Jonny's library 📚
Открыть в Telegram
🤖Бот для обратной связи @jonnytut_bot 🤖Feedback bot @jonnytut_bot 🧵Всё об истории армян
Больше789
Подписчики
+124 часа
+17 дней
+1130 день
Загрузка данных...
Похожие каналы
Нет данных
Возникли проблемы? Пожалуйста, обновите страницу или обратитесь к нашему support-менеджеру .
Облако тегов
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
июнь '26
июнь '26
+22
в 1 каналах
май '26
+15
в 0 каналах
Get PRO
апрель '26
+27
в 5 каналах
Get PRO
март '26
+26
в 2 каналах
Get PRO
февраль '26
+13
в 0 каналах
Get PRO
январь '26
+14
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '25
+49
в 3 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+18
в 1 каналах
Get PRO
октябрь '25
+14
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+16
в 0 каналах
Get PRO
август '25
+28
в 6 каналах
Get PRO
июль '25
+31
в 0 каналах
Get PRO
июнь '25
+24
в 0 каналах
Get PRO
май '25
+57
в 3 каналах
Get PRO
апрель '25
+47
в 6 каналах
Get PRO
март '25
+47
в 4 каналах
Get PRO
февраль '25
+83
в 6 каналах
Get PRO
январь '25
+172
в 14 каналах
Get PRO
декабрь '24
+409
в 4 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 23 июня | +1 | |||
| 22 июня | +1 | |||
| 21 июня | +1 | |||
| 20 июня | 0 | |||
| 19 июня | 0 | |||
| 18 июня | 0 | |||
| 17 июня | 0 | |||
| 16 июня | +1 | |||
| 15 июня | 0 | |||
| 14 июня | +2 | |||
| 13 июня | +2 | |||
| 12 июня | 0 | |||
| 11 июня | +2 | |||
| 10 июня | +1 | |||
| 09 июня | 0 | |||
| 08 июня | +9 | |||
| 07 июня | 0 | |||
| 06 июня | 0 | |||
| 05 июня | 0 | |||
| 04 июня | 0 | |||
| 03 июня | +1 | |||
| 02 июня | +1 | |||
| 01 июня | 0 |
Посты канала
🧵Описание пещерных жилищ Ани:
В скалах вокруг Ани находилось множество искусственно высеченных помещений самого разного назначения. По наблюдениям Д. А. Кипшидзе, среди них преобладали именно пещерные жилища. Впрочем, Н. Марр предупреждал, что не все такие помещения стоит автоматически считать жилыми: часть из них могла быть склепами, внешне похожими на дома. Кипшидзе выделял несколько типов пещерных жилищ: - небольшие пещеры-кельи - однокомнатные помещения - многокомнатные дома, где свет проникал через специально высеченные в скале световые отверстия или купольные проёмы. Самые крупные жилища насчитывали до пяти комнат, но чаще всего встречались более простые варианты, один основной зал с небольшими нишами в стенах. Внутри таких помещений обычно были очаги, а также выступы, служившие сиденьями или ложами. Световые отверстия чаще всего выводились вверх вертикально или под углом, либо пробивались в передней стене над входом. Исследователь Токарский также обращал внимание на разнообразие потолков в анийских пещерах: они могли быть плоскими, шатровыми, двускатными или цилиндрическими.🧵Функция пещерных жилищ Ани:
Долгое время в дореволюционной и советской литературе преобладало мнение, что в пещерах постоянно жили самые бедные жители Ани те, кто не мог позволить себе обычный дом. Так, А. Л. Якобсон, отмечая преобладание простых однокамерных помещений, видел в пещерном Ани своего рода город социальных низов. Однако эта точка зрения не была единственной. Ещё Н. Марр и Т. Тораманян замечали, что высечь в скале многокомнатное жилище едва ли было дешевле, чем построить наземный дом. Тораманян объяснял привлекательность таких помещений их надёжностью и особым микроклиматом. Токарский тоже считал, что многие пещеры действительно использовались как жильё, но, вероятно, не для постоянной жизни, а скорее как убежища во время военной опасности. При этом он допускал, что в условиях быстрого роста населения часть бедных жителей всё же могла селиться в них постоянно. Иными словами, пещерные помещения Ани вряд ли можно сводить только к "жилищам бедняков". Вероятнее всего, они выполняли разные функции: где-то служили временным укрытием, где-то хозяйственными помещениями, а где-то действительно были полноценными домами. Не случайно Марр отмечал, что армянское название таких жилищ "картун", то есть буквально "каменный дом".📚👥️️Жилища средневекового города Ани. Историография и результаты исследований, Баева Ольга Владимировна, Казарян Армен Юрьевич
| 2 | 🧵🇦🇲Пещерные жилища средневекового города Ани | 83 |
| 3 | 🧵🇷🇺🇦🇲Армянская свадьба в Лори, начало 20 века, бритье жениха
🧵🇬🇧🇦🇲Armenian wedding in Lori, early 20th century, bridegroom shaving
📚👤Борчалиская область, Лалаян 1902 | 240 |
| 4 | 🇦🇲Армянские цари в Шекинском княжестве, часть 1
Публикация создана в формате телеграфа ⬇️
https://telegra.ph/Aaaaa-06-17-14
📚Список источников, использованных для публикации
📚👤История страны Алуанк, Мовсес Каганкатваци
📚👤Забытый фрагмент в
"Истории страны Алуанк", Довсетт
📚👤Исламо-византийская граница в истории, Роберт Хойланд
📚👤История дома Арцруник, Товма Арцруни
📚👤Золотые копи и россыпи самоцветов, аль-Масуди
📚Худуд ал алам
📚История ат-Табари
🗺Карта Южного Кавказа в 10 веке | 293 |
| 5 | 🧵Подробнее про рукопись и датировку:
Рукопись ММ 6271 Матенадарана представляет собой древнейший сохранившийся список "Истории области Сисакан" Степаноса Орбеляна. Основной текст рукописи относится к 14 веку, однако её особая ценность заключается в многочисленных дополнениях и записях 16-20 вв., образующих так называемый Татевский "Кетук" (Քեօթուկ մատեան).
Рукопись поступила в собрание Матенадарана из библиотеки Татевского монастыря в 1930-х годах. На протяжении нескольких столетий в неё вносились различные записи хозяйственного, административного и церковного характера. Наиболее значительные дополнения относятся к 1680 году, 1730 году, 1780-м годам, 1867 году и 1901 году. Эти записи отражают экономическую жизнь Татевского монастыря и позволяют проследить историю его земельных владений и доходов.
Особое значение имеют списки, составленные по инициативе архиепископа Овакима Ангехакотци. В 1781 году по его распоряжению была изготовлена новая копия "Истории Сюника" (рукопись ММ 1488), в которую были включены сведения о монастырских деревнях, доходах, монастырях и пустынях Сюникской епархии, а также перечни епископов.
Данная карта основана именно на рукописи 1781 года (скрин 1). Соответственно датировку 1590 года стоит отбросить.
🧵Налог:
Рукопись представляет списки монастырских деревень и реестры налогов, поступавших в пользу Татевского монастыря. В источнике зафиксированы деревни Сюника, в которых проживали армяне и будучи членами ААЦ, они находились в зависимости от Татевского монастыря и обязанны были выплачивать различные натуральные и денежные повинности. В документах упоминаются размеры сборов с урожая, поступления от пахотных земель, сенокосов, виноградников, садов, пастбищ и других хозяйственных объектов. Основными видами налогов являлись так называемые "птхи" (պտղի) и "хулавар" (հուլավար).
- Под "птхи" понималась натуральная доля урожая, передававшаяся монастырю. Фактически это был оброк продуктами сельского хозяйства.
- В то время как "хулавар" представляет собой десятину или близкий к ней по характеру налог, взимавшийся с производимой продукции. В списках подробно указывается, какие деревни и в каком размере должны были выплачивать данные сборы.
Помимо налоговых ведомостей, в рукописи содержатся перечни монастырских владений, сведения о земельных участках, водяных мельницах, маслобойнях, хозяйственных постройках и иных объектах, приносивших доход монастырю.
📚Дополнение к книге Степаноса Орбеляна, сад монастырь Татева
🗺Автором карты является Роберт Навоян, советую подписаться на его страницу https://www.facebook.com/share/1CWQurEcZj/ | 276 |
| 6 | 🧵🇦🇲Татевская рукопись о налогах с монастырских деревень Татевского монастыря | 253 |
| 7 | 🧵Датировка:
Вопрос о дате строительства церкви Святого Саргиса остаётся дискуссионным. Исследователь Вардгес Микаелян считал её древнейшей армянской церковью Крыма и относил строительство к 11 веку. Эмма Корхмазян и Татевик Саргсян полагали, что храм был возведён ещё до прихода генуэзцев в Каффу, то есть до 1267 года.
Однако первое достоверное письменное упоминание о церкви относится лишь к 1361 году. Дополнительным аргументом в пользу более раннего происхождения считается деревянная дверь храма с надписью, которую некоторые исследователи датируют около 1330 года. Если эта датировка верна, то церковь могла быть основана уже в первой половине 14 века.
В генуэзском Уставе Каффы 1449 года церковь не упоминается. Скорее всего, это связано с её принадлежностью к Армянской Апостольской Церкви и отсутствием подчинения католическим властям. Тем не менее некоторые авторы на основании этого молчания предполагали более позднее строительство церкви, а именно в середине или второй половине 15 века. В таком случае пришлось бы допустить существование более раннего храма на том же месте, который упоминается в источниках 14 века.
🧵Архитектура:
Первоначально храм представлял собой крестово-купольное сооружение с двухпролётным нефом, перекрытым цилиндрическим сводом на поперечных арках, и трёхчастной восточной частью с полукруглыми апсидами. В 16-18 веках к нему были пристроены дополнительные помещения с северной и западной сторон. Среди них выделяется портик 18 века с колокольней, который первоначально был соединён с церковью, а сегодня стоит отдельно. На стенах церкви можно разглядеть огромное количество хачкаров.
📚👤Искусство генуэзских колоний Причерноморья (1261-1475), Рафал Квирини-Поплавский
📚👤Небольшие настенные хачкары в средневековых армянских общинах Крыма, Галиции, Подолии и Бессарабии, Патрик Донабедян
📸Дополнительные фото оставил в комментариях к публикации | 254 |
| 8 | 🧵🇦🇲Армянская церковь Святого Саргиса в Феодосиии, на юго-восточной части Крымского полуострова | 236 |
| 9 | 🧵Кто такой Тух Манук ?
Тух Манук можно перевести как "тёмный отрок", это персонаж армянской народной религии, культ которого был распространён почти по всей Исторической Армении и сохраняется в Республике Армения до сих пор. Несмотря на то что Тух Манук не является святым Армянской Апостольской церкви, в народном сознании его культ воспринимается как христианский.
В фольклоре существуют разные представления о его личности. Чаще всего Тух Манук описывается как ребёнок или юноша, принадлежащий к иной этнической или религиозной среде, который принял христианство и был убит за свою веру. В некоторых преданиях он отождествляется с самим Христом. В снах и видениях, одном из важнейших способов общения со священным в народной традиции. Тух Манук обычно является в образе смуглого молодого человека с чёрными волосами и бородой, иногда в тёмной одежде.
С Тух Мануком связаны легенды, молитвы, песни, клятвы и проклятия. В народных песнях его нередко представляют как небесное воинство.
🧵Святилища и почитание Тух Манука:
Святилища Тух Манука отличаются большим разнообразием. Под этим названием могут почитаться церкви, часовни, небольшие священные постройки, хачкары, менгиры, скалы, родники, деревья и другие природные или рукотворные объекты. Хотя все они объединены именем Тух Манука, их внешний вид, история и связанные с ними обряды могут значительно различаться.
К этим святыням обращаются за исцелением, помощью в рождении детей, защитой от бедствий и несчастий, а также за поддержкой в любовных делах. Здесь совершают паломничества, приносят жертвы и подношения, произносят молитвы и обеты. Существуют специальные дни почитания отдельных святилищ, хотя посещают их и в другое время, особенно по субботам и воскресеньям.
На фотографиях к публикации я приложил фотографии церкви Тух Манук села Лусагюх Арагацотнской области (скрин 1), святилище Тух Манук села Вохчаберд Котайкской области (скрин 2), святилище Тух Манук села Парпи Арагацотнской области (скрин 3), скала-святилище Тух Манук села Капутан Котайкской области (скрин 4), святилище Тух Манук села Джрвеж Котайкской области (скрин 5).
🧵Сведения о святилищах Тух Манук в других деревнях:
Оганнисян Карен Оганесович в своей статье "Исторические свидетельства о святилищах Тух Манук до второй половины XIX века" на основании рукописей и путевых заметок приводит список древних святилищ Тух Манук.
К этому перечню относятся:
1) Святилище в селе Чалет, совр. Джалут и мо настырь Св. Богоматери/Чалетаванк в Габале.
2) В окрестностях села Нвнди Норшина области Каджберуник в Ване находился Святой знак Манук или скит Норшина.
3) В районе Тигранакерта (Диарбекир) была широко известна церковь Тух Манук Садугеха. Село Садугех по имени этого святилища также называлось Святой Крест Тух Манук.
4) Одним из древних святилищ Тух Манук в Восточной Армении является часовня Тух Манук села Мастара, которую упоминает епископ Ованнес Шаххатунянц (1842 г.).
5) Святилище Тух Манук в селе Болораберд в марзе Вайоц дзор с самого начала это святилище было
церковью, о чем свидетельствует эпиграфическая надпись, которая находилась на красном камне на правом алтарном столбе.
6) Самым древним святилищем Тух Манук на территории города Еревана, скорей всего, является Тух Манук Норагавита. Согласно М. Тахиадяну (первая половина XIX в.), на расстоянии одной мили от Ереванской крепости находилось село Норашен, от ко торого еще на одну милю южнее было село Норагавит, которое делилось на четыре околотка, один из которых назывался околоток Тух Манука.
📚👤Исторические свидетельства о святилищах Тух Манук до второй половины XIX века, Оганнисян Карен Оганесович
📚👤Святилище Тух Манук
В селе Лусагюх | 299 |
| 10 | 🧵🇦🇲Армянский народный культ Тух Манук | 285 |
| 11 | 🧵Роль Айаса в международной торговле:
Айас всегда привлекал внимание как естественный порт, но коммерческая жизнеспособность и значение, как считается, возникли в 13 веке.
Этот век символизирует изменения торгового баланса в Восточном Средиземноморье. Большое количество портов Восточного Средиземноморья было закрыто для торговли с Западом, поскольку сельджуки Анатолии захватили Аланью, а также ряд прибрежных городов на средиземноморском побережье, а княжество Антиохия, созданное крестоносцами, пало под властью мамлюкского государства. В течение этого напряженного периода сосуществования единственными небольшими территориями, которые могли торговать с Западом, были регионы, расположенные между землями сельджукского и мамлюкского султанатов. Эти регионы входили в состав Киликийской Армении. Торговая деятельность в этом регионе продолжалась и во время правления короля Левона I (1187-1219), его монета была обнаружена в ходе раскопок на порте Айас (см. скрин 6).
Естественная гавань Айаса была окружена мощными укреплениями. В период, когда корабли с трудом могли приблизиться к порту Тарсус из-за аллювиальных отложений, единственным местом в восточном Средиземноморье, способным принять большой флот, был город Айас, который привлек внимание торговцев, связанных с итальянскими городами-государствами, и таким образом стал очень важным портом вместо Тарсуса. Венецианские купцы поступили так же, как и в других частях Анатолии, получив разрешение от Малого Армянского царства, и начиная с конца 12 века начали заселять Айас, а во второй половине 13 века превратились в густонаселенную колонию. Здесь они обустроили себе дома, караван-сарай для торговли и церковь Святого Марка, место для богослужений.
Информация, предоставленная Марко Поло, посетившим Айас в тот же период, ограничена, хотя и свидетельствует о значительном торговом потенциале города:
"...На побережье расположен небольшой город под названием Айас. Это важный торговый центр. Товары, произведенные в других частях страны, ввозятся в этот портовый город. Айас - один из крупнейших рынков, открытых для зарубежных стран. Венецианские и генуэзские купцы приезжают сюда за товарами. Даже те, кто хочет посетить страну, сначала останавливаются здесь, а затем отправляются во внутренние районы страны. Одним словом, Айас это Типичный небольшой городок Малой Армении " - скрин 2
Но к сожалению знаменитый путешественник, помимо этой записи, не предоставляет никакой информации о физической структуре города.
Помимо того, что Айас был важным портом, известно, что он поднялся до положения международного рынка. Фактически, торговля Сельджуков с Западным Средиземноморьем и, следовательно, с католической Европой осуществлялась через армянских купцов из южно-средиземноморских портов Аланья, Антальи и Юмурталика в Киликийской Армении. Также некоторые европейские товары, поступавшие в Конью, проходили через порт Айас. В тот же период венецианцы основали здесь индустрию ткачества, известная в Европе как "Камелот". По-видимому, одновременно с этим генуэзцы также основали колонию в Айасе.
🧵Товары проходившие через Аяс:
Товары, проходившие через Айас, были в изобилии и разнообразны. Импортировались текстиль (лён, шерстяная ткань), металлы (медь, олово, железо), специи (шафран), коралл, янтарь, масло и мыло, в то время как основным экспортом были предметы роскоши из Армении и Востока, включая всевозможные специи, благовония, шёлк (сырой и тонкий шёлк, шёлковая ткань производимая в Тарсусе, меха (горностай, куница, серый мех), красители (кермес, индиго, марена), жемчуг, сахар, а также рабы, и более обычные товары, такие как тканый или хлопчатобумажный материал, ткань, изюм и металлы (медь, железо, свинец).
📚👥️️Территории Средиземноморья XI–XVI века, А. Неф, Д. Кулон, К. Пикар и Д. Валериан
📚👤От римского поселения Агаи до Айаса, Ердел Есер
📸Скрины 3-5: порт Айас сегодня и остатки Айаской крепости
🗺Скрин 10: Сеть торговых связей вокруг Айаса | 300 |
| 12 | 🧵🇦🇲Порт Айас в Киликийской Армении и его роль в международной торговле | 268 |
| 13 | 🧵Анализ надписи:
Крепость Тамрут расположена рядом с деревней Посягбасан в провинции Адана. Долгое время армянская надпись над воротами крепости Тамрут оставалась практически нечитаемой. Историк Роберт Эдвардс смог лишь частично разобрать текст по неудачной фотографии, сделанной под большим углом.
Позже исследователь Дж. Кристианян получил оригинальный снимок, выполнил цифровую обработку изображения и сумел восстановить почти весь текст надписи. После расшифровки выяснилось, что надпись гласит:
"Эта прекрасная крепость была построена знаменитая крепость Тамбрут в память об отце царя,
которого звали барон Костандин. Да помилует его Господь. Аминь. В 702 году армянского летоисчисления
(1253 г. н. э.)."
Упомянутый в тексте барон Костандин, являлся отцом царя Киликийской Армении Гетума I и был владыкой крепости Паперон.
Особенно важно, что надпись впервые фиксирует средневековое название крепости, "Тамбрут" от которого, вероятно, и произошло современное турецкое название Тамрут.
📚👤Надпись в замке Тамрут:
аргументы в пользу пересмотра армянской истории, Дж. Кристинян | 293 |
| 14 | 🧵🇦🇲Надпись в армянском замке Тамрут в Адане | 307 |
| 15 | 🧵🇷🇺🇦🇲Армянская семья из Сюника, 20 век
🧵🇬🇧🇦🇲Armenian family from Syunik, 20th century
📚👤Иллюстрированный словарь естественных наук, 1903, С. Эприкян | 242 |
| 16 | 🧵🇦🇲Сведения о деревне Тандзут/Армутлу/Бердзеннер:
Самое раннее упоминание о деревне встречаем в труде Киракоса Гандзакеци
"О возведении монастыря Hop Гетик [Гошаванк]
Тогда по повелению великого князя Иванэ [из династии Закаридов/Мхаргрдзели]
дивный вардапет вместе с членамл братии принялся за строительство монастыря и церкви в вышеуказанном ущелье Тандзута. Отстроили красивую деревянную церковь и, освятив, нарекли ее именем святого Григора Лусаворича.
...Грузинский царь Георгий, отец Тамары, очень уважал его [вардапета]. Он собственноручной грамотой своей пожаловал церкви две деревни, Абасадзор и Тандзут и сад в Миджнашене." - отрывок смотреть в комментариях.
В последнем предложении упоминается деревня Тандзут, расположенная вблизи современной деревни Гош, где, согласно сведениям у Гандзакеци, был основан монастырь Нор Гетик.
В источниках 19 века деревня Тандзут также фигурирует под названием Армутли, представляющим собой азербайджанскую форму армянского топонима Тандзут.
По имеющимся данным, в период примерно с 1886 по 1919 год значительную часть населения деревни составляли греки. Их переселение в данный район было связано с трудоустройством на местном медном руднике. Подобные процессы имели место и в ряде других населённых пунктов Лорийского региона. В связи с этим в соседних деревнях за бывшим Тандзутом закрепилось название "Бердзеннер", происходящее от грузинского "berdzeni" тоесть грек.
Сведения о присутствии греческого населения в Тандзуте содержатся, в частности, в "Известиях Императорского Русского географического общества" за 1898 год:
"Въ селеніи Армутлю (4.830 Φ.), поселились лѣтъ 20 тому назадъ греки, которые занимались добычей и обработкою мѣдной руды; въ настоящее же время, за неимѣніемъ средствъ, мѣдно-плавильный заводъ ихъ бездѣйствуеть.
Во всей мѣстности, преимущественно въ полосѣ средней высоты и въ лѣсахъ, разсѣяны развалины древнихъ христіанскихъ армянскихъ памятниковъ, церквей и монастырей. Изъ нихъ особенное значеніе имѣетъ уцѣлѣвшая древняя церковь «Сурпъ-крыкоръ» близъ вышеназваннаго селенія Армутлю..." - отрывок смотреть в комментариях.
Из приведённого отрывка следует, что переселение греческого населения в Тандзут относится ко второй половине 19 века и было связано, прежде всего, с функционированием местного медного рудника.
Следует также обратить внимание на упоминание церкви Св. Григора, расположенной вблизи деревни Армутлу (Тандзут). С высокой степенью вероятности можно предположить, что опубликованные выше фотографии относятся именно к указанной церкви, однако для окончательной атрибуции необходимы дополнительные подтверждающие данные.
🧵🇦🇲Описание заброшенной церкви:
На небольшом возвышении на левом берегу реки сохранились полуразрушенные стены церкви, на её территории отчётливо видны остатки поселения Тандзут.
Церковь построена на террасе, укреплённой каменной кладкой от оползней. По своей композиции церковь представляет собой однонефную базилику с выраженной снаружи апсидой.
Солея находится в полуразрушенном состоянии. Приделов нет. Внутри апсиды растёт дерево, что угрожает сохранности памятника.
Единственный вход расположен в западной стене. Западная часть северной стены разрушена. Также разрушены верхние части южной стены. Крыша церкви полностью обрушена.
Освещение осуществляется через два арочных. Одно открывается в апсиде, другое над входом. Эти последние два окна свидетельствуют о том, что памятник был перестроен, и, по всей вероятности, это произошло в 19 веке, когда ранее опустевшая армянская деревня Тандзут, переименованная в Армутлу, была вновь заселена греками.
Памятник в основном построен из грубо тесаного базальта, за исключением ключевых элементов. Следует отметить, что внешняя кладка церкви очень похожа на кладку церкви Св. Григория в Оконахаче.
Как и в церкви Св. Григория в Оконахаче, в стены этой церкви встроены хачкары. Они размещены на западном фасаде, по одному слева от входа и справа на высоте 0,7 м от уровня земли. Третий хачкар встроен под западным окном.
📚👤Исторические и архитектурные памятники деревни Енокаван и долины реки Сарнаджур, Г. Погосян | 273 |
| 17 | 🧵🇦🇲Средневековая церковь в заброшенной деревне Тандзут (Армутлу, Бердзеннер), Тавушская область | 260 |
| 18 | 4) Также приходит на ум река Арсиниас (совр. Мурат-чай), берущая начало к юго-западу от Арарата и текущая на запад-юго-запад в направлении современного водохранилища Кебан в Турции.
5) Ещё одним возможным сопоставлением является Арзни на реке Раздан выше Еревана, входивший в область Котайк в эпоху Аршакидов.
Однако все эти варианты находятся слишком далеко к западу, и возникает вопрос, почему урартские завоевания, совершённые столь далеко от Иландага, были увековечены именно там.
Отдалённость надписи Иландага от других известных районов урартской активности позволяет предположить, что описанные в ней события завоевание и подчинение Ании и Арсини происходили сравнительно близко к самой горе. О присутствии урартов в этом регионе свидетельствует не только надпись Иландага, но и, среди прочего, находка фрагмента урартского бронзового пояса (см. скрин 6) между сёлами Шахтахты и Тазакенд в Шарурском районе северной Нахичевани, который ныне хранится в Нахичеванском историческом музее.
📚👤Некоторые проблемы исторической географии Нахчивана, Д.Т. Поттс | 261 |
| 19 | 🧵Надпись:
Гора Иландаг (2415 м), самая заметная вершина северного Нахичевана. В 1988 году на одном из её склонов была обнаружена урартская надпись 8 века до н. э., относящаяся ко времени совместного правления царя Ишпуини и его сына Менуа.
Согласно имеющейся версии перевода, высеченный на скале текст гласит следующее:
"Благодаря защите бога Халди, Ишпуини, сын Сардури, (и) Менуа, сын Ишпуини, завоевали город Арсини. Они победили землю города Арсини, они завоевали землю города Аниа и они разрушили ее.
Он воздвиг стелу богу Халди. Он установил ритуал в земле Пулуади: может ли (тот, кто участвует в ритуале) принести в жертву быка богу Халди и корову жене бога Халди из земли Пулуади"
В тексте упоминается 3 топонима, а именно Арсини, Аниа и Пулуади.
🧵Идентификация упомянутых в надписи топонимов
📍Пулуади:
Стоит начать с топонима Пулуади. Уже известно по надписи Сардури II, найденной возле села Секендель (Сегендель), примерно в 30 км к западу от Ахара в Иранском Азербайджане.
📍Ания:
Как отметил Сальвини, "страна города Арсини" и "страна города Ания" ранее не были известны в урартской топонимии.
1) Однако, хотя эти названия и неизвестны по урартским источникам, оба они напоминают места, имевшие несомненную важность в ранней армянской истории. Ания вызывает ассоциации с рядом населённых пунктов под названием Ани в армянской топонимии, прежде всего с Ани на реке Ахурян, северном притоке Аракса, столицей Багратидской династии в 10 веке и одним из важнейших центров Армении.
2) Менее вероятно, что упомянутая здесь Ания тождественна Ани-Камаху на левом берегу Евфрата в Западной Армении, где хоронили армянских царей.
3) Если смотреть восточнее, можно также вспомнить энианов (Aenianes), упомянутых Страбоном в его описании Армении. Связано ли поселение Аиния, расположенное близ Аракса, с урартским Анией, упомянутой в надписи Иландага ? Й. Маркварт сопоставлял это название с армянским округом Хани в провинции Пайтакаран, хотя тот находился значительно восточнее, ближе к Каспийскому морю.
📍Арсини:
1) Первые издатели надписи предположили, что Арсини, завоевание которого прославляется в тексте, находился неподалёку, и без дополнительных пояснений обозначили его местоположение на своей карте. Выбранная ими точка расположена возле правого берега реки Алинджачай (Алинча), притока Аракса, впадающего в него всего в нескольких километрах западнее Джульфы. Хотя Хмаякан и его коллеги не указали конкретный археологический памятник, который они отождествляли с Арсини, сравнение их карты с картой Белли и Севина позволяет предположить, что они имели в виду крепость Алинджакала.
Этот памятник, известный армянским исследователям как Ернджак, расположен на двухвершинном скальном массиве высотой около 1610 м. Хотя основная часть сохранившихся руин дворцовый комплекс, крепостные стены, церковь и другие сооружения относится к средневековому периоду, А. Айвазян считает, что строительная техника, использованная при возведении крепости, и уникальные архитектурные принципы близлежащих построек свидетельствуют о том, что крепость была основана в урартский период. Без археологических раскопок невозможно определить, относятся ли самые ранние укрепления Алинджакалы к урартскому времени, являются ли они местными сооружениями той же эпохи или же целиком средневековыми.
2) В ассириолог С. Кашкай указал на сходство между названием современного села Аразин, расположенного к западу от Алинджачая, и именем Арсини. По словам А. Айвазяна, обширная территория Аразина находится на плодородной равнине, поблизости от которой сохранились остатки древних и раннесредневековых поселений.
3) Если же надпись Иландага описывает события, происходившие на некотором удалении от самой горы, можно вспомнить другой одноимённый Арсиния (современный Эргани), упомянутый в Пейтингеровой карте как город на дороге из Мелитены/Малатьи в Амиду/Диярбакыр.
ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️ | 281 |
| 20 | 🧵🇦🇲Урартская надпись на горе Иландаг, в Джугинском районе Нахиджевана | 280 |
Уже доступно! Исследование Telegram 2025 — ключевые инсайты года 
