Jonny's library 📚
رفتن به کانال در Telegram
🤖Бот для обратной связи @jonnytut_bot 🤖Feedback bot @jonnytut_bot 🧵Всё об истории армян
نمایش بیشتر784
مشترکین
-124 ساعت
-67 روز
-430 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اوت '26
اوت '26
+1
در 0 کانالها
ژوئیه '26
+10
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+26
در 1 کانالها
Get PRO
مه '26
+15
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+27
در 5 کانالها
Get PRO
مارس '26
+26
در 2 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+13
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+14
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+49
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+18
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+14
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+16
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+28
در 6 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+31
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+24
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+57
در 3 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+47
در 6 کانالها
Get PRO
مارس '25
+47
در 4 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+83
در 6 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+172
در 14 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+409
در 4 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 03 اوت | 0 | |||
| 02 اوت | 0 | |||
| 01 اوت | +1 |
پستهای کانال
🧵Перевод надписи на хачкаре:
На одном из южных отрогов горы Ванунц-сар, неподалеку от деревни Арачадзор исторического Хачена, сохранились остатки древних сооружений с полукруглой планировкой. Вокруг них разбросаны хачкары, надгробные плиты и фрагменты архитектурного декора. На одном из хачкаров [скрин 2] можно встретить следующую надпись, которая сообщает об участии некого армянского воина Сахлуна [Сахл] из Хаченского отряда в монгольских военный походах: "В лето 706 (1257 г.) При княжении Джалала, патроистве Хасана, я, Сахлун, поехал в Мулуд, и поехал в Сонэт, и поехал в Касарию, и два раза вступил в бой, и ушел с миром. Воздвиг сей крест мне и супруге моей. Поминайте в молитвах. Поминайте в молитвах" - скрин 3.🧵Исторический контекст:
Известно что Хачен начиная с конца первой половины 13 века был вассальнным от монголов княжеством. Об этом нам сообщает армянский автор 13 века Киракос Гандзакеци: "Когда татары [монголы] прибыли, чтобы захватить крепость, они увидели, что взять её невозможно. Тогда они дружелюбно призвали к себе Джалала, и он сумел мудро расположить их к себе. Позднее он сам явился к ним с богатыми дарами. Татары оказали ему почести, вернули его владения и пожаловали новые земли, а также повелели ежегодно являться к ним для несения военной службы и неизменно хранить им верность." - отрывок см. в комментариях. Из данного сообщения становится ясным, что Хасан Джалал как и другие армянские правители того времени в замен на сохранения своих владений обязался предоставлять монголам военную помощь во время из походов. Сахлун который упоминается в надписи на хачкаре 1257 года, являлся одним из воинов армии принадлежащей Джалалу, которую он предоставил монголам. Теперь касаемо походов которые упоминаются в надписи. Надпись из Арачадзора позволяет довольно точно восстановить маршрут Сахлуна и связать его с военными походами 13 века. 1) Поход в Мулуд Первым местом, которое упоминает Сахлун, был Мулуд, государство исмаилитов, располагавшееся в труднодоступных горах Северного Ирана. Его главным центром была знаменитая крепость Аламут. В первой половине 13 века исмаилиты создали разветвленную сеть политических убийств, державшую в страхе весь Ближний Восток. После монгольских завоеваний 1219-1221 годов правитель Аламута Джалал ад-Дин Хасан признал власть монголов, но позже исмаилиты вновь начали сопротивление. Решающий поход против них организовал Хулагу-хан в 1253 году. Помимо монгольской армии, в войне участвовали грузинские и армянские князья. Надпись из Арачадзора сегодня остается единственным известным свидетельством того, что в разгроме данного государства исмаилитов принимали участие и войска Хачена. Вероятнее всего, Сахлун находился в Мулуде между 1253 и 1256 годами. 2) Поход в Кесарию Следующим пунктом маршрута была Кесария в Малой Азии. Монголы захватывали этот город дважды, в 1243 году и повторно в 1257 году после падения Аламута. Более вероятно, что Сахлун участвовал именно во втором походе. На это указывают два обстоятельства, в надписи войско возглавляет не Хасан Джалал, а его патрон Хасан, а перечисление мест выглядит хронологическим сначала Аламут, затем Кесария. 3) Поход в Санетию (?) Последним упомянутым местом стала Сванетия (Сонэт). Связать эту поездку с конкретным историческим событием пока невозможно. Скорее всего, Сахлун и его покровитель оказались там в составе одного из монгольских военных отрядов.📚👤Новонайденный хачкар из Арачадзора, Гамлет Петросян
| 2 | 🧵🇦🇲Хачкар из Арачадзора, свидетельствующий об участии войск Хачена в военных походах монголов | 116 |
| 3 | Если не затруднит, пожалуйста, проявите активность под последними публикациями, показатели канала заметно снизились. | 99 |
| 4 | 🧵Краткий обзор формирования наемных отрядов в Фамагусте 15 века:
Первоначально генуэзцы имели в Фамагусте лишь торговую факторию и пользовались привилегиями, дарованными королями династии Лузиньянов. После конфликта с кипрским королём Петром II в 1373 году Генуя отправила военную экспедицию, одержала победу и в 1374 году получила Фамагусту в залог за долги Лузиньянов. В 1382 году Генуя окончательно добилась передачи ей суверенитета над городом и прилегающей территорией.
Правда после установления генуэзской власти Фамагуста оказалась под угрозой внутренних восстаний греческого населения, стремления Лузиньянов вернуть город и нападений мамлюков. Для защиты требовались сильный гарнизон и постоянная охрана укреплений. Поскольку генуэзские жители города были в основном купцами и не желали нести военную службу, власти были вынуждены нанимать профессиональных солдат (наёмников), оплачивать их содержание, вооружение и жильё.
Документ на скрине номер 3 является массарией [статистическим документом] из Фамагусты, который перечисляет число и происхождение профессиональных наёмников, которые служили генэзцам для защиты Фамагусты.
🧵Количество армянских наёмников:
Прежде чем перейти к документам, нужно упомянуть, что армянские воины засвидетельствованны на Кипре достаточно давно, как минимум с 12 века нам известны армянские формирования которые служили Исааку Комнину и впоследствии нанимались французским родом Лузинян, которые управляли Кипром до 1473 года.
Генуэзцы на Кипре, подобно королям из династии Лузиньянов, также набирали на службу армянских воинов. Как уже упоминалось в результате генуэзского вторжения на Кипр в 1373 году и последовавшей за ним войны генуэзцы захватили Фамагусту главный порт острова и удерживали её до 1464 года. За девять десятилетий генуэзского правления Фамагуста пережила отток населения и экономический упадок, пытаясь переломить эти тенденции, генуэзцы поощряли переселение людей из-за рубежа в свой анклав Фамагусту.
Мишель Балард проанализировал пять реестров "massaria" генуэзской Фамагусты, охватывающих периоды 1407-1408, 1437-1439, 1442-1443, 1459-1460 и 1460-1461 годов. В этих реестрах содержатся имена и сведения о роде занятий наёмников.
В первом реестре за 1407-1408 годы армяне не упоминаются. В реестрах за 1437-1439 годы указано, что армянские наёмники составляют 4,7% от общего числа, в реестрах за 1442-1442 годы доля армянских наёмников возрастает до 6,1%, в реестрах за 1459-1460 годы доля падает до 3,1%, а в реестрах за 1460-1461 годы она незначительно возрастает до 3,7%. В целом, эти пропорции отражают тот факт, что эмиграция из армянской Киликии на Кипр происходила в первой половине 15 века.
📚👤Генуэзские наемники в Фамагусте в 15 веке, Мишель Баллард
📚👤Армянские воины на Кипре эпохи Лузиньянов,
Николас Куреас | 263 |
| 5 | 🧵🇦🇲Армянские воины на службе генуэзской Фамагусты [Кипр] в 15 веке по данным архивных статистических источников из Фамагусты. | 246 |
| 6 | 📜Упоминание 4: Следующее свидетельство приводит Нерсес Палианенц, армянский историк 14 века. Приведенный ниже отрывок взят из его частично сохранившейся хроники. Этот эпизод взят из обширного описания Нерсесом войн, которые вел Ильхан Газан-хан (правил в 1295-1304 годах) против мамлюкского султаната Египта. В этих войнах активно участвовали отряды, предоставленные Хетумом II (1289-1306 годах с перерывами). В отрывке рассказывается о том, как Хетум II собрал свои войска, которые затем присоединились к армии Ильханата:
"И вернулся царь [Хетум II] в свое королевство и стал готовиться, собрав значительное войско из отборных воинов: четыре тысячи конных рыцарей, тысячу пехотинцев, четыреста катапультиров и множество других мастеров, сведущих в осадном деле. Это было сделано потому, что хан приказал захватывать и разрушать каждый замок и укрепленный пункт, встречающийся на пути, прежде чем армия двинется дальше. Всего в этот поход царь Армении взял с собой восемнадцать тысяч человек." - скрин 5.
Хоть и в данном отрывке не используется термин кармут, тем не менее есть упоминание мастеров в осадном деле, которые и являются кармутами. Ценно, то что одним из видов кармутов являлись катапультиры.
📚👥️️Карен Матевосян и Самвел Григорян, Кармуты, вспомогательные военнослужащие армянской армии (12-14века)
🏰 🏹 скрины 6,7: Осадные орудия | 279 |
| 7 | Кто такие кармуты ?:
Оборона и взятие крепостей были важной составляющей военной истории Киликийской Армении. В данном посте, мы рассмотрим отряды называемые "кар(а)мут" (քար(ա)մուտ), которые входили в состав армянской армии.
Этот термин образован из двух армянских лексем: слова "кар" (քար) - "камень"и "мут" (մուտ), происходящего от глагола "мтнел" (մտնել), означающего "входить", "проникать" и т.д. Таким образом, слово "кармут" можно буквально перевести как "проникающие сквозь камень".
Отряды кармут играли роль во взятии крепостей. В средиземноморском регионе было построено множество крепостей. Обычно они располагались на скалах и вершинах холмов для контроля важных дорог, включая горные перевалы. Поэтому была острая необходимость не только в построении своих крепостей, но и во взятии чужих. Захват крепостей часто представлял собой в первую очередь техническую задачу, требующую сложных осадных операций и альпинистских решений.
Армянские рукописи и хроники об активности кармутов во взятии крепостей:
📜Упоминание 1 [скрин 1]: Самый ранний пример найден в "Продолжении хроники Матфея Урхайецкого". Отрывок, датированный октябрем 1157 года, повествует о попытке Стефана, брата Тороса II Рубеняна, в 1145-1168 годах захватить крепость Пехесни (Бехесни), которая в то время находилась под властью султана Рума (правил в 1156-1192 годах), подданного Килиджа Арслана II.
В начале эпизода летописец упоминает прибытие Стефана со своими "бесполезными войсками" в область Кесуна, где располагалась крепость Пехесни. Затем к нему присоединились "некоторые люди, которые называли себя кармут".
Учитывая труднодоступность крепости Пехесни, неудивительно, что Стефану понадобилась помощь отряда кармутов, которые специализировались на взятии крепостей.
📜Упоминание 2: Следующий пример можно найти в труде Хетума из Корикоса. Описание событий 1245-1246 гг. в этой хронике содержит следующие сведения:
"Թագաւորն Հայոց Հեթում էառ զՊռականա ի Հաւռմաց սուլտանէն քարմտիւք" - скрин 2
Прежде чем привести перевод этого отрывка, следует обратиться к другому источнику, где упоминается тот же термин. Она во многом повторяет зачастую в несколько измененном виде соответствующие записи из упомянутого выше исторического труда Хетума из Корикоса. Рукопись описывает то же событие следующим образом:
"Հեթում էառ զՊռականա ի Հուռոմաց սուլտանէն քարմուտ արամբք" - скрин 3
Эти рукописи можно перевести как
"Хетум захватил Пракану [крепость Пракан] у Румского султана с помощью камрутов".
В обоих случаях можно предположить, что хронисты использовали этот термин для обозначения особого рода вспомогательных сил в армянском войске, чьи навыки были необходимы для взятия таких крепостей, как Пехесни и Пракана. Значение лексем, составляющих слово камрут, указывает на то, что в обязанности этих воинов входило разрушение каменной кладки и естественных скальных пород, служивших основой оборонительных сооружений замков и других укрепленных пунктов. Вероятно, они также выполняли функции скалолазов, способных цепляться за узкие расщелины в скалах, на которых возводилось большинство крепостей Киликии и Исаврии.
📜Упоминание 3: Следующим источником является "Свода исторических трудов" Самуэла Анеци. Это продолжение содержится в рукописи № 1898 из собрания Матенадарана. В данной рукописи так же упоминается взятие Праканы, хотя это событие датируется 1242 годом н. э.:
"Կլիմցի քարմտերն գողցան զՊռականա ի Թուրքէն" - скрин 4
Единственная трудность в переводе заключается в слове "կլիմցի" т.е "klimts'i".
Следует обратить внимание на сходство этого слова с латинским "climacis", означающим "лесенка" или "приставная лестница". В определенных контекстах оно также могло обозначать "желоб или направляющую баллисты". Это заимствование из греческого языка. Такое объяснение представляется вероятным, поскольку воины, игравшие важную роль при взятии крепостей, по-видимому, использовали как баллисты, так и лестницы.
Таким образом, предложение можно перевести следующим образом:
"Кармуты с лестницами (или же с баллистами) отвоевали Пракану у турок"
ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️ | 259 |
| 8 | 🧵🇦🇲Кармуты: мастера осады крепостей в армии Киликийской Армении | 284 |
| 9 | 🧵Учреждение армянской епархии в Сучаве и сведения об активности армянских купцов:
Стоит изначально отметит, что с 13 июня 1364 г. Католикос Всех армян Месроп I Артазеци [1359-1372] специальным кондаком учредил епархию ААЦ в Польше с центром в городе Лемберг (ныне Львов) назначив предводителем епархии архиепископа Григория, а еще через год подчинил армян Молдовы. Это свидетельствует, о том, что уже к 1364 году в Молдавском княжестве существовала достаточно обширная армянская община, т.е ещё до появления там отдельной армянской эпархии.
Согласно Николаю Йорге в 14 веке, когда была основана Молдова как княжество и когда стала действовать татарская торговая дорога, армяне уже находились в Молдове, где они играли прогрессивную роль в торговле и в целом в экономической жизни страны. Это так же подтверждается некоторыми грамотами. Например в грамоте молдавского господаря Александра І Доброго от 8 октября 1408 г., есть фрагмент об регуляции пребывания купцов и установления размера пошлин и пункты, в которых их надлежало уплатить, например, на переправе через реку Прут у города Черновцы надлежало уплатить пошлину от каждой подводы, т.е. воза:
"А оу Черновци отъ Немецкого воза мыто четыри гроши, а от Орменъского воза шесть гроши. А на перевози и отъ Немецких возъ целыхъ и отъ Орминъских по четыре гроши". - скрин 2
То, что в Молдавском княжестве есть понятие "армянский воз" означает, что существовал некий таможенный тариф имеющий постоянный характер, по крайней мере на протяжении 15 века. На это так же указывает аналогичное его упоминание B грамоте господаря Штефана III Великого и Святого от 3 июля 1460.
Вернёмся к теме учреждения отдельной эпархии для армян Молдовы/Руминии. Об этом мы узнаём благодаря кондаку Католикоса Всех армян Карапета І Келеци [1392-1404]. Эпархия была основана в Сучаве, и был назначен в качестве архиепископа, Ованнес, а уже 30 июля 1401 г. указом молдавского господаря Александра І Доброго [1399-1432], архиепископ Ованнес был утвержден в должности.
Привожу перевод данной грамоты Александра I Доброго от 30 июля 1401 года:
"Божьей милостью, мы Александр воевода, господарь Земли Молдавской, и с братом моим Богданом, доводим до сведения сим нашим листом, всем добрым панам кто этот лист увидит и услышит... он же истинный Оганес, епископ армянский, пришел к нам, нашему престолу Молдавскому, и показал нам достоверные листы Вселенского патриарха Антония из Константинополя, так как их патриарха армянского мы не знали еще, что бы мы предоставили ему (Оганесу) епископию, с помощью господина нашего, великого князя Витольда. И мы поклялись помочь и поднять армянские обряды.
И так мы даровали армянскому епископу церкви и священников. По своему положению во всей нашей стране он будет иметь епископскую власть над армянами. Мы даровали ему местопребывание в Сучаве в нашей крепости. Тот кто из армян будет почитать его, так как бы нас почитал, в нашей стране, в Молдавской, тот кто не будет почитать, будет наказан его рукой.
И на то вера моя, выше упомянутого Александра воеводы, и вера брата моего Богдана, и вера всех бояр молдавских, великих и малых.
И писано было в Сучаве, с нашею печатью, в год 1401 июля, числа 30, рукою Бративоя." - скрин 1.
📚👤Памятники армянской архитектуры и топонимии в Молдове, Погосян /Хахбакян/ Г.Г.
📚👤Николае Йорга, Исторические исследования Килии и Четатеи Альбэ
📜Скрины 1 и 2: Грамота Александра Доброго 1401 и 1408 соответственно
⛪️Скрин 3: Армянский монастырь Агигадар в Сучаве
⛪️Скрин 4: Армянский кафедральный собор во Львове | 241 |
| 10 | 🧵🇦🇲Армянская община в Молдавском княжестве: Сучавская епархия и армянские купцы | 238 |
| 11 | Вторая надпись [скрин 4]: Эта надпись выполнена только лишь армянским письмом:
"Я, Петрос вардапет, который построил [эту] церковь, святую для армян в 79-м (=134-м) году армян, завершил [ее]'."
Очевидно, что даты, указанные в надписях об основании Церкви Св. Духа (1292/1293 и, возможно, 1292/1301) не совпадают с датами, известными по упомянутым архивным латинским документам. Согласно им, первое основание относится к 1280 году, а перенос здания на новое место [из Петроио в Орвието] относится к концу 1288 года. Эти даты хорошо согласуются с данными о строительстве новой дороги в Петройо, поэтому нет оснований считать их неверными.
Чтобы объяснить это расхождение, можно предположить, что даты 1292/1293 и 1292-1301 относятся не к самому основанию церкви, а к более поздним этапам завершения строительства церкви. Именно эти события армянская община, вероятно, решила отметить, высекши
соответствующие надписи.
И наконец стоит отметить, что внутренние стены собора были украшены настенными росписями, выполненными местными художниками, предположительно, в период с конца 14 по 15 века, в том числе картиной Благовещение которая сейчас находится в Музее собора в Орвието (см. в комментариях).
📚Армяне на Виа Франчиджена: армянские и латинские источники о происхождении армянской общины Орвието
📸В публикации указаны фотографии церкви Св. Духа в городе Орвието
🧵Использованные данные для данной публикации оставил в комментариях | 262 |
| 12 | 🧵Латинские источники, касающиеся армянской общины в городе Орвието и церкви Святого Духа:
Латинские источники о первом средневековом армянском поселении в Орвието, представляют собой три пергаментных документа, хранящихся в Епископском архиве Орвието.
📜Документ 1: Самый старый из этих источников известен орвиетанскому научному сообществу, по крайней мере, с конца 19 века, когда он был частично переписан сиенским ученым Пикколомини-Адами. Этот документ фактически является актом об основании Церкви Святого Духа Армян (Santo Spirito degli Armeni), датированным 10 февраля 1280 года. В нем епископ Орвието Франческо Мональдески соглашается с желанием брата Петра Армянского основать церковь, расположенную:
"Рядом с дорогой, ведущей в Монтефьясконе, в виноградниках монастыря Сан-Лоренцо." - (Archivio Vescovile di Orvieto, далее AVO, код A, ок. 217r, см. в комментариях).
В обмен на поддержку прелата, которому, согласно документу, также было поручено заложить краеугольный камень церкви Санто-Спирито, Пётр обязался ежегодно передавать епископу и его преемникам дань в размере двух фунтов воска по случаю праздника Успения Пресвятой Богородицы 15 августа.
📜Документ 2: Второй документ из Епископского архива, касающийся уже упомянутой церкви Св. Духа армян датируется 3 января 1288 года и свидетельствует об уплате двух фунтов воска, которые были установлены в качестве ежегодной дани епископу Орвието как было сказано выше.
Стоит отметить, что в этом источнике упоминается другой член армянского монастыря, а именно брат Симон.
📜Документ 3: Еще более богатым источником, посвященным армянским общинам позднесредневековой Италии, является документ, написанный всего годом позже и датированный 11 января 1289 года (AVO, Codice C. c. 113r). Этот документ указывает на то, что в этот период армянская община покинула свое первое местонахождение в городе Петроио. Причина заключается в том, что дорога, которая ранее проходила рядом с первой армянской церковью в районе Петроио, была перемещена на несколько километров южнее, и что с постройкой этой новой дороги было принято решение построить новую церковь для армянской общины, которая как было видно в документах выше именуется как церковь Св. Духа армян и находится уже в Орвието.
Данная миграция общины подтверждается документом от февраля 1286 года, опубликованным в Codice Diplomatico коммуны Орвието, в котором зафиксировано решение муниципального правительства о создании специальной комиссии которой было поручено строительство новой дороги Петроио (Fiumi 1884. 336. doc. DXII, 20 февраля 1286 г.). Весьма вероятно, что дорога была завершена в 1288 году, что объясняет переселение армянской общины в этот период. В этом же документе мы находим решение епископа Орвието передать имущество, оставленное армянскими монахами, группе сестер, или мирянок, посвятивших себя религиозной жизни, во главе с Джеммой ди Бартоломео Магалотти. Это имущество состояло из дома с придомовым двором, огорода и двух участков виноградника (rasules vinearum), помимо религиозного здания (AVO, Codice C, ок. 113r). Это описание позволяет предположить, что армянская община Сан-то-Спирито за довольно короткий период времени смогла достичь умеренного уровня стабильности и процветания.
🧵Эпиграфика:
На церкве Св. Духа есть две надписи.
Первая надпись [скрин 5]: Она содержит схожий текст на умбрийском диалекте, латыни и армянском языках. На первых трёх строках:
"Questa ec(c)l(esi)a a fata/ fare frate Pietru er-/ minio", что можно перевести как: "эта церковь была построена по заказу братьев/монахов Петра Армянского".
В строке 1 второй греческий крест отмечает начало латинской эпиграфики которая гласит: "Ist(a) est ec(c)l(esi)a s(an)c(t)i sp(iritu)s ospitale fra-/t(r)u(m) erminio(rum)", и переводится как "эта церковь Святого Духа, приют армянских братьев/монахов".
Армянская надпись гласит: "Этот храм, посвященный Святейшему Духу, был построен для нашего армянского народа рукой архидиакона Петроса в память о себе и своих родителях в год 741" (арм. т.е 1292-1293 гг. н.э).
ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️ | 254 |
| 13 | 🧵🇦🇲Средневековая армянская община в Орвието, Италия и церковь Св. Духа | 279 |
| 14 | Кому принадлежала раковина ?:
Изображение козла на армянской монете, а также уникальность самой монеты, несущей имя некоего Шахука, порождают ряд вопросов, ответы на них, ввиду скудости источников, вероятно, навсегда останутся гипотетическими.
Один из ключевых вопросов касается личности Шахука. Орбели предполагал, что это мог быть "мастер, горожанин, купец, но никак не феодал или барон", по-видимому, исходя из уменьшительной формы имени. И действительно, до сих пор не известно ни одного правителя по имени Шахук по крайней мере, такого, который обладал бы правом чеканки монеты.
Согласно другой версии, это был состоятельный человек высокого социального статуса, заказавший придворному мастеру изготовление именной памятной монеты. Хотя имеющиеся свидетельства не говорят прямо о существовании подобной практики в средневековой Армении, обращение частных лиц к услугам придворных мастеров не кажется чем-то необычным, если рассматривать изготовление изделий иного рода. Количество серебра, затраченного на это изделие, и тот факт, что Шахук мог позволить себе выпуск именной монеты в "царском" стиле, указывают на человека, имевшего доступ к услугам королевского монетного двора. В этой связи предположение Орбели о том, что Шахук мог быть мастером-серебряником, выглядит вполне правдоподобным. Уменьшительная форма имени может служить дополнительным доводом в пользу этой версии. Известно, что ряд средневековых армянских мастеров и зодчих использовали уменьшительные формы при подписании своих работ. Так поступали архитектор, скульптор и миниатюрист Момик, архитекторы Газан, Шахик и Григорик (Гргорик), архитектор и скульптор Вецик и другие. Маловероятно, что все они получили уменьшительные имена при рождении, суффикс уменьшительности мог быть добавлен позднее в соответствии с профессиональной этикой и религиозными традициями того времени. В этом контексте особый интерес представляет двойная подпись "Шах/Шахук", в одном месте имя указано как Шахук, а в другом как Шах.
Так или иначе, эта монета вероятно, наряду с другими серебряными элементами, закрепленными на раковине, была изготовлена по личной инициативе Шахука, он прикрепил ее к створке морского гребешка, превратив тем самым в предмет, имеющий личностный характер. Его желание остаться в памяти благодаря этому изделию находит отражение в двух упомянутых выше надписях, одна из которых недвусмысленно свидетельствует о его христианском благочестии. Если на киликийских монетах круговая легенда с именем правителя обычно сопровождается его же изображением в центре, то на рассматриваемой монете изображен дикий козел, животное, с которым отождествлял себя сам Шахук.
Несмотря на то, что монета выполнена в подражание киликийским образцам, ее иконография и эпиграфика указывают на религиозный контекст и, вероятнее всего, на некоммерческое назначение. На монетах правителей упоминание Бога всегда служит цели подчеркнуть, что монарх осуществляет земную власть, дарованную ему Всевышним. Так, стандартная легенда ԿԱՐՈՂՈՒԹԵԱՄԲՆ ԱՍՏՈՒԾՈՅ ("Силою Божьей") встречается на серебряных драмах, выпущенных Левоном I (правил в 1198–1219 гг.), Хетумом I (1226–1270 гг.) и Запел, Смбатом (1196/7–1198 гг.), Костандином (1198–1199 гг.) и Левоном III (1301/6–1307 гг.). В отличие от этих монет, выпущенных правителями, надпись на монете Шахука подчеркивает религиозное благочестие ее владельца, называя его "рабом Божьим".
📚👥️️Армения сквозь призму времени, Федерико Альпи, Робин Мейер, Ирен Тинти и Давид Закарян, Гоар Григорян | 256 |
| 15 | Подробное описание и надпись на артефакте:
Предмет относится к позднему средневековью, представляет собой раковину морского гребешка с прикрепленной внутри монетой и серебряным декором, расположенным в верхней части и по краям. На оборотной стороне верхнего серебряного элемента имеется держатель, позволявший не только подвешивать изделие, но и использовать его в качестве ковша. Этот предмет хранится в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге под инвентарным номером ЧМ-1317 и входит в постоянную экспозицию музея, представленную в зале № 66 Зимнего дворца.
В начале 1890-х годов в украинском портовом городе Бердянске, входившем в состав Таврической губернии Российской империи, был обнаружен клад, содержащий различные серебряные изделия. Информация о бердянском кладе впервые была опубликована в отчете Императорской археологической комиссии за 1894 год, подготовленном председателем комиссии графом Алексеем Бобринским. В отчете, сопровождаемом черно-белой фотографией раковины, а также четырьмя фотографиями различных серебряных изделий из того же клада.
Основываясь на стилистических и технических особенностях украшенной раковины, Орбели предложил датировку конец 12 - начало 13 веков. Он также предложил новое прочтение надписи на монете: вместо "Манук, раб Божий" он предложил "Шахук, раб Божий". Шахук действительно является именем, написанным на прикрепленной монете, что ясно видно на современных фотографиях. Однако Григорян немного изменил перевод Орбели слова "раб Божий", поскольку оригинальная армянская надпись читается как ՇԱՀՈՒԿ ԾԱՌԱՅ Ա(ՍՏՈՒԾՈ)Յ, более подходящим переводом которого было бы "Шахук, слуга Божий".
Между первой и последней буквами этой надписи находится разделительный крест, характерный эпиграфический элемент киликийской чеканки, который помог Орбели приписать черпак из раковины киликийской Армении. Другая надпись видна на поверхности частично сохранившейся позолоченной серебряной полосы, наложенной на края раковины. Трехбуквенная надпись, написанная в правом верхнем углу этой полосы, читается как Շահ (Šah), что, скорее всего, относится к тому же Шахуку.
Связь артефакта с Киликией:
Гипотеза Орбели о происхождении изделия из Киликийской Армении была принята всеми исследователями, занимавшимися этим предметом. Мое изучение этого ковша из раковины позволило выявить дополнительные детали, подтверждающие атрибуцию Орбели, хотя датировка 13-14 веками представляется более вероятной, чем конец 12 - начало 13 века. И хотя сам предмет, изготовленный из створки раковины, можно в некотором смысле назвать уникальным для армянской материальной культуры (поскольку до сих пор не было известно других подобных образцов), эпиграфика, стиль и исполнение прикрепленной к нему монеты во многом перекликаются с особенностями киликийской чеканки в частности, с упомянутым выше использованием креста в круговой надписи.
Еще одной параллелью с киликийскими монетами 13-14 веков служит то, что надпись отделена от центрального изображения кругом из точек. Если на киликийских монетах обычно изображается лев или львоподобный зверь, то на монете из раковины представлен дикий козел, оглядывающийся назад через плечо, тем самым воспроизводится поза львов, встречающаяся на некоторых киликийских монетах.
ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️ | 246 |
| 16 | 🧵🇦🇲Позднесредневековая раковина Сахука из Бердянского клада, найденного в Таврической [Крымской] губернии | 246 |
| 17 | Прибытие Смбата Орбеляна в Каракорум в 1250 году и расширение владений дома Орбелянов:
После смерти Эликума Орбеляна [1225–1250], брата Смбата, между домом Орбелянов и родом Авага Закаряна возник острый конфликт. Согласно свидетельству средневекового армянского историка Степаноса Орбеляна, представители рода Авага стремились завладеть владениями и имуществом Орбелянов.
С целью урегулирования сложившейся ситуации Смбат Орбелян отправился в Каракорум ко двору великого хана Мункэ внука Чингисхана. По сообщению Степаноса Орбеляна, хан благосклонно принял Смбата, внимательно выслушал его доводы и оказал ему покровительство. Историк сообщает, что Смбат провёл при дворе Каракорума около трёх лет и получил статус "инджу":
"Государь [Мункэ-хан] слушал с большим вниманием и, выразив своё сочувствие к словам Смбата, поручил его попечение своей матери Сурахтамбек со следующими словами: "Этого аркаюна [царя] мы оставим при себе и не дадим его в обиду". Ему дали прозвание „енчу“, то есть господство, и приказали несколько дней оставаться при дворе".
Термин "инджу" неоднократно встречается в уйгурских и монгольских источниках 13 века. В зависимости от контекста он может обозначать наследственное или пожалованное владение, а также имущество, относящееся к личному домену правящей династии. В данном случае употребление этого термина, указывает на особый статус и покровительство, предоставленные Смбату ханом.
Известно, что в 1253 году Смбат Орбелян возвратился в Армению. Пользуясь поддержкой монгольской администрации и местной монгольской знати, он сумел не только восстановить прежние владения своего дома, но и значительно расширить их. Об этом вновь сообщает Степанос Орбелян:
"По прибытии его [Смбата] на родину повсюду распространился мир, словно солнце, сияющее среди ночи. Сначала Смбат представился Бачу-нойону и другим начальникам и, получив от них помощь, освободил всю область Оротена [Воротана в Сюнике] до пределов Боротена и Бхена, где сюникская митрополия Татев находилась в развалинах.
К упомянутым владениям он присоединил также Ехегис, всю область Вайоц Дзор, Похаган, Урц, Веди с примыкающей к ней долиной до Ерерона, а также множество сёл и деревень в областях Котайк и Гегаркуник".
Приведённый фрагмент свидетельствует о том, что после возвращения из Каракорума владения дома Орбелянов охватывали не только значительную часть исторического Сюника, но также распространялись на территории исторических областей Айрарат и Гегаркуник. Таким образом, дипломатическая миссия Смбата ко двору Мункэ-хана сыграла ключевую роль в восстановлении политического положения Орбелянов и существенном расширении их земельных владений.
📚История дома Сисакан, Степанос Орбелян | 264 |
| 18 | 🧵🇦🇲Владения дома Орбелянов Сюника во время правления Смбата Орбеляна [1250-1273] | 569 |
| 19 | 🧵🇷🇺🇦🇲Армяне из деревне Ахтала, Лорийская область, начало 20 века
🧵🇬🇧🇦🇲Armenians from Akhtala, Lori province, early 20th century | 308 |
| 20 | Гнтуни - владения находились в уезде Ниг и в селении Зовуни уезда Арагацотн провинции Айрарат. Считается, что им же принадлежали некоторые земли в уезде Котайк.
Даштакаранци - как минимум имели владения в уезде Аршакашен-Шакашен провинции Утик.
Димаксян - владения этого рода были в уезде Ширак провинции Айрарат и в уезде Буха провинции Тайк.
Дзюнакан - как можно заключить из сообщений источников, Дзюнаканы это ветвь нахарарства Палуни, которая поселилась в Тароне. Но нужно отметить, что даже будучи боковой ветвью Палуни, Дзюнаканы считались отдельным нахарарством. Центром владений Дзюнаканов или Палуни Тарона был Дзюнкерт, а территория граничила на западе с Хаштеанком, на севере с Тароном, на юге с Сасуном, а на востоке с землями Вахевуни и Слкуни. Позднее земли Палуни - Дзюнаканов присоединились к владениям Мамиконянов.
Ервандуни - владения находились в провинции Ервандуник провинции Васпуракан.
Зарехаванци - владения находились в уезде Зарехаван провинции Парскаайк (Персармения).
Əнцайеци - их владения, по-видимому, находились в уезде Андзахидзор провинции Васпуракан.
Камсаракан=Аршаруни - владения находились в провинции Айрарат, в уездах Ширак и Аршаруник (Ерасхадзор). В 6-7 вв. Камсараканы расширили свои владения, в которые вошли уезды провинции Айрарата Басен, Абегянк, Габегянк, (h)Авнуник, Вананд и Ашоцк полностью, а в уезде Арагацотн им принадлежал Талин.
Каджберуни - считается, что уже в 5 веке уезд Гарни провинции Васпуракан вместе с уездом Арберани составляли уезд Каджберуник или страну Каджберунеац.
Когян - о владениях неизвестно.
Мамиконян - эти нахарары владели провинцией Тайк (но не полностью), уездом Тарон, Хут и, вероятно, Аспакуняц-дзором и частью Бжнуника провинции Туруберан. В провинции Айрарат уездом Багреванд, в Арагацотне горой Цлиглух с сопредельными селениями Джанджанак и Джрабашх, с 50-х годов 5 века большей частью уезда Арагацотн, после 439 г. церковными владениями в уездах Екехяц и Даранахяц в провинции Высокая Армения. Уезд Сасун (Санасунк) Мамиконяны получили во время правления армянского царя Папа Аршакуни как плату за заслуги Мушега Мамиконяна перед короной. Из сообщений Товмы Арцруни можно предположить, что в середине 5 века Мамиконяны имели владения и в уезде Джермадзор с крепостью Зрайл в провинции Мокк.
Мандакуни=Аршамуни - владения находились в уезде Аршамуник провинции Туруберан.
Мехнуни - владения нахараров находились в уезде Мецнуник провинции Васпуракан.
Мокаци - владения нахараров находились в провинции Мокк. Но вся провинция им не принадлежала, как отмечалось выше, там имели владения Аравеняны, Мамиконяны и до 428 г. цари Аршакуни. Эти владения позднее перешли к Сасанидскому царю.
Палуни - владели уездом Палуник провинции Васпуракан.
Рапсонян - ероятно, их владения были в уезде Нахчаван провинции Васпуракан.
Рштуни - владения находились в уезде Рштуник и Тосп, поэтому в труде Товмы Арцруни владения нахарарства называются Тоспрштуник. Из этого нетрудно заключить, что маленькие уезды Арташисян и Гукан, находившиеся между Рштуником и Тоспом, также должны были быть под властью нахараров Рштуни.
Сахаруни - владения находились в части уезда Ширак.
Слкуни - имели владения в северо-восточных районах. Уцелевшие потомки Слкуни имели владения на северо-западе от города Муш.
Спандуни - считается, что этот род был боковой ветвью Камсараканов, и его владения находились в провинции Айрарат.
Сюни - ладения нахарарского рода находились в провинции Сисакан-Сюник. А с 70-х годов 4 века к нахарарству Сюни присоединилась территория Цавдекского княжества, то есть, Арцаха. Провинция Арцах до 451 г. находилась в пределах Марзпанской Армении, под владычеством боковой ветви нахараров Сюни.
Ташраци - владели территорией, называемой Ташрац провинции Гугарк.
Урца - владения находились в уезде Урцадзор провинции Айрарат.
Хорхоруни - Хорхоруник провинция Туруберан.
📚👤Княжеские владения Марзпанской Армении (5 - 6 вв.), Генрик Хачатрян
📚👤Граница без линии ? Ментальные границы между Римской Арменией и Персидской Арменией после 387 года, Ильхами Текин Чинемре | 313 |
