينئذ حكم للعارض لا للمعروض. [التحرير والتنوير].
477
4
قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى: التقديم على المسند المشتق لا يفيد الاختصاص عند جمهور أئمة المعاني، بل الاختصاص مفروض في تقديمه على المسند الفعلي خاصة. [التحرير والتنوير].
225
5
الحمد لله!
الحمد لله!
257
6
قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى: الحسرة: حزنٌ في ندامةٍ وتلهف وفعله كفرح، واشتقاقها من الحسر وهو الكشف لأن الكشف عن الواقع هو سبب الندامة على ما فات من عدم الحيطة له. [التحرير والتنوير].
295
7
قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى: إن الله رفيق بعباده لم يمنعهم مما فيه نفعهم الخالص أو الراجح. [التحرير والتنوير].
314
8
الصلاة والسلام عليك يا إمام المجاهدين
الصلاة والسلام عليك يا إمام المجاهدين
298
9
Sin texto...
285
10
قال العلامة الطاهر ابن عاشور عليه رحمة الله تعالى: وقوله ﴿وتقطعت بهم الأسباب﴾ تمثيلية شبهت هيئتهم عند خيبة أملهم حين لم يجدوا النعيم الذي تعبوا لأجله مدة حياتهم وقد جاء إبانه في ظنهم فوجدوا عوضه العذاب، بحال المرتقي إلى النخلة ليجتني الثمر الذي كد لأجله طول السنة فتقطع به السبب عند ارتقائه فسقط هالكا، فكذلك هؤلاء قد علم كلهم حينئذ أن لا نجاة لهم فحالهم كحال الساقط من علو لا ترجى له سلامة، وهي تمثيلية بديعة لأنها الهيئة المشبهة تشتمل على سبعة أشياء كل واحد منها يصلح لأن يكون مشبها بواحد من الأشياء التي تشتمل عليها الهيئة المشبه بها وهي: • تشبيه المشرك في عبادته الأصنام واتباع دينها بالمرتقي بجامع السعي، • وتشبيه العبادة وقبول الآلهة منه بالحبل الموصل، • وتشبيه النعيم والثواب بالثمرة في أعلى النخلة لأنها لا يصل لها المرء إلا بعد طول وهو مدة العمر، • وتشبيه العمر بالنخلة في الطول، • وتشبيه الحرمان من الوصول للنعيم بتقطيع الحبل، • وتشبيه الخيبة بالبعد عن الثمرة، • وتشبيه الوقوع في العذاب بالسقوط المهلك. وقلما تأتي في التمثيلية صلوحية أجزاء التشبيه المركب فيها لأن تكون تشبيهات مستقلة، والوارد في ذلك يكون في أشياء قليلة كقول بشار الذي يعد مثالا في الحسن: كأن مثار النقع فوق رءوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه فليس في البيت أكثر من تشبيهات ثلاثة. فالباء في بهم للملابسة أي تقطعت الأسباب ملتبسة بهم أي فسقطوا، وهذا المعنى هو محل التشبيه لأن الحبل لو تقطع غير ملابس للمرتقي عليه لما كان في ذلك ضر إذ يمسك بالنخلة ويتطلب سببا آخر ينزل فيه، ولذلك لم يقل وتقطعت أسبابهم أو نحوه، فمن قال: إن الباء بمعنى عن أو للسببية أو التعدية فقد بعد عن البلاغة، وبهذه الباء تقوم معنى التمثيلية بالصاعد إلى النخلة بحبل، وهذا المعنى فائت في قول امرئ القيس: تقطع أسباب اللبانة والهوى عشية جاوزنا حماة وشيزرا. [التحرير والتنوير].
279
11
اشتقت! تصويري.
اشتقت! تصويري.
395
12
التحقيق: أن الحب يتعلق بذكر المرء وحصول النفع منه وحسن السمعة وإن لم يره. فنحن نحب الله لما نعلمه من صفات كماله ولما يصلنا من نعمته وفضله ورحمته، ونحب رسوله لما نعلم من كماله ولما وصل إلينا على يديه ولما نعلم من حرصه على هدينا ونجاتنا، ونحب أجدادنا، ونحب أسلافنا من علماء الإسلام، ونحب الحكماء والمصلحين من الأولين والآخرين، ولله در أبي مدين في هذا المعنى: وكم من محب قد أحب وما رأى وعشقُ الفتى بالسمع مرتبة أخرى! [الطّاهر ابن عاشور].
269
13
قوله: ﴿ولم يكن له شريك في الملك﴾ المراد: أنه هو المنفرد بالإلهية. وإذا عرف العبد ذلك = انقطع خوفه ورجاؤه عن الكل، ولا يبقى مشغول القلب إلا برحمته وإحسانه. [الفخر الرازي|| التفسير الكبير].
219
14
Sin texto...
390
15
الإسلام سمحًا يسرا؛ لأن السماحة واليسر مبتغى الفطرة. [الطاهر بن عاشور].
565
16
أصول النظام الاجتماعي في الإسلام.pdf
412
17
[ترجمة الشيخ ابن عاشور|| للشيخ مصطفى البحياوي].
[ترجمة الشيخ ابن عاشور|| للشيخ مصطفى البحياوي].
425
18
فمن تدبّر علمَ يقينا ما في حشو البدع من السموم المضعفة للإيمان. [شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه|| اقتضاء الصراط المستقيم].
1
19
وعامة الأمراء إنما أحدثوا أنواعاً من السياسات الجائرة من أخذ أموال لا يجوز أخذها، وعقوبات على الجرائم لا تجوز لأنهم فرطوا في المشروع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإلَّا فلو قبضوا ما يسوغ قبضه، ووضعوه حيث يسوغ وضعه، طالبين بذلك إقامة دين الله، لا رياسة نفوسهم، وأقاموا الحدود المشروعة على الشريف والوضيع، والقريب والبعيد، متحريين في ترغيبهم وترهيبهم للعدل الذي شرعه الله لما احتاجوا إلى المكوسِ* الموضوعة، ولا إلى العقوبات الجائرة، ولا إلى من يحفظهم من العبيد والمستعبَدين، كما كان الخلفاء الراشدون، وعمر بن عبد العزيز وغيرهم من أمراء بعض الأقاليم. [شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه|| اقتضاء الصراط المستقيم]. *الضرائب.
459
20
إنّ التسامحَ في الإسلامِ وليد إصلاح التفكير، ومكارم الأخلاق الذين هما من أصول النظام الاجتماعي في الإسلام. [الطاهر بن عاشور|| أصول النظام الاجتماعي].
477