Jonny's library 📚
前往频道在 Telegram
🤖Бот для обратной связи @jonnytut_bot 🤖Feedback bot @jonnytut_bot 🧵Всё об истории армян
显示更多809
订阅者
无数据24 小时
+37 天
+330 天
正在加载数据
吸引订阅者
十月 '2610月 '26
十月 '26
+8
在0个频道中
九月 '26
+24
在2个频道中
Get PRO
八月 '26
+15
在1个频道中
Get PRO
七月 '26
+10
在2个频道中
Get PRO
六月 '26
+26
在1个频道中
Get PRO
五月 '26
+15
在0个频道中
Get PRO
四月 '26
+27
在5个频道中
Get PRO
三月 '26
+26
在3个频道中
Get PRO
二月 '26
+13
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+14
在0个频道中
Get PRO
十二月 '25
+49
在3个频道中
Get PRO
十一月 '25
+18
在1个频道中
Get PRO
十月 '25
+14
在0个频道中
Get PRO
九月 '25
+16
在0个频道中
Get PRO
八月 '25
+28
在6个频道中
Get PRO
七月 '25
+31
在0个频道中
Get PRO
六月 '25
+24
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+57
在3个频道中
Get PRO
四月 '25
+47
在6个频道中
Get PRO
三月 '25
+47
在4个频道中
Get PRO
二月 '25
+83
在6个频道中
Get PRO
一月 '25
+172
在14个频道中
Get PRO
十二月 '24
+409
在4个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 27 十月 | 0 | |||
| 26 十月 | 0 | |||
| 25 十月 | 0 | |||
| 24 十月 | 0 | |||
| 23 十月 | 0 | |||
| 22 十月 | 0 | |||
| 21 十月 | +1 | |||
| 20 十月 | +2 | |||
| 19 十月 | +1 | |||
| 18 十月 | 0 | |||
| 17 十月 | 0 | |||
| 16 十月 | 0 | |||
| 15 十月 | 0 | |||
| 14 十月 | 0 | |||
| 13 十月 | 0 | |||
| 12 十月 | +1 | |||
| 11 十月 | 0 | |||
| 10 十月 | 0 | |||
| 09 十月 | 0 | |||
| 08 十月 | 0 | |||
| 07 十月 | 0 | |||
| 06 十月 | 0 | |||
| 05 十月 | 0 | |||
| 04 十月 | +1 | |||
| 03 十月 | +1 | |||
| 02 十月 | 0 | |||
| 01 十月 | +1 |
频道帖子
⚔️🇦🇲Надгробный камень воина армянской киликийской армии, погибшего при защите Тарса в 1352 году Перевод: "Это надгробный камень сэра Филиппа, прославленного рыцаря, который, ради (?) славы Креста, пал на войне и умер в армянском году 801 2 июля (2 июня 1352 года). Да помилует его Христос. Аминь".📎Исследования по армянской архитектуре архив
| 2 | 🧵В каком формате вам комфортнее читать длинные публикации?
- Статьей в Telegraph (как этот пост например https://t.me/armjonny3/3024?single)
- Или же прямо в канале, длинный пост, сжатый под кнопку "цитата", тоесть то как я обычно публикую.
Дайте знать в комментариях, кому не трудно. | 131 |
| 3 | 🧵Об армянских ремесленниках в сельджукской Анатолии:
Естественно, что тюрские переселенцы, которых поначалу было немного, после того как обосновались в регионе, усвоили арабо-персидское исламское наследие и обращались к местным ремесленникам, поскольку они обладали ценным опытом работы с камнеобрабатывающими материалами.
Вопрос о мере участия армянских ремесленников в становлении сельджукской архитектуры остаётся открытым из-за скудности данных. Тем не менее МакКлари отмечал следующее:
"Несмотря на скудность имен и клейм каменщиков, относящихся к армянским мастерам, на исламских зданиях Анатолии, единицы измерения, используемые как в исламской, так и в армянской архитектуре, сопоставимы. 16 Однако отсутствие доказательств в данном случае не является доказательством отсутствия: армяне все еще могли быть вовлечены в строительство каменных зданий в регионе, поскольку на большинстве зданий указано только имя одного мастера, если таковое вообще имеется, и не все участвующие рабочие были бы указаны на каком-либо конкретном памятнике. Учитывая многочисленные сходства между архитектурой армянских церквей и архитектурой, заказанной тюрко-мусульманской элитой Анатолии, особенно гробницами, такими как гробница Мамы Хатун (ок. 1200 г.) близ Терджана, весьма вероятно, что в строительстве участвовали каменщики, прошедшие обучение в Армении." - скрин 3.
Теперь перейдём к идентификации армянских ремесленников на службе у сельджуков.
🧵Тутбег бин Баграм:
Тутбег бин Баграм ал Хилати, выдающийся странствующий ремесленник и мастер-строитель 12 века из города Ахлат у Вана. Он наиболее известен как строитель сельджукского каравансарая Алай Хан [1192] в Аксарае (скрин 4) и гробницы Ситте Мелика [1196] в Дивриги, Сивасе (скрин 5).
К сожалению точное этническое происхождение Тутбега неизвестно. Тем не менее, его нисба говорит, о том, что он был родом из города Ахлат, большинство населения которого всё ещё составляли армяне, о чём свидетельствует титул Шах - Армен, которую носили правители эмирата с центром в Ахлате. К тому же имя Баграм явно является эквивалентом имени Ваграм. Хоть и данное имя имеет персидское происхождение, оно было очень распространённое среди армян. На основании этих аргументов, можно только лишь предположить, что Тутбег бин Баграм был армянского происхождения.
🧵Калюс/Келюк бин Абдаллаха:
Данный архитектор 13 века родом из города Конья. Современный историк Кайлах Джексон отмечает следующее:
"подпись архитектора Калюка ибн Абдаллы, возможно, армянина, принявшего ислам судя по его имени, выгравирована на западной стороне портала мечети (построенной в 1258 году) комплекса Фахр ад-Дина Али (скрин 6) и на арке портала медресе Инче Минарели, построенного около 1265 года тем же заказчиком (скрин 7) оба из которых находятся в Конье" - скрин 2.
Имя Калюк, возможно является исламизированным вариантом армянского имени Галуст, по этому ряд авторов считает, что данный архитектора имел армянские корни.
🧵Калоян/Калуян ал Кунави:
Ещё один архитектор 13 века из города Конья. Его имя выгравирована на Гёк - Медресе в городе Сивас (скрин 8), архитектором которого является Калоян. Есть много споров касаемо происхождения его имени. Ряд авторов как Марр, Виронис, Гренар считают Калояна греком. В то время как Макс ван Берхам, Халил Едем, Якобсон и Хоаг считают его армянином, более того связывают его с вышеупомянутым Калюком/Галустом бин Абдаллахом.
🧵Таквор сын Стефана:
Последний архитектор, это Такфур сын Стефана, был активен в городе Малатия/Мелитена в 13 веке, где он и построил медресе (скрин 9). Происхождение данного имени связано с армянским словом король, которую адаптировали сельджуки называя христианских правителей Такфурами. Об армянском происхождении Такфура согласны Марр, Якобсон, Гренар.
📚👤Патрик Донабедян, Армения, Грузия, Ислам Необходимость разрушения табу в изучении средневековой архитектуры
📚👤Кайла Джексон, Исламские рукописи поздне-средневекового Рума, 1270-1370-е годы
📚👤Ричард П. МакКлари, Ремесленники в средневековой Анатолии: методы и мобильность | 199 |
| 4 |  +8🧵🇦🇲Вклад армянских мастеров в сельджукскую архитектуру | 194 |
| 5 | 🧵Если не трудно, проявите актив под последними публикациями. | 96 |
| 6 | 🧵Краткая история мученичества Шушаник и епископской кафедры Цуртави:
Сначала стоит кратко пройтись по истории Шушаник. Она будучи дочерью армянского военачальника Вардана Мамиконяна, вышла замуж за Варскена, правителя Южного. В браке у них родилось трое сыновей и дочь. Но около 466 года в поисках политического союза с персидским шахом Перозом, Варскен отправился в Персию и добровольно отрёкся от Христа и принял зороастризм. Шах отдал ему в жёны свою дочь, а Варскен пообещал обратить в зороастризм свою жену и детей. Шушаник отказалась подчиниться требованиям мужа отречься от христианства и на протяжении шести лет подвергалась жестоким истязаниям со стороны Варскена. Несмотря на нечеловеческие пытки, она осталась непоколебимой в своей вере до самой кончины в 475 году.
Раннесредневековые армянские и грузинские историки рассматривали смерть Шушаник как катализатор антииранской политики христианских правителей Кавказа. В "Жизни Вахтанга" рассказывается, что, узнав о смерти Шушаник, царь Картли Бакур [вероятно, Бакур II, 535-47] собрал своих верных и устроил засаду Варскену. Его расчленили, а части его тела повесили на дереве в качестве предупреждения всем проиранским предателям. Мощи Шушаник были торжественно доставлены и похоронены в Цуртави. Как мы увидим далее, благодаря этому Цуртави станет армяно-грузинской епископской кафедрой.
🧵Святая Шушаник как символ армяно-грузинских отношений в дораскольный период (до 7 века):
Стоит упомянуть, что к началу 7 века дебаты о природе Христа, переросли в конфликт между иберийской и армянской церквями. Как мы знаем, Иберийская церковь выбрала халкидонское исповедание веры и союз с византийцами, в то время как лидеры армянской церкви, несмотря на последовавшее внутреннее сопротивление, приняли антихалкидонизм. Процесс и непосредственные последствия иберо-армянского раскола задокументированы в "Книге писем", армянском корпусе переписки между армянами, грузинами, албанцами и другими участниками послехалкидонской полемики с 6 по 7 вв. Эпицентром этого религиозного конфликта была армяно-грузинская область Гугарк.
И вот как раз в этом корпусе, задокументирована роль, которую Шушаник некогда играла в отношениях армян и грузин до раскола. Именно в этой Книге писем, мы узнаем, что Шушаник была пограничной святой и её культ был политическим посредником между армянским и грузинским народами.
Согласно "Книге писем", на протяжении 5 века [со дня смерти Шушаник], её мученичество в Цуртави ритуализировало промежуточное положение Гугарка.
Как подчеркивалось в письмах армянского католикоса, в Цуртави был установлен и ритуально совершены мир и братская любовь между двумя народами. В старые добрые времена в Цуртави, у мученической смерти Шушаника, грузинская и армянская знать встречались, общались и даже вступали в браки между собой. В письме, адресованном своему отчужденному грузинскому коллеге, армянский католикос указывает, что:
"единство веры и гостеприимства между нашими двумя землями было защищено твердым посредничеством церкви Цуртав, где любовь, телесное родство и духовное общение совершались с радостью, полной блаженства. Отсюда люди отправлялись к Мцхетскому кресту, а оттуда в святой собор" - скрин 2
Как отмечает современный грузинский историк Николоз Алексидзе:
"...епископ Цуртави избирался поочередно из числа этнических армян и грузин. Язык литургии также был армянским и грузинским, хотя практические детали обоих этих вариантов трудно восстановить. Грузинские и армянские полемисты "Книги писем" однозначно называют епископскую кафедру Цуртави посредником между двумя государствами, а святую Шушаник покровительницей этого посредничества. Таким образом, культ Шушаник поддерживал функцию региона как некой ничейной земли, разделяющей грузинские и армянские этнические, культурные и языковые особенности" - скрин 1
Неудивительно, что именно такой регион как Квемо-Картли, который с античности был населен грузинами и армянами, стал культурной точкой между двумя народами.
📚👤Николоз Алексидзе, Святость, гендер и авторитет в средневековой Кавказе
📚Книга писем | 243 |
| 7 |  +5🧵🇦🇲🇬🇪Роль епископской кафедры Цуртави в Квемо Картли и святой Шушаник в политических отношениях Армении и Иберии | 231 |
| 8 | 🧵Лингвистические сведения армяно-курдских и тюрских взаимодействий:
Так же стоит отметить, что из 278 армянских лексических единиц, засвидетельствованных в курманджи, Гарник Асатриан выявляет около десяти армянских заимствований, в основном названия диких растений, а также слова, относящиеся к сельскому хозяйству, животноводству и денежному обмену, которые датируются 11 - 12 веками. Согласно Лазареву, они могут указывать на то, что курды, достигшие Южного Кавказа с юго-востока, унаследовали от местных армян различные навыки, связанные с обработкой земли и торговлей. Аналогичное явление, должно быть, имело место и в случае тюркских племен, о чем свидетельствуют армянские заимствования, присутствующие в азербайджанском и особенно в анатолийском турецком языках.
Так лингвист Игорь Данков, подтверждая мнение Амиряна, отмечал:
"носители тюркского языка в Западной Анатолии, естественно, склонны были заимствовать сельскохозяйственные, строительные и другие термины из греческого языка, в то время как носители языка в Восточной Анатолии, как правило, заимствовали их из армянского" - скрин 7.
Он так же представил список заимствований связанных с сельским хозяйством, растениями, животными, агрикультурой и т.д, список так же на скрине 7.
Что же касается азербайджанского языка, Данков и Лазарев отмечают следующие заимствования:
kotan - тяжёлый плуг для вспашки
pətək - пчелиный улей
tırtıl - гусеница
əvəlik - щавель конский
hedik - вареная пшеница
herk - вспаханное поле
hizan - бедняк, скупой
keran - бревно
balağ - вид растения, похожий на тростник, распространён в Физулинском диалекте
küşne - горькая вика, кормовая бобовая культура, популярная в сельском хозяйстве
pezik - свекла
puşu - легкий головной платок
sahman - порядок
şelek - вязанка дров, охапка сена или тяжелая ноша, которую переносят на спине
Можно заметить, что эти слова в основном относятся к земледелию, ботанике, сельскому быту и домашнему хозяйству. Подобного рода архаичная лексика характерна для оседлых народов. По всей видимости, предки современных носителей курманджи, турецкого и азербайджанского языков переняли эту лексику у коренного оседлого населения в особенности у армян, в процессе своей миграции в регион и перехода к оседлому образу жизни.
Подобную мысль выдвинул уже упомянутый Дорфман-Лазарев Игорь:
"Вероятнее всего, первые тюркоязычные переселенцы, достигшие Южного Кавказа, не обнаружили там жителей, которые бы до сих пор практиковали албанскую письменность, хотя немногочисленное население уди в Азербайджане и сегодня говорит на родственном языке. Азербайджанский язык не позволяет нам сделать выводы о каком-либо культурном влиянии, которое оставшиеся древние албанцы могли оказать на пришельцев. Обмен между тюркоязычными и местными армяноязычными был, напротив, интенсивным, о чем свидетельствуют армянские заимствования в азербайджанском языке. Такие заимствования особенно связаны с сельским хозяйством, различными ремеслами и религией, отражая переход пришельцев к оседлому образу жизни" - скрин 9.
Хоть и его предположение о полном отсутствии албанизмов в Азербайджанском будет сложно проверить.
📚Покаяние Давида из Гандзака
📚👤Роберт Данков, Армянские заимствованные слова в турецком языке
📚👤Дорфман-Лазарев Игорь, Обмен мифами, текстами и знаниями о святилищах Южного Кавказа
📚👤Дорфман-Лазарев Игорь, Наследие Сталина в постсоветских странах и зарождение националистического экстремизма в Азербайджане | 268 |
| 9 | 🧵Приход курдов в Агванк и постепенная курдизациях других народов региона:
Под властью курдского клана Шаддадидов, который правил в Гандзаке с 970 по 1075 год, курдская культура и язык активно распространялись на равнинах Агванка. Похоже, что заселяя эти земли, курды постепенно впитывали в себя местное население многочисленных албан и армян (включая арменизированных албан).
К 12 веку процесс ассимиляции албан зашел так далеко, что армянский мыслитель Давид Гандзакеци и его современники уже вообще не упоминали людей, говорящих на албанском. Они писали только об армянах, грузинах и мусульманах. Это явно указывает на то, что в районах современного Гянджи - Дашкесана албаны к тому времени массово ассимилировались. Хотя, скорее всего, в глухих уголках региона местные диалекты, родственные древнеалбанскому, все еще сохранялись в живой речи.
Курдское влияние на этих равнинах никуда не исчезло и после 1075 года, когда Гандзак перешёл под контроль турок-сельджуков. Тюркские племена начали проникать на Южный Кавказ и в Армению еще раньше [между 1016 и 1029 годами]. Оказавшись здесь, они смешались с местными курдами, переняли их язык, традиции и со временем просто растворились в курдском большинстве. Именно поэтому в записях Давида турки как отдельный народ не упоминаются. Под словом "курды" автор, скорее всего, имел в виду пеструю смесь из разных упомянутых выше этносов, которые к тому моменту стали частью курдской общины Агванка.
🧵Христианские черты у курдов Агванка, согласно книге армянского канониста 11 - 12 века Давида Гандзакеци:
Согласно историку Игорю Доффману-Лазареву, сообщения Давита о том, что мусульмане Агванка, хотели креститься [скрины 5,6] , перекликаются с другими статьями его книги о нехристианах, которые держали дома кресты и покупали их у верующих [скрин 2]. Так же Давит сообщает о посещении церкви этими курдами [скрины 3,4]. Давит стремился оградить церковь от иноверцев и разработал правила очищения храма после их визитов, разделяя посещение на мирные, насильственные и намеренно оскорбительные. Из этих правил ясно, что курды часто ходили в церкви, искали в христианских таинствах искупления и использовали кресты как обереги. Такое поведение объясняется тем, что до конца 11 века в курдскую среду влилась значительная часть албанцев и местных армян, как уже упоминалось выше. Они и передали курдам свои религиозные традиции и поверья [скрин 8]. | 252 |
| 10 |  +8🧵🇦🇲Взаимодействие армянского и курдского населения на территории Кавказской Албании в 11 - 12 веках | 272 |
| 11 | Таблица показывает долю измененных названий деревень по провинциям и регионам. Можно заметить, что больше всего были затронуты юго-восточные и восточные районы Турции, где исторически проживали армяне, ассирийцы и курды (в основном начиная с 9 - 12 века н.э., за исключением Хаккари, где курды проживали ещё в античный период).
Вот как эту политику комментарует турецкий политолог и профессор Керем Октем:
"К 1968 году, и еще более отчетливо в «Разделении самоуправления» 1978 года, стали очевидны не только масштабы изменения названий, но и их региональные различия. Около 36% всех названий деревень в Турции, за исключением поселений ниже статуса деревни, получили новые названия. В то время как доля измененных названий деревень в провинциях западной и центральной Турции составляла менее 30%, этот показатель колебался от 44 до 91% для провинций на юго-востоке и востоке страны. Во всех провинциях, показанных в таблице, либо в 1978 году существовали значительные нетурецкие общины, либо до 1915 года там проживало большое армянское или сирийское население. В провинции Мардин, где практически все топонимы (91%) были тюркизированы, большинство составляли арабоязычные, курдскоязычные и сирийскоязычные общины. В провинциях Битлис, Сиирт, Бингёль, Хаккари, Муш и Ван, где более 75% населенных пунктов имеют новые топонимы, до 1915 года существовали значительные армянские общины, а после — курдское большинство. Сформировавшаяся картина, по-видимому, в значительной степени соответствовала этнической политике Республики: приоритетной целью Комиссии были Юго-Восток, и в меньшей степени Восток, с преобладающим курдским населением и сильным армянским наследием, за которым следовал Черноморский регион с его значительными общинами армян (Хемшин), лазури и грекоязычных общин. Два исключения можно объяснить исторической отсылкой: в центрально-анатолийской Конье расположены значительные анклавы переселенных курдов, а арабоязычная провинция Хатай до 1942 года входила в состав французского мандата над Сирией и, следовательно, избежала более ранних попыток тюркизации."
📚👤Керем Октем, Отпечаток нации: демографическая инженерия и изменение топонимов в республиканской Турции | 300 |
| 12 |  🧵Государственная языковая политика в турецкой топонимике | 288 |
| 13 | 🧵Карьера Пасхалиса:
В Польше 18 века, армяне католики занимали существенную нишу, мануфактурного производства контушовых поясов. Известными основателями был Якуб Пасхалис Якубович в Варшаве.
При поддержке мэра Варшавы в 1773 г. Пасхалис был избран председателем варшавского купеческого братства и стал почетным гражданином Варшавы с внесением в муниципальную книгу [Alba civilia], а в 1788 г. стал почетным гражданином Кракова.
В 1791 г. мануфактуру Пасхалиса в Липкове под Варшавой посещает король Станислав Август Понятовский за "приумножение полезных ремесел, высокие художественные качества производства, а также обучение профессиональных сотрудников и разнорабочих ткацких" жалует Пасхалису почетный титул королевского секретаря и шляхетство с правом на именной герб [смотреть в комментариях]. А в 1809 г. в качестве депутата от города Варшавы заседал в Сейме Варшавского Княжества.
🧵Усадьба Пасхалиса:
На первом изображении видно усадьбу Пасхалиса в селе Липков в западном повете Варшавы, построен в 1790 году и реставрирован в 1957, после пожара. Рядом с усадьбу церковь-часовня Св.Роха [изображение 2]. Изначально служила в качестве приусадебной часовни. Над входом в церковь находится 9-строчная надпись на польском [изображение 3]:
"Богу Подателю всех Благ, дабы Трудам Земледельческим и Ремеслам, а также к оным Поощряющему Королю Станиславу Августу благоволил благословить, сей Костел от основания воздвигнут Владельцем Имения Зелёнки Пасхалисом Якубовичем в 1792 году".
📚👤 Г. Погосян, Памятники армянской архитектуры и топонимики в Польше | 309 |
| 14 |  +2🧵🇵🇱🇦🇲Известные армянские фигуры: деятельность Якуба Пасхалиса Якубовича в Варшаве 18 века | 298 |
| 15 |  🧵🇦🇲Монастырь Гомоц Св. Георгия (14 - 15 вв.) и его дарственные надписи (14 - 17 вв.) в селе Долабаш, Малазгиртский район, провинция Муш
📚👤Самвел Карапетян, журнал Вардзк 1 | 282 |
| 16 | 🧵Кратко о монастыре Багнайр [скрин 1]:
В окрестностях Ани находится монастырь Багнайр, построенный в 11 веке князем Смбатом Магистросом Пахлавуни. В 19 веке заброшенный монастырь служил летней резиденцией для курдских кочевников. Историк Синклер отмечает, что все здания, кроме одного, находились в относительно хорошем состоянии в начале 20 века. Но после 1915 года монастырь был сильно разрушен. От него мало что осталось, кроме так называемой Шестиугольной церкви и нескольких стен церкви Святой Богородицы.
Другие объекты монастыря, как безымянная часовня и погребальная часовня Святого Григория, полностью исчезли. Это становится очевидным при сравнении с фотографиями из отчета Тьерри, который включает архивные фотографии, а также фотографии, сделанные Тьерри в 1966 году. Сегодня деревня Козлуджа, в которой находятся остатки монастыря Багнайр, населенна курдами.
🧵Церковь святой Богородицы [скрин 2]:
Как упоминалось выше, одной из церквей Багнайра, является церковь святой Богородицы, точнее то, что оо неё осталось. Церковь с притвором армянского типа на западной стороне и двумя часовнями [безымянной часовней и погребальной часовней Сурб Григор], ни одна из которых не сохранилась до наших дней. Вероятно, это самое раннее здание монастыря, построенное около 1010 года, хотя самая ранняя известная надпись датируется 1042 годом.
🧵Шестиугольная церковь монастыря Багнайр [скрин 3]:
Шестиугольная церковь имеет шестиугольную форму с двенадцатиугольным барабаном [сохранился, но сильно поврежден]. Позже к ее западной стене была пристроена вытянутая комната. Она примыкает к первоначальному входу и таким образом расширяет пространство церкви, которое сейчас используется как сарай. Фасады церкви повреждены, внешний слой камней снят. Сохранились некоторые скульптурные элементы, в основном на окнах. Над входом находится армянская надпись, которая также повреждена.
📚👥️️Венди Юкич Буча, Кристина Гвирцман и Кристина Маранци, Армянские церковные памятники в провинции Карс (Турция): современное состояние, сохранение и переоценка | 330 |
| 17 |  +2🧵🇦🇲Руины армянского монастыря Багнайр в селе Козлуджа, район Дигор, провинция Карс | 304 |
| 18 | 🧵На фасаде южного входа:
"Сие построено в на средства и трудами обосновавшихся в Закатале пришлых армянских купцов, во имя Святого Георгия Победоносца, во времена царствования русского царя Николая Павловича [Николая I] и в патриаршество Католикоса Армянского Тер Нерсеса V. В эти же времена наместником был князь Воронцов, военным начальником здешнего округа генерал князь Григорий Орбелианов, а священником был Тер Мартирос Тер-Даниелов. Армянское летоисчисление [1851]."
🧵На фасаде церкви:
"Сие есть память сыновьям Ованеса из Дашта [скорее всего речь про село Дашт в Нахиджеване] Степановым [1851]"
🧵Надпись выгравирована на полированном камне, прикрепленном к западному входному фасаду:
"Сид притвор Святой был построен на средства и трудами Степана Григорова из Сигнахи [1851]"
🧵На правой колонне нефа церкви:
"Воздвигнута была сия колонна на средства Ганджинцев: Саркиса, Погоса и Арутюна Шахбаронянцев в память о них самих [1852]"
🧵На левой колонне нефа:
"Воздвигнута была сия колонна на средства Карабахцев: Саркиса, Давида и Маргара Бархударянцев в память о них самих [1852]"
📚👤Самвел Карапетян, Армянские лапидарные надписи собственно Алуанка
📚👤Макар Бархударянц, Страна Алуанк и соседи, 1893 г. | 316 |
| 19 | ![🧵🇦🇲Эпиграфика армянской церкови святого Геворка [19го века] в городе Закатала, Азербайджан](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} +3🧵🇦🇲Эпиграфика армянской церкови святого Геворка [19го века] в городе Закатала, Азербайджан | 294 |
| 20 | 🧵Оставляю ссылку на свою относительно старую публикацию о Ереване. В свете постоянных интернет-спекуляций вокруг истории и демографии города, этот подробный разбор до сих пор не теряет актуальности. Новые подписчики, скорее всего его пропустили, так что рекомендую к прочтению.
https://t.me/armjonny3/2268 | 277 |
