Jonny's library 📚
الذهاب إلى القناة على Telegram
🤖Бот для обратной связи @jonnytut_bot 🤖Feedback bot @jonnytut_bot 🧵Всё об истории армян
إظهار المزيد808
المشتركون
-124 ساعات
+27 أيام
+1730 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
أكتوبر '26أكتوبر '26
أكتوبر '26
+3
في 0 قنوات
سبتمبر '26
+24
في 2 قنوات
Get PRO
أغسطس '26
+15
في 1 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+10
في 2 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+26
في 1 قنوات
Get PRO
مايو '26
+15
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+27
في 5 قنوات
Get PRO
مارس '26
+26
في 3 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+13
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '26
+14
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+49
في 3 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+18
في 1 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+14
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+16
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+28
في 6 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+31
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+24
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '25
+57
في 3 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+47
في 6 قنوات
Get PRO
مارس '25
+47
في 4 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+83
في 6 قنوات
Get PRO
يناير '25
+172
في 14 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+409
في 4 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 06 أكتوبر | 0 | |||
| 05 أكتوبر | 0 | |||
| 04 أكتوبر | +1 | |||
| 03 أكتوبر | +1 | |||
| 02 أكتوبر | 0 | |||
| 01 أكتوبر | +1 |
منشورات القناة
🧵Строительная надпись из 21 строки на западном фасаде церкви:
"В то время, когда персидское войско напало на страну Армянскую, и многие области разорило, и пролило много крови невинных, а остальных угнало в плен, в числе которых и отца Погоса, почтенного священника, воспитателя моего, убили. И мы, оставшись сиротами, когда в стране наступило небольшое затишье, я Сет, сын сестры Погоса, построил эту церковь во имя его, дабы был он заступником за него [самого], и за нас. И приношением [нашим] купил я цветущий виноградник в Арпи [село в Вайоцдзоре] и отдал [монастырю] Святого Мамаса. И установили мы в году 4 дня литургии: в праздник Петра и Павла, 2 дня Погосу, 1 Сету, 1 Халинаву. Противящиеся [этому] да будут прокляты 318 [святыми] патриархами и [ответят] перед Христом за наши грехи."🧵Надпись с указанием пожертвования:
"В году 740 [1291] по армянскому летоисчислению, волею Божьей я, Хуршит, сын Ураншаха, [стал] единомышленником обители Святого Мамаса, отдал свое наследственное владение [в] Маракане этому Святому Мученику. Кто воспротивится [этому] да будет проклят 318 [святыми] патриархами."📚👤Самвел Карапетян, Исторические памятники сёл Агнджадзор,Таратумб, Караглух и Салли
| 2 |  +4🧵🇦🇲Эпиграфика и руины церкви Святого Мамаса в селе Салли, Вайоцдзорская область | 159 |
| 3 |  🧵🇦🇲Армяне из деревни Шрвенанц, Капанский район, Сюник, 20 век
📎Культурная общественная организация "Таверс" | 224 |
| 4 | 🧵Коротко о семье де Армения:
Лука де Армения был видным мальтийский деятель 15го века, он выходец из семьи корсаров армянского происхождения, совершавших набеги на мусульманские суда Магриба, этим вообщем были известны мальтийские корсары. Его отец, Антонио де Армения, в 1527 году занимал должность помощника начальника порта Мальтийских островов. Его дедушкой являлся Пиетро де Армения, самый известный представитель этого рода, о котором я ещё сделаю отдельную публикацию.
Предки Луки были родом из баронства Савока в Сицилии, оттуда попали на Мальту. Приставка "де Арменио" связана с тем, что данный род скорее всего родом из Киликии, которую европейские авторы, очень часто именовали как "Малая Армения".
🛡Участие Луки в защите Мальты от Османской осады в 1565 году:
16 век в Европе известен не только религиозными войнами, но и так же противостоянию Священной Лиги против экспансии Османской Империи. Осада Мальты 1565 года, станет причиной формирование очередной Священной Лиги в 1571 году.
Но вернёмся к осаде, защиту острова возглавил Жан де ла Валетт, магистр Мальтийского ордена госпитальеров.
Согласно мемуарам Франческо Бальби ди Корреджо, которые он составил в 16 веке [скрин 2], Лука Де Армения передал Жану де Валетту, просьбу жителей исторической стрлицы Мальты, Мдины. Они просили либо укрытие для людей, если город решат сдать османам, либо профессиональных солдат и оружие для защиты Старого города. Жан сразу же отреагировал на запрос и на следующий день отправил военную помощь. Лука Де Армения сам повел эти войска в бой и внес огромный вклад в оборону Мдины.
📜"Ad patriam" - Поэма Луки де Армения [скрин 4]:
В исследованиях, посвященных османской осаде Мальты 1565 года, особое место занимает поэма "Ad patriam"/"К Отечеству". Это произведение всего в 12 строк, написанное на латыни, является единственным известным поэтическим текстом, созданным непосредственно в разгар осады Мальты, а не после их завершения. По этому поэма имеет крайне пессимистический тон произведения.
В отличие от триумфальных произведений более позднего периода, например, обнаруженного в 2014 году стихотворения Грегорио Ксерри "Inno alla Vittoria", в тексте де Армении доминирует предчувствие гибели. Он интерпретирует турецкое нашествие как божественную кару, предрекая жителям бегство, разорение городов и неизбежное рабство:
"Ныне ярость ли, гнев на тебя, иль небесный приговор мощный флот готовит возвращение с кровью и огнем. И мы, увы, бежим из родного края, оставляя город в одиночестве..."
Такой фатализм имел под собой реальные основания, потому что Лука экстраполировал на Мальту судьбу соседнего острова Гозо, население которого всего за 14 лет до этого, в 1551 году, было практически полностью угнано османами в рабство.
📚👤Мемуары Франческо Бальби ди Корреджо, "Осада Мальты"
📚👤Христианско-мусульманские отношения онлайн II
1500-1900, Дэвид Томас
📚👤Семейство Армянских галерных капитанов Мальты: 1456–ок. 1600 гг., Стэнли Фиорини | 261 |
| 5 |  +3🧵🇦🇲🇲🇹Лука де Армения - представитель семьи мальтийских корсаров армянского происхождения | 250 |
| 6 |  +6🧵🇦🇲Средневековое армянское кладбище в селе Гюлистан, Шаумянский район
📚👤Самвел Карапетян, Мраваканк, 4 том 36-томной серии книг «ИСТОРИЯ АРМЕНИИ»
📊Пост с посемейным списком Гюлистана за 1726 год | 310 |
| 7 |  🧵🇦🇲Святая Сионская пустынь в селе Гергер, Вайоцдзорский район, основан в начале 14 века
📸👤Сасун Даниелян | 290 |
| 8 | 🧵Значение и контекст списка Смбата Спарапета:
В труде Смбата Спарапета, армянского дипломата 13 века, приводиться список князей и их крепостей. Для понимания контекста, Смбат по его же словам решил перечислить часть армянских князей, которые присутствовали на коронации Левона I в 1198 году. В списке упоминается 46 князей, владевших 59 крепостями из 72, приписываемых Киликийскому царству согласно армянской версии истории Михаила Сирийского. Так же стоит отметить, что в оригинале князья указаны как "Пароны", это нормандско-западный термин барон, заимствованный армянами у антиохийцев.
Роберт У. Эдвардс, заметил, что некоторые важные места не упоминаются в списке, в частности Вахкай, Аназарб и Сис. Они, безусловно, входили в состав царских владений, и царь управлял ими напрямую. Аналогично с ключевыми городами сельской Киликии как Тарс, Адана и Мамистра.
Как уже отмечал, упомянутые в псевдо-смбатовских списках 45 или 46 князей, безусловно, не представляют всю армяно-киликийскую знать, а в лучшем случае прямых вассалов короля. Тут можно сравнить Киликию с норманнской Италией. Норманнская Италия в целом (за исключением Сицилии) в 11 веке имела 46 крупных феодальных владений, таким образом, примерно такое же количество прямых вассалов, как и Киликийская Армения, с учётом того, что территория последней составляла около двух третей норманнских континентальных владений. Князья или бароны, перечисленные в армянских списках, являлись прямыми вассалами царя. Это не должно заслонять существование знати более низкого ранга, которая была гораздо многочисленнее в Киликии, чем во франкских государствах Леванта.
🧵Форма правления в Киликии: победа западного феодализма над армянским династизмом:
Здесь необходимо вспомнить несколько принципов. В Армении исторически преобладала форма правления основаная на нахарарских династиях. Эта система наделяла социально-политическим господством династических князей/нахараров, потомков более ранних региональных правителей (тот факт, что их имена упоминаются только с 5 века, с появлением христианской литературы, не означает, что их родов не существовало ранее). В этой системе одно лишь имя семьи подтверждает княжеский статус, то, чем владеет князь, автоматически является княжеством. Тоесть Армения была конфедерацией князей, которые входили в состав одного царства (разделённого на 15 ашхаров) во главе которого был царь. Хотя статус царя был скорее первым среди равных.
В то время как в Западной Европе преобладала другая система. Здесь династическая знать была лишь остатком, Каролингская традиция, дополнительно подкрепленная государственной традицией Римской империи, означала, что идея функции преобладала над идеей происхождения. Так как вся знать и так происходила из класса воинов и чиновников. В результате человек определялся не тем, кем он был (как в Армении), а тем, чем он владел.
В конечном итоге, именно вдали от истоков династического правления, и благодаря контактам с западным и соседними феодальными обществами, Киликийская армянская монархия взяла в качестве модели именно западную форму правления. Это отчётливо видно по тому, что в списке не упоминается династическое происхождение князей, а всего лишь их имена, при этом акцент стоит на территории/крепостях которыми они владели.
Если обратить внимание на список, можно заметить, что присутствует лишь несколько древних армянских знатных родов. А именно род Савен-Пахлавуни (отметил синим), род Хетумидов (отметил красным), род Рубенидов (отметил жёлтым), род Кирилл Варда (отметил зелёным). Представить такое в раннесредневековой Армении невозможно.
📚👤Смбат Спарапет, Летопись, перевод А. Г. Галстяна
📚👤Г. Дедеян, Феодальные списки псевдо-Смбата | 351 |
| 9 |  +2🧵🇦🇲Список армянских князей Киликии: какая политическая структура преобладала в Киликийской Армении, армянский династизм или западный феодализм ? | 323 |
| 10 | ⛪️Церковь Святого Гавриила:
О дате постройки церкви свидетельствует строительственная надпись над её входом, которую упоминают многие армянские этнографы 19 - 20 вв. Бархударянц сообщает:
"Усилиями и на средства общества Мирзы (тоесть села Мирзик) была построена сия церковь Сурб Габриэлв году 1674..."
Церковь Святого Гавриила представляет собой трехневную сводчастую базилику, украшена хачкарами и имеет маленькую колокольню.
По всей видимости хачкары с сельского кладбища были использованы для строения церкви. Так мы находим вмонтированный в церковь хачкар, который датируется 1627 годом:
"Я, Сарухан, поставил сей Святой Крест во спасения души Воски, Егия - мастер сего Креста, в году 1076 [1627]"
⛪️ Монастырь Кархана:
Монастырь был основан в 16 - 17 вв. В журнале Ардзаганк за 1886 находим следующую информацию:
"Далеко от деревни, на крутом склоне. На вершине горы внизу находится небольшая каменная церковь в форме купола, где похоронены несколько религиозных деятелей. Со всех сторон церкви были каменные кельи и большая стена, остатки которой сейчас находятся в руинах. Эта церковь называется монастырем Мирзика из-за ее близости к деревне и монастырем Кархана по названию близлежащего медного рудника..."
Далее в путевых заметках сделанных викарием Гандзака, епископом Григориесем Агванянцем в 1891 году, можно встретить дополнительную информацию о монастыре:
"В долине к югу от деревни, неподалеку, по словам местных жителей, находится небольшой монастырь Кархана, который пустует уже пятнадцать лет, кельи разрушены, а сам монастырь находится в запущенном состоянии. Последний настоятель, так называемый Кеандагирмаз Саркис Вардапет, умер."
Следовательно монастырь Кархана был окончательно заброшен в 1876 году. Отчёт 1853 года, сообщает, что территория монастыря стала местом для паломничества, но раньше монастырь был великолепным:
"Сей монастырь вначале был великолепным и значимым, имел многочисленную братию и настоятелей, таких как епископ Егиазар, архимандрит Овсеп, епископы Саркис, Мкртыч и архимандрит Погос, могилы которых вместе с другими находятся во дворе церкви. Сама церковь, кельи монахов и ограда ныне находятся в обветшавшем состоянии; только церковь и отдельно стоящая часовня, служащая местом паломничества, целиком выложены из камней."
Лалаян добавляет что:
"На южной стороне деревни находится полупустыня [Кархана], простая часовня, известная как Овасап. В её святилище растет большой дуб, которому поклоняются"
Если сопоставить надписи надгробных надписей настоятелей монастыря Кархана, которые сохранились в труде Бархударянца, можно восстановить следующую хронологию:
Епископ Егиазар. Сконч. в 1713 г.
Архимандрит Овсеп.
Епископ Саркис. Упоминается под 1770-1773 гг.
Архимандрит Мкртыч.
Архимандрит Погос.
Инок (имя неизвестно). Упоминается под 1857 г.
Архимандрит (имя неизвестно). Упоминается под 1862 г.
📊Население деревни:
Самые ранние данные о демографии деревни, относятся к 1804 году. Согласно актам, собранным Кавказской археографической комиссией в 1804 году в деревне Мирзик [упомянут как Исирзинъ] было 13 домов и проживало 28 мужчин и 17 женщин, все население армянское.
Так же можно отметить интересное сведения, которое можно найти в журнале Ардзаганк за 1886 год:
"Пять веков назад здесь [в Мирзике] проживало 44 семьи."
К сожалению не известно откуда эти данные были взяты и можно ли им вообще доверять. Стоит так же отметить, что согласно Бархударянцу население деревни было "коренным".
Население достигло своего демографического пика в 1906 году, когда деревня насчитывала 953 жителя.
В журнале Нор-Дар за 1888 год, указывается, что жители деревни занимались в основном земледелием и животноводством, но также перевозкой грузов и дров.
📚👤Бархударянц, Арцах
📚👤Лалаян, Гандзакский уезд
📚Акты, собранные Кавказской археографической комиссией, Том 2
📰 Журнал Ардзаганк, 1888, номер 20
📰Журнал Нор-Дар, 1888 год, номер 202
📚👤Самвел Карапетян, Северный Арцах | 332 |
| 11 |  +4🧵🇦🇲Информация об армянах и армянском наследии села Мирзик (современный Шахрияр), Гёйгёльский район | 304 |
| 12 | 📊Кстати на канале уже чуть более 800 подписчиков. Возможно когда-то тут будет даже 1000. | 238 |
| 13 |  +4🧵🇦🇲Бывшее армянское село Мирзик (Вардашен) в Гёйгёльском районе Азербайджана. На последних снимках запечатлены церковь Святого Гавриила и монастырь Кархана.
📚👤Самвел Карапетян, Северный Арцах | 348 |
| 14 |  🧵🇦🇲Танец шатахских армян, конец 19 - начало 20 века | 355 |
| 15 |  +3🧵🇦🇲Армянский монастырский скит/пустынь 17 века в селе Хочанц/Гочаз, Каштагский/Лачинский район
🧵Сведения Аракела Даврижеци об основании скита для отшельнической жизни:
Киракос, вардапет Погос, вардапет Мовсес, вардапет Нерсес, епископ Тума, долгое время жившие все вместе. Позже тэр Киракос и епископ Тума отправились в страну Кштах [Лачин], построили близ деревни Очанц [Хочанц/Гочаз] пустынь и поселились там.
... тэр Киракос, отправившийся в Очанц, жил там в монашеской строгости и там же, в своей же пустыни, близ селения Очанц, скончался в 1070 году нашего летосчисления [1621[ и вознесся к возлюбленному своему Христу,. любовь к которому всегда носил в сердце своем. И там же похоронены славные останки тела его во славу Христа, бога [нашего], вечно благословенного. Аминь.
📚👤Книга историй,Аракел Даврижеци, Ереван, 1990 | 376 |
| 16 |  +2🧵🇦🇲🇮🇹Церковь Святого Григория Армянского (San Gregorio Armeno)
🧵Об истории церкви:
Снаружи церковь Св. Григория Армянского представляет собой строгую и элегантную трехнефную базилику, прекрасно сохранившуюся благодаря многочисленным реставрациям и даже перестройкам. Она расположена в непосредственной близости от собора Святого Николая.
Вскоре после основания церкви, вероятно в 1015 году, упоминаются её настоятель Меле (армянское имя Млех) и его двоюродный брат Симеон, командовавший византийским отрядом. Спустя несколько десятилетий церковь перешла в собственность семьи Адралисто (которую некоторые исследователи считают армянской). В документах двух последующих столетий она иногда именуется церковью Святого Григория Адралисто. В конечном счете, в 1308 году церковь была приписана к доминиканской базилике Святого Николая [изображён на 3 фотографии].
📚👤Армянско-итальянское архитектурное наследие, 2023 г., Патрик Донабедян | 379 |
| 17 |  +1🧵🇦🇲🇷🇴Армянская католическая церковь в Георгени, Румыния и его памятная доска, посвященная строительству церкви 1733 года
📚👤Церковный союз армян в Трансильвании, К. Нади | 338 |
| 18 | 🧵Итог:
На втором скрине видно, что исследование показывает, что районы современной Турции, где около века назад проживало больше армян и греков, сегодня в среднем более густонаселённые, урбанизированные и экономически развитые. Этот эффект сохраняется даже на очень локальном уровне вплоть до отдельных деревень и районов.
Как уже ясно, авторы связывают это с долгосрочным влиянием армянского и греческого населения. Более того их знания, навыки и человеческий капитал передавались местным мусульманским жителям, повышая их уровень образования и профессиональные навыки. В результате более высокий уровень человеческого капитала способствовал развитию экономики этих регионов и продолжает влиять на неё сегодня.
📚👥️️Перераспределение человеческого капитала и развитие на субнациональном уровне: армянское и греческое наследие в Турции после изгнания, Джемаль Эрен Арбатлы и Гюнеш Гокмен | 388 |
| 19 | 🧵Как прошлое влияет на настоящее ? В этом посте на основании научной статьи 2023 года, рассмотрим связь между историческим присутствием армян в Турции и современным уровнем развития районов в
современной Турции. Данное исследование сопоставило данные позднеосманских переписей населения с сегодняшними экономическими показателями турецких районов. Согласно результатам, территории, где исторически до 1915 года проживали крупные армянские общины, сегодня демонстрируют более высокий уровень ВВП, более развитую инфраструктуру и высокую плотность населения.
🧵Профессиональные группы, в которых армяне были представлены в непропорционально большом количестве и армянский вклад в экономику Османской империи 19 века:
Согласно данным османских регистров населения 1840-х годов, в ряде профессиональных категорий наблюдалась повышенная концентрация армян. На первом скрине видно, что армяне были представлены в большем количестве в качестве продавцов, торговцев текстилем, медицинских работников, в строительстве и в обрабатывающей промышленности (например, в производстве инструменто в, одежды, металлообработке, а также драгоценных металлов). Несмотря на их меньшую долю в общей рабочей силе по сравнению с мусульманами, их численность во всех этих профессиональных группах превышает численность мусульман.
Тоесть несмотря на меньшую долю общей рабочей силы у армянской и греческой общин, армяне и греки стали доминировать над мусульманами в этих секторах. Мусульмане, с другой стороны, были наиболее представлены в лесном хозяйстве, транспорте и связи, в органах местного и национального самоуправления, вооруженных силах и сельском хозяйстве. Короче говоря, большинство профессиональных групп, в которых преобладали армяне и греки, можно отнести к высококвалифицированным или капиталоемким профессиям по меркам османской экономики 19го века.
Мы видим, что христианские меньшинства, прежде всего армяне и греки играли непропорционально большую роль в экономике Османской империи. В провинциях с высокой долей меньшинств доходы и плотность населения были выше, а экономика росла быстрее. Армяне и греки также опережали мусульманские общины в урбанизации, образовании, торговле, сельском хозяйстве и производстве. К концу 19 века они контролировали значительную часть наиболее прибыльных отраслей. Например, в Трабзоне из 33 экспортёров 29 были греками или армянами, хотя вместе они составляли лишь около 40% населения Трабзона.
🧵От демографии прошлого к экономике настоящего, корреляция между историческим армянским присуствием и развитием райнов Турции:
Для оценки развития современных районов Турции, в статье используют интенсивность ночного освещения территории, чем ярче территория освещена ночью, тем, как правило, выше её экономическая активность, урбанизация и плотность населения.
Результаты показывают, что между исторической долей армянского и греческого населения и современным уровнем развития существует положительная связь. Районы, где исторически проживало больше армян и греков, сегодня в среднем являются более экономически развитыми. В базовой модели увеличение исторической доли армянского населения от низкого уровня до высокого связано примерно с 24,8% более высокой освещённостью, а для греческого населения примерно с 32% более высокой освещённостью.
Этот эффект имеет и экономическое выражение. Район, где историческая доля армян составляла около 20%, имела в 2000 году примерно на 11% более высокий валовый региональный продукт на душу населения, чем провинция, где армянского населения практически не было. Для греческого населения разница составляла около 14%. | 381 |
| 20 |  +3🧵🇦🇲Армянский след в развитии регионов Турции спустя десятилетия | 335 |
