Jonny's library 📚
الذهاب إلى القناة على Telegram
🤖Бот для обратной связи @jonnytut_bot 🤖Feedback bot @jonnytut_bot 🧵Всё об истории армян
إظهار المزيد792
المشتركون
-124 ساعات
-17 أيام
+930 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
سبتمبر '26
سبتمبر '260
في 0 قنوات
أغسطس '26
+15
في 1 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+10
في 2 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+26
في 1 قنوات
Get PRO
مايو '26
+15
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+27
في 5 قنوات
Get PRO
مارس '26
+26
في 3 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+13
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '26
+14
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+49
في 3 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+18
في 1 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+14
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+16
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+28
في 6 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+31
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+24
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '25
+57
في 3 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+47
في 6 قنوات
Get PRO
مارس '25
+47
في 4 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+83
في 6 قنوات
Get PRO
يناير '25
+172
في 14 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+409
في 4 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 03 سبتمبر | 0 | |||
| 02 سبتمبر | 0 | |||
| 01 سبتمبر | 0 |
منشورات القناة
🧵Положение армянских крестьян:
Нужно подменить, что на протяжении 19 века урожайность в Восточной Армении была низкой, а оброк помещикам иногда выплачивался даже не деньгами, а собственным трудом. Так же крестьяне были в экономической зависимости от помещиков. Они работали на крупных землевладельцев, а жители горных районов, где вегетационный период начинался позже и длился меньше, часто уходили на заработки в долины. Чтобы увеличить доход, бедные крестьяне отправляли женщин работать прислугой или продавали на местных рынках изделия кустарного промысла. Из вышесказанного становится ясным, что крестьянское хозяйство должно было быть крупным, что бы справляться со своим бытом. Хозяйственная единица объединяла несколько поколений родственников, так называемый "гердастан", тоесть своего рода расширенная семья.🧵Структура гердастана:
Во главе этой расширенной семьи, под одной крышей которого могли проживать до пятидесяти человек, стоял старший мужчина отец и дед для многих младших членов семьи. Столь крупные семейные объединения были необходимы для выживания, труд и доходы всех членов семьи складывались в общий котел, чтобы обеспечить пропитанием каждого. В быту гердастана существовало четкое разделение ролей и обязанностей между мужчинами и женщинами. Полевые работы считались исключительно мужским делом, женщины не пахали землю, не занимались посевом и сбором урожая, однако на них лежала обязанность по обмолоту зерна. Мужчины разводили овец и коз и стригли их, а женщины очищали шерсть и пряли из нее нити, которые шли на изготовление большей части одежды, ковров и тканей. Всем домашним хозяйством руководила "тантикин" т.е старшая женщина в доме, поддерживавшая строгий порядок, своего рода матриархат, в пределах родного очага. Она выбирала невест для своих сыновей, приходя в дом мужа, такая девушка становилась бесправной невесткой, которой даже запрещалось разговаривать со старшими мужчинами семьи. В ее обязанности входило мыть ноги мужчинам и почетным гостям. И хотя некоторые женщины обладали значительной властью и влиянием в семейной жизни, в армянском крестьянском обществе господствовали мужчины. По мере улучшения условий жизни в течение 19 века размеры таких хозяйств сокращались, и типичная семья стала состоять из родителей, их женатых сыновей и малолетних детей; сыновья, у которых подрастали собственные дети, вскоре отделялись и основывали свои хозяйства.📚👤Восточные армяне под царским правлением, Рональд Григор Суни 📸Армянские семейные общины из Лори и Нор-Баязета
| 2 | 🧵🇦🇲Гердастан или большие семейные общины | 42 |
| 3 | 🧵Армяне Иерусалима в период правления Айюбидов [1187 по 1250]:
Армянская община в Иерусалиме столетиями проживало в период вхождения города в состав различных мусульманских государств.
Одним из ценных источников касаемо положения армянской общины Иерусалима в срелневековья, являются указы различных мусульманских правителей.
Одним из таких указов является указ 1187 года. После взятия Иерусалима, Салах ад-Дином [скрин 3], он издал исторический указ и грамоту, признающие права, собственность и свободу вероисповедания армянской общины города. Данный фирман освобождал армян от уплаты выкупа и налогов, взимаемых с христиан, прибывших с крестоносцами. В отличие от других христиан, армянское население города не было ни изгнано, ни обращено в рабство. Высказывалось предположение, что благосклонность Салах ад-Дина к армянам могла быть обусловлена его неприязнью к латинянам и недоверием к грекам; поэтому ему могло быть политически выгодно оказывать покровительство армянам, рассматривая их как потенциальных союзников.
🧵Армяне Иерусалима в период правления Бурджитов [1382-1517]:
Армяне Иерусалима так же установили дружелюбные отношения с мамлюкской династией Бурджитов. Этому свидетельствует указ султана Джакмака конца 15 века, который был вывешен у входа в армянский монастырь Святого Иакова в Иерусалиме [скрин 2]. По сути, указ отменял ежегодные налоги, взимаемые с армян, и гласит:
"Выставлен указ нашего Господа Султана аз-Захира Абу Саида Мухаммада Джакмака об отмене ежегодной дани, взимаемой Абу аль-Хайром ибн ан-Наххасом с армянского монастыря Мар Якуб в Иерусалиме. Отмена была проверена и утверждена аль-мукирром (регистратором) Саифом ад-Дином аш-Шарафи аль-Ансари и зарегистрирована в официальных регистрах в 854 году хиджры. Да падут проклятия Божьи на того, кто взимает дань или совершает несправедливость, и да пребудут с ним до конца времен."
📚👥️️Армяне в Исламском Иерусалиме, Джейкоб Г. Газарян
📸Первая фотография: вход в Собор Святого Иакова 12го века, расположенна в Армянском квартале Иерусалима | 164 |
| 4 | 🧵🇦🇲Положение армян в Исламском Иерусалиме на основании средневековых указов | 165 |
| 5 | 🧵Захоронения Гнтуни в сёлах Зовуни и Египатруш:
Согласно "Гахнаманку", владения князей из рода Гнтуни занимал 21-е место среди 70 князей, а по данным "Зоранаманка", он предоставлял армянской армии 300 всадников, то есть занимал довольно уважаемое положение в иерархии армянских князей. В Национальном атласе Армении, изданном в 2008 году, Бабкен Арутюнян считает, что область Ниг которая принадлежала роду Гнтуни как минимум с 5го века, помимо Апаранской области, включала также долину Памбак (области Спитак и Ванадзор), а также область верхнего течения рек Агстев и Раздан, которая впоследствии отделилась от Нигской области, образовав Варажнуничскую область.
Два известных нам раннесредневековых надгробия представителей гнтунского духовенства были найдены в деревне Зовуни, расположенной в современном Котайкской области, которая являлась духовным центром Гнтуни. В Зовуни находится знаменитая раннесредневековая церковь Святых Павла и Петра [скрины 1-3], на стене её северной части высечена следующая надпись:
"Христос, вспомни Григора, Владыку Гнуни" - скрин 4.
Надгробный камень из Зовуни, ныне находящийся в Историческом музее Армении, имеет следующую четырехстрочную надпись:
"Здесь покоится Давид из рода Гнуни, сын благочестивого Васака" - скрин 5.
Следующее надгробие было найдено на северной стене церкви Святого Вардана в Зовуни [скрин 8]. Надгробие, датируемое 6 веком, имеет следующую надпись:
"Это гробница Ниатса [?] Гнтуни." - скрин 6.
На северной стороне села Египатруш в Арагацотнской области, на невысоком холме, находятся три раннесредневековых надгробия [скрины 7 и 9], на одном из которых имеется надпись, которую трудно прочитать:
"Это место упокоения принадлежит Симеону... Шапуху Гнтуни..." - скрин 10.
Известно, что в Средние века захоронения проводились вокруг церквей, поэтому свидетельства на надгробных камнях могут свидетельствовать о том, что духовным центром Гнтуни было поселение Зовуни, а различные члены клана жили и были похоронены в деревнях, прилегающих к нему. Сейчас деревня Зовун по-прежнему находится под Апаранским водохранилищем. Среди архитектурных сооружений поселения часовня-гробница Святого Вардана и часовня Тух Манука были перенесены на небольшой холм к востоку от деревни в 1960-х годах, в то время как церковь Погос-Петрос к сожалению, остается затопленной водой в течение нескольких месяцев в году.
🧵Гнтуни в Ташире:
После 7 века источники не содержат никаких свидетельств о Гнтуни. Лишь в конце 9 века Гнтуни снова упоминаются как союзники царей Багратуни, князю Хасану было поручено охранять столицу Карс. Однако Карс вскоре пал, и Хасан с армянской царицей, укрывшейся в крепости, были захвачены арабским наместником Ашином в 896 году и освобождены из плена только благодаря усилиям Смбата Багратуни. Тот же Хасан Гнтуни упоминается еще раз как покровитель церкви в Огузлу, о чём я уже делал публикацию. Сыновья Хасана Гнтуни, Ашот и Васак, были назначены губернаторами Гугарка, а крепость Самшвилде как сообщает Драсханакертци стала их резиденцией. Но вскоре они восстали против царя Ашота II и были наказаны. После подавления восстания, произошедшего в 10 веке, никаких дальнейших сведений о князьях Гнтуни не сохранилось, что позволяет предположить, что княжеский дом таким образом покинул историческую сцену.
Вероятно, именно за свои заслуги перед двором князья Гнтун получили в дар от Багратуни часть провинции Ташир в регионе Гугарк, которая представляла собой отдельную административную единицу и находилась под властью Багратуни. На территории Лори была найдена надгробная плита представителя рода Гнтуни [см. в комментариях], в селе Гогаран. Она датируется концом 9 века и первыми двумя десятилетиями 10 века.
📚👥️️К вопросу о владениях княжеского рода Гнтуни согласно надгробным надписям и историографическим источникам, С. А. Агаян и Гр. Мириджанян | 183 |
| 6 | 🧵🇦🇲Захоронения представителей династии Гнтуни | 178 |
| 7 | 🧵Краткая история церкви Св. Богородицы/Св. Креста:
К югу от озера Ван, в исторической области Мокк [совр. Хизан и Бахчисарай в Турции], в селе Каяс или Верас стоит монастырь Апаранк.
На территории монастыря находится разрушенная церковь Пресвятой Богородицы, второе название Святого Креств, которая была построена примерно в 983 году. Это новое святилище предназначалось для хранения реликвии Истинного Креста, подаренной императором Василием II епископу Степану, настоятелю монастыря и прелату княжества. С этим событием связано второе название церкви.
В 983 году согласно труду Григория Нарекаци "Истории Святого Креста в Апараке" произошло освещение церкви. Согласно этой же хронике, три соправителя Васпуракана присутствовали на церемонии Страстной пятницы в 983 году. А именно старший сын Ашот-Сахак из Ахтамара, который с 968 по 990 был царём Васпуракана вместе со своими двумя младшими сыновьями, Гурген-Хачиком из Андзевацика [область примыкала к Мокку], который станет царём Васпуракана в 990 по 1003 г. и Сенекерим-Йованнесом, который управлял в Рштунике и станет царём Васпуракана с 1003 по 1021 г. Так же на церемонии присуствовал царь самой области Мокк Запраник Моккаци. Согласно историку Уважая полную автономию этого правителя, с которым они связаны обычаями своего царства, аркруны желают почтить его своим присутствием. Жан-Пьер Маэ указывал, что присуствие васпураканских царей при освещение церкви Св. Креста в княжестве Мокк связано с уважением васпураканских царей к полной автономии Запраника, с которым они связаны обычаями своего царства, Арцруни таким образом желали почтить его своим присутствием.
🧵Судьба церкви после резни армян Хизана/Мокка:
В 1895 году произошла резня армян Хизана [исторический Мокк] и ассирийцев Ширвана [не путать с историческим Ширваном на Кавказе, речь про Ширванский район Сииртской области на юге Турции].
В ходе резни пострадали все районы Хизана включая юго-восточный район Мамерданк/Мамертунк. Британский вице-консул Кроу насчитал в этом районе 12 армянских деревень, Католикос 17. По словам последнего, было убито 160 армян, в то время как Кроу приводит общее число в 30, что кажется заниженным, поскольку он упоминает 26 жертв только в двух деревнях. Более 60% армян (100 из 163 семей) покинули район.
Кроу подробно описал судьбу знаменитого монастыря Святого Креста в Апаранке. Из-за опасной обстановки настоятель покинул монастырь за шесть лет до этого, и за ним присматривал смотритель. В 1895 году Дахар Ага из Алиганли, "которого сами курды называли самым крупным разбойником в округе", поселился в монастыре, заставил смотрителя и его семью принять ислам и занял как сам монастырь, так и земли. Когда Кроу посетил монастырь два года спустя, он обнаружил, что он занят курдскими семьями и обращенным в ислам смотрителем:
"Церковь и прилегающие к ней помещения превращены в амбар для хранения сена и зерна Дахара Аги, а алтари используются как подставки для посуды и кухонных принадлежностей. Пол алтарной части и нефа покрыт кучами пшеницы и ячменя, а боковые проходы завалены стогами сена. Обрядовые облачения, сосуды и другие принадлежности были присвоены курдами, священные книги и архивы частично уничтожены, а оставшаяся часть отдана курдским детям для игр."
В ходе резни армян Хизана церковь Св. Креста как видно выше была заброшена армянами, туда поселились курды, а армянский настоятель принял ислам. Что очень важно подменить, это то, что данная резня не связана с Хамидие как об этом говорит Википедия. Напротив в статье академика Йелле Верхея, говорится о том, что резня которую устроили кочевые курдские племена, не как не связаны с режимом Хамидие. Они воспользовались хаосом после убийства армян в Сасуне и решили совершить зверства по отношению к оседлому населению. Скорее всего главной причиной резни было желание грабежа, так как буйность этих племён уже отмечалось католикосом Ахтамара.
📚👤Св. Богородица Апаранка: политика, дипломатия и духовность (983–995), Жан-Пьер Маэ
📚👤Год фирмана: массовые убийства 1895 года в районах Хизан и Ширван, Йелле Верхей | 207 |
| 8 | 🧵🇦🇲История и судьба церкви Св. Богородицы/Св. Креста в Мокке | 184 |
| 9 | 🧵Если не трудно, напишите в комментариях, какие публикации вам интереснее всего.
Что вам хотелось бы видеть чаще:
- Публикации о политической истории Армении и роли армян в истории других государств
- Публикации о демографии и истории армянских деревень
- Публикации об археологии и древних памятниках
- Архивные фотографии и документы
Буду благодарен за ваши ответы, это поможет мне понять, какие темы освещать чаще. | 180 |
| 10 | Дополнение к данному посту. Там мы рассмотрели владения различных армянских княжеских/нахарарских родов. Хотел бы поделиться двумя картами.
Первая карта изображает разделение Аршакидской Армении на нахарарские владения в 4 веке. Она более детальная, нежели карта, которую я прикрепил к изначальной публикации.
На второй карте мы видим Армению в период 640–700 гг., то есть после упразднения Аршакидов как в Римской, так и в Персидской/Сасанидской Армении. Заметно, что на сохранившихся территориях количество нахарарских домов уменьшилось. На территории некоторых бывших княжеских владений образовались церковные домены. Например, в области Харк с центром в Манзикерте, которая изначально принадлежала Манавазянам. Но данный род исчез ещё в поздний Аршакидский период из-за междоусобиц с родом Ордуни. По итогу конфликта две династии были упразднены, а их владения достались епископу Албиану и епископу области Басеан.
Так же исчезли армянские сатрапии в Римской Армении, которые просуществовали до 529 года [смотреть публикацию касаемо сатрапий Римской Армении].
В Гугарке сформировалось бдешхство [пограничное наместничество], которым управляла гугарская ветвь иранского дома Михранидов. Можно заметить, что в Агванке управляла Агванская ветвь Михранидов, которая, согласно Каганкатваци, будет арменизирована через брак. Так же стоит отметить, что на территории области Арцах, где, по всей видимости, изначально правил род Цавдейк, скорее всего успела обосноваться ветвь княжеского дома Сюни, поэтому уже у Хоренаци можно встретить название "Малый Сюник" по отношению к Арцаху, и именно здесь мы встречаем Атрнарсеха из рода Сюни в 8 веке.
Нам также известно, что на протяжении практически двух столетий Шекинским княжеством управляли армянские князья [смотреть первую часть о Сахле Смбате]. С конца 8 века Шеки управлялась армянской династией, которую основал Хамам. Об армянскости этой династии сообщал Драсханакертци.
В заключение подмечу, что данные карты отлично показывают то, что из себя представляла Армения: конгломерат княжеств, между которыми нередко происходили междоусобицы. Княжества могли образовывать политические фракции в поддержку той или иной крупной империи. В то время как царская династия, скорее, имела статус primus inter pares, то есть «ю"первый среди равных". В этом контексте не стоит забывать роль, которую сыграли нахарарские дома в упразднении Аршакидов. Тем не менее не следует уменьшать значение царского рода, который также мог поддержать нахарарский род в расширении его владений. Нам также известны случаи упразднения нахарарских домов царской династией Аршакидов.
🗺📚Первая карта из труда Армения: исторический атлас, Р.Хьюсен
🗺📚Вторая карта из труда Административная структура и правовой статус Армянского княжества с 640 по 700 год., Г. Хачатрян | 192 |
| 11 | 🧵🇦🇲Что представляла собой Армения? | 200 |
| 12 | 🧵🇦🇲Поле хачкаров в селе Кичан, Мартакертский район, Нагорный Карабах
🧵Надписи:
На двух хачкар присутствует надпись.
Скрин 8: "В 648-ом году (1199), я, Ишхан, возвел сей хачкар над могилой отца моего, Ваграма. Помяните меня в молитвах ваших"
Скрин 9: "Я, Сахлун, сын Тчара, воздвиг свой… крест. Помяните меня в молитвах ваших… (1231)"
📎Monument Watch | 232 |
| 13 | 🧵🇦🇲Степан-Бег представитель знатного рода Мелик-Бархударянов, начало 20 века
🧵Коротко про род:
Основатель данного рода, Мелик-Бархудар, первоначально переселился из Лори в Сюник. Изначально в село Корнидзор, а затем в село Тех, но так как там не было крепости, он вскоре перебрался в Хндзореск. Владения Бархудара включали в себя деревни Тех и Хндзореск, а также окрестные поселения. И он, и его брат Гара-бей были обезглавлены воинами нахичеванского хана. Согласно этнографу Лалаяну, жители Хндзореска забрали их тела и похоронили у северной стены сельской церкви. Там же покоится и Мхитар Спарапет. В селе Тех находится усадьба построенная в 1783 сыном Мелик Бархудара. Так же в этой деревне есть могилы более 20 поздних представителей рода Мелик-Бархударянов.
📚👤Лалаян, Э. Зангезур, краткий исторический обзор (1898), № 2
📚👤Исторические памятники деревни Тех, Сатеник Хуршудян | 231 |
| 14 | 🧵Мартирология Амазаспа и Саака как мотив для легитимизации власти Гагика Арцруни:
Шаварш Азатян в своей статье приходит к выводу, что анализ мартирологии показывает, что он был создан не сразу после смерти братьев, тоесть не в конце 8 века, а более чем через сто лет в начале 10 века. Вероятно, Гагик Арцруни, ставший царём новосозданного Васпураканского царства, хотел прославить историю своего рода. Поэтому он мог поручить создать горельефы своих предков-мучеников и написать их мартирологии. Таким образом, автором мартирологии, скорее всего, был современник Гагика Арцруни представитель духовенства Васпуракана.
Хотя более ранний автор Гевонд сообщает о мученической смерти братьев, их почитание как святых, а также формирование полной и детализированной версии их мартирологии, по-видимому, относятся уже к периоду правления Гагика Арцруни, то есть к концу 10 века. Возникновение и оформление этой традиции могли быть связаны с необходимостью укрепления легитимности и авторитета Гагика Арцруни в отношениях с другими армянскими знатными родами. Аналогичный случай прослеживается и в истории рода Багратуни.
Наконец скульптуры Амазаспы и Саака Арцруни расположены на восточном многогранном выступе южного фасада церкви в Ахтамаре. Святые изображены с нимбами, а над ними написаны их имена:
"Святой Амазасп ишхан [князь] Васпуракана" - скрин 5 и "Святой Саак брат Амазаспа, мученик и свидетель" - скрин 6
Одежда братьев Арцруни, согласно исследованиям, похожа на одежду того времени, но в то же время отличается друг от друга. Первый, своей одеждой и позой, ближе к Гагику Арцруни, построившему церковь. В то время как скульптура Саака больше похожа на скульптуры других светских героев церкви.
📚Рукопись о мученичестве Амазаспа и Саака
📚👤Тарих аль-Якуби/История аль-Якуби
📚👤Истории Халифов, Гевонд
📚👤Христианские мученики при исламе, Кристиан С. Занер | 244 |
| 15 | 🧵Исторический контекст: причина мученичества
Правление халифа Хади [ум.785] в значительной степени известно в армянской литературе, тем что при его правлении мы знакомимся с судьбой трёх братьев Арцруни: Амазаспа, Саака и Мехружана. Подробную версию о причине казни мучеников даёт рукопись об их мученичестве [которую я упомяну ниже]. Согласно ей, Амазасп и Саак были арестованы после доноса при дворе амира их обвинили в том, что три брата Арцруни являются причиной восстания Армянского мира и помогают грекам:
"Эти три брата Арцруни являются причиной восстания в Армянском царстве и [оказывают] помощь грекам" - скрин 1
Таким образом, причиной преследования была предполагаемая политическая деятельность братьев и их связь с Византией. Эти сведения хорошо согласуются с арабскими источниками. Так, средневековый мусульманский историк Якуби сообщает следующее:
"Армения восстала после смерти аль-Махди [785 г.] и продолжала пребывать в состоянии мятежа во времена Мусы [аль-Хади]. Когда [Харун] ар-Рашид назначил Хузайму ибн Хазима ат-Тамими правителем Армении, тот прослужил там год и два месяца, взяв провинцию под контроль. Порядок в провинции был восстановлен, а ее жители выразили покорность" - скрин 2
Тоесть по его словам, когда халиф Харун ар-Рашид назначил своего наместника Хузайму ибн Хазима ат-Тамими в Армению, тот за год и два месяца восстановил контроль над страной, после чего население подчинилось халифату. Однако у Якуби здесь возникает хронологическая проблема, на самом деле события происходят не при халифе ар-Рашиде, который начинает править в 786 году, а при халифе Хади, который умер в 785 году.
Наконец подробно мученичесткую смерть братьев описывает армянский средневековый автор Гевонд. Данные которые он написал не упоминаются в оригинальной рукописи о мученичестве Амазаспа и Саака, которая была составлена неизвестным автором:
"...получив приказ, они [арабы] тотчас же подняли на них [Амазаспа и Саака] мечи и отсекли им головы. И, предав так души свои, они отошли из мира сего. На следующий же день был отдан приказ выставить их тела на всеобщее обозрение и к ним приставили стражу, дабы никто из христиан не дерзнул предать их тела погребению. А поскольку нечестивый судья был непреклонен сердцем и злоба его не утихла даже после их смерти он велел снять тела блаженных военачальников со столбов и сжечь их вместе с костями. Не пощадил он и праха для погребения, напротив, он развеял его над водами реки, стремясь тем самым, через столь тяжкие муки, принудить их к отречению от славы вопреки апостольскому слову и [лишить их] воздаяния..." - скрин 3
На самом деле смерть которую описывает Гевонд может не соответствовать действительности. Ведь нужно понимать, что истории о сожжении тела мученика были распространенными мотивами в христианской агиографии того периода, и это могло повлиять на представление о мученичестве после возникновения ислама. Цель сожжения согласно традиции заключалась в том, что бы мощи мученика впоследствии не стали объектом поклонения и вдохновения [подробнее об этой традиции на 4 скрине].
ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️ | 249 |
| 16 | 🧵🇦🇲Мученичество Амазаспа и Саака Арцруни и его значение для легитимации власти Гагика Арцруни | 252 |
| 17 | 🧵🇷🇺🇦🇲Церковь Святого Минаса (17 век?) в селе Барцраван, Сюник
🧵🇬🇧🇦🇲Church of Saint Minas (17th century?) in the village of Bartsravan, Syunik | 244 |
| 18 | 🧵🇦🇲🇷🇺Руины средневекового селения Гин-Ахпрадзор [Старый Ахпрадзор[ и его кладбище на территории современного села Ахпрадзор, Гегаркуникская область
🧵🇬🇧🇦🇲Ruins of the medieval village of Gin Akhpradzor [Old Akhpradzor] and its cemetery within the territory of the modern village of Akhpradzor, Gegharkunik Province
📎Служба по охране памятников Гегаркуника | 357 |
| 19 | 🧵🇷🇺🇦🇲Представители рода Мелик-Карамян. Род первоначально жил в Агараке, позже они выбрали деревню Тандзтапа [Гарабаба] в качестве своей резиденции
🧵🇬🇧🇦🇲Members of the Melik-Karamyan family. The family originally lived in Agarak; later, they chose the village of Tandztapa [Garababa] as their residence
📎Культурный центр «Таверс» | 325 |
| 20 | 🧵Геноцид армян как исторический прецедент для нацистов:
Геноцид армян был известен Гитлеру и другим нацистским лидерам и, по мнению ряда историков, мог служить для них одним из исторических примеров массового уничтожения населения. В ходе конфиденциальной беседы, состоявшейся в июне 1931 года с Р. Брайтлингом редактором правой немецкой ежедневной газеты "Leipziger Neueste Nachrichten", Гитлер рассказал о задуманной им политике великого переселения и привел целый ряд исторических примеров:
"вспомнить о библейских депортациях и средневековых массовых убийствах (на которые ссылается Розенберг), а также об истреблении армян" - скрин 1
Это показывает, что он рассматривал судьбу армян как известный исторический пример, когда государство могло решить национальный вопрос с помощью массового насилия.
Гитлер также положительно относился к Мустафе Кемалю Ататюрку. Ататюрк воспринимался некоторыми европейскими националистами как человек, который создал новое, более однородное турецкое государство после распада Османской империи. В 1925 году Гитлер говорил о патриотизме и национальной гордости и одобрительно упоминал Ататюрка, сравнивая его роль с ролью Муссолини в Италии. К началу Третьего рейха "вопрос меньшинств" в Турции был в основном решен. Оставались некоторые немусульманские меньшинства особенно в Стамбуле, но в нацистском видении Новой Турции они не имели большого значения, для нацистов Новая Турция была расово однородным государством. Курды, еще одна относительно большая группа меньшинств в Восточной Анатолии, также мало волновали нацистов. Для нацистов убийство османских армян стало одной из главных основ этого процветающего нового "однородного" государства.
В 1930-е годы журнал "Foreign Affairs" писал, что в Турции, как ранее в Италии и затем в Германии, политическая власть всё больше сосредотачивалась вокруг одного лидера. При этом Турция рассматривалась как государство, ставшее более однородным в национальном и религиозном отношении, поскольку христианские меньшинства после войн и преследований практически исчезли [скрин 2].
🧵Влияние немецких националистов:
Одним из важных интеллектуальных источников для нацистов был немецкий расистский писатель Хьюстон Стюарт Чемберлен. Его книга "Основы XIX века" пользовалась огромной популярностью в Германии и оказала влияние на немецких националистов. В первом томе этой работы предлагалась модель для Германии и утверждалось, что Турция это:
"последний уголок Европы, где целый народ живет в безмятежном благополучии и счастье", а ответственность за подстрекательство к армянскому восстанию возлагалась на негерманские мировые державы в ответ на это, как утверждал автор, "мусульманин, в обычное время гуманный, восстает и уничтожает нарушителя спокойствия" - скрин 3.
Его идеи особенно повлияли на Альфреда Розенберга, одного из главных идеологов нацизма. В 1927 году Розенберг выпустил работу, в которой называл Чемберлена важнейшим идеологом будущей Германии. Он поддерживал действия турок против армян и проводил параллель между армянами в Османской империи и евреями в Германии. Армян он обвинял в шпионаже и подрывной деятельности, подобно тому как нацисты обвиняли евреев [скрин 4].
И наконец Макс Эрвин фон Шойбнер-Рихтер. Во время Первой мировой войны он служил немецким дипломатом в Османской империи и лично наблюдал последствия преследований и убийств армян. Он писал о том, как младотурецкие власти организовывали депортации и массовые убийства. Позже Шойбнер-Рихтер стал близким соратником Гитлера. В 1923 году он погиб во время "Пивного путча", находясь рядом с Гитлером и Розенбергом.
Историки В. Дадрян и М. Жозеф предполагал, что Шойбнер-Рихтер мог непосредственно познакомить Гитлера с опытом уничтожения армян и с методами, которые применяли османские власти: депортациями, голодом, принудительным перемещением и массовыми убийствами. Некоторые исследователи поэтому называют его своеобразным "связующим звеном" между геноцидом армян и последующей нацистской политикой [скрин 5].
📚👤Вдохновил ли Гитлера геноцид армян ? Г. Трэвис
📚👤 Проблема из ада", С. Пауэр | 354 |
