fa
Feedback
فوائد في التاريخ

فوائد في التاريخ

رفتن به کانال در Telegram

للنقول التاريخية المهمة

نمایش بیشتر
2 812
مشترکین
-324 ساعت
-137 روز
-1530 روز
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+26
در 1 کانال‌ها
مه '26
+85
در 4 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+75
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+103
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+66
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+75
در 8 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+137
در 7 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+208
در 17 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+86
در 6 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+160
در 14 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+128
در 6 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+76
در 6 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+80
در 6 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+110
در 9 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+118
در 11 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+136
در 9 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+76
در 11 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+244
در 10 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+168
در 11 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+199
در 11 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+173
در 10 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+202
در 9 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+244
در 17 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+239
در 11 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+196
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+313
در 11 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+237
در 7 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+820
در 12 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
14 ژوئن+2
13 ژوئن+1
12 ژوئن+2
11 ژوئن+2
10 ژوئن0
09 ژوئن+1
08 ژوئن+2
07 ژوئن+2
06 ژوئن+7
05 ژوئن+2
04 ژوئن+1
03 ژوئن0
02 ژوئن+3
01 ژوئن+1
پست‌های کانال
وقد ذكرت المصادر أن بعض بطون كنانة ديارها الشام قبل الإسلام أبرزهم بني عمرو بن كنانة في غزة وذكر هاشم بن عبد مناف توفي هناك مما يدل على قدم وجود كنانة في فلسطين [كامل الحسين زعيم الحولة والجيرة – آمال يوسف ص93] وكانت بعض فروع بجيلة قد نزلت الشام ودخلت عند كلب بن وبرة مع حفاظهم على نسبهم وفي رواية عن وفود من بجيلة عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حيث سُئلوا عن أحب البلاد إليهم فقالوا: الشام، لأن أسلافهم بها، أي أن لهم أصولًا وأجدادًا أو فروعًا سابقة كانت قد استقرت في الشام قبلهم [بجيلة: نسبها وأخبارها وفروعها والمنتمون إليها في الكويت – عبد العزيز بن مساعد الياسين، ص60 - 64] وفي رواية أخرى قَدِمَت وفود من الأزد وكنانة وكندة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقالوا إنهم يريدون “أسلافهم بالشام”، مما يشير إلى وجود سابق لفروع من هذه القبائل في الشام خاصة من أزد شنوءة وغيرهم من الفروع [الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج2 ص647] [الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء – الكلاعي، ج4 ص136] ومع ذلك فقد نُقل عن بعض الروايات أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل أفراد هذه القبائل إلى العراق، وهذا يعني أن غالب أفراد هذه القبائل، وبقية القبائل التي ذُكرتها في قائمتي ولها وجود بالشام، ممن شاركوا في الجهاد بالشام أو في بناء الدولة الأموية، كانوا من الفروع التي سكنت الشام قبل الإسلام، مع طائفة أخرى من الصحابة ومن وفود القبائل الذين نزلوا الشام بعد الإسلام واستقروا فيها. #عرب_الشام

2
+2
بدون متن...
13
3
حصيرتان من القش من العصر العباسي صنعتا في فلسطين: من بين الفنون والحرف اليدوية في العصر الإسلامي، فإن صناعة حصير القش هي الأقل شهرة. وعلى الرغم من العثور على قطع من حصير إسلامية، إما سادة أو مزخرفة بنقوش في الفسطاط وغيرها من المناطق المصرية، فإن القطع الكاملة المزخرفة نادرة جداً. ومن المعروف حتى الأن أن هناك حصيرتين كاملتين فقط وكلاهما من مدينة طبريا إحداهما في متحف بيناكي في أثينا، والأخرى في متحف المتروبوليتان في نيويورك. يظهر على الحصيرتين في الأطراف العلوية والسفلية نقوش كوفية من القش غير المصبوغ على خلفية أرجوانية، وكلا النقشين متطابقان ويعبران عن البركة والتمنيات الطيبة ونص النقش الكوفي كالأتي: "برکة کاملة و نعمة شاملة و سعادة متواصلة و غبطة و سرور لصاحبه". كما يوجد شريطان أرجوانيان، وعلى الحواف شريطان ضيقان بنمط مربّع من القش الطبيعي والأسود. إن النقوش الكوفية تشبه تلك الموجودة على النقوش المطرزة أو المنسوجة من القماش في فترة الخليفتين العباسيين المعتضد والمقتدر وبالتالي يمكننا أن ننسب الحصيرتين إلى النصف الأول من القرن العاشر. إن الحصيرة الموجودة في متحف بيناكي تختلف عن تلك الموجودة في متحف المتروبوليتان في شيئين: أولاً الحجم وذلك لأن الموجودة في متحف بيناكي أكبر وثانياً زيادة قصيرة على النقش في الحصيرة الموجودة في متحف بيناكي حيث يذكر النقش الكوفي أن الحصيرة صنعت في مصنع طراز خاص في مدينة طبريا (في فلسطين). وطبريا مشهورة بتصنيع الحصير الفاخرة ويقول ناصر خسرو، وهو رحالة فارسي من القرن الحادي عشر أن في طبريا يصنعون حصير الصلاة من القصب، وتباع في المدينة نفسها بخمسة دنانير مغربية ويخبرنا المقدسي، وهو جغرافي من القرن العاشر، أن حصير الصلاة تصنع في طبريا من القصب الذي ينمو على ضفاف البحيرة. ويخبرنا الجغرافي الإدريسي أيضاً أن حصير طبريا، المسمى "الحصير الساماني" كان يتمتع بجمال عظيم يصعب التفوق عليه. ملاحظة : مكتوب على الحصيرة : مما أمر بعمله في طراز الخاصة بطبرية #العباسيين
67
4
بدون متن...
61
5
في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي نُسب إلى حسن كامل الصباح عدد من الاختراعات والأفكار الهندسية المبكرة في مجالات التلفزة ون
في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي نُسب إلى حسن كامل الصباح عدد من الاختراعات والأفكار الهندسية المبكرة في مجالات التلفزة ونقل الصورة والطاقة. فقد قدّم تصوّرات لجهاز تلفزة يعتمد أنابيب الأشعة المهبطية لنقل الصوت والصورة معًا، كما طوّر أجهزة لنقل الصور تُعد من البدايات الأولى لتقنيات التصوير الكهروضوئي والسينما الحديثة. كما يُذكر أنه اخترع نظامًا لتحويل الطاقة الشمسية إلى كهرباء مستمرة عبر خلايا تولّد تيارًا عند التعرض لأشعة الشمس، مع تصور نظري لإمكانية إنتاج طاقة ضخمة إذا استُخدمت على نطاق واسع في الصحراء، وعرض هذه الأفكار على الملك فيصل الأول ثم الملك عبدالعزيز دون أن تُنفذ. وانتهت حياته عام 1935 في حادث سيارة في نيويورك، ودُفن في لبنان، ونعته شركة جنرال إلكتريك بوصفه من أبرز العقول العلمية في مجاله. [ أعلام المبدعين من العرب والمسلمين - علي عبد الفتاح ص٩٨٦ - ٩٨٧ ] #الصناعات
72
6
إن الذي نظم الجيش السعودي على الأسس العسكرية الحديثة هو المستشار فوزي القاوقجي من أهل طرابلس لبنان [ تتمة الأعلام للزركلي ج٢+2
إن الذي نظم الجيش السعودي على الأسس العسكرية الحديثة هو المستشار فوزي القاوقجي من أهل طرابلس لبنان [ تتمة الأعلام للزركلي ج٢ ص٩٦ ] وقد أسس القس أي أي كالفري التعليم الحديث في الكويت كما تولى المصري حافظ وهبة منصب المستشار للملك عبد العزيز آل سعود وقد أستقبل بحفاوة وأثبت حافظ نفسه في منصبه كرجل مستحق [ الكويت قبل النفط - محمد غانم الرميحي ص١٤٤ - ١٤٥ ] #الصناعات
69
7
.
56
8
فلهذا نجد أن أبرز القبائل العربية في الشام والعراق قبل الإسلام هي الأزد وبلي وفهم وعدوان وغسان والخزرج وكلب وتنوخ وبهراء والتيم بن النمر وسليح وخشين ونهد وإياد وكندة (بفروعها السكون والسكاسك وتجيب وغيرهم) وطيء ولخم وجذام وعاملة وتغلب وعك وغافق والأشعريين وجهينة وعذرة والقين وجرم وسليم وبكر بن وائل ومشجعة والحارث بن كعب وغطفان وهوازن وأسد ومذحج وهذيل وغيرهم وقد نزلت بعد الإسلام جماعات من هذه القبائل نفسها إلى الشام بعد الإسلام بكثرة لتسكن بين إخوانها والقبائل التي نزلت الشام بعد الإسلام ولم يكن لها فيها وجود فهي آل حجر ذي رعين وحمير وبنو الكلاع ويحصب وآل شعبان وهمدان ومذحج وعنس ومراد والأشعريين ومعافر وكلاب وعقيل وباهلة وقشير ونمير وسلول وغيرهم وهذا يجعلنا أن نفهم لم معاوية وغيره من العرب المولودين في جزيرة العرب عدوا أنفسهم شاميين كما في يوم صفين وذلك لأن الشام كانت مليئة بإخوانهم قبل الإسلام فلم يعدوا الشام أرضا غريبة بل وطنهم ووطنا عربيا وهنا نفهم قول حوشب ذي ظليم الحميري لعلي بن أبي طالب : فهل لك أن تحقن هذه الدماء وترجع إلى عراقك ونرجع إلى شامنا فهو يصف العراق بوطن العرب الذين مع علي والشام بوطن العرب الذين مع معاوية وهذا الأمر نفسه بالقيسية فقد نزلوا الشام ووجدوا فيها جماعات من سليم وفهم وعدوان وغيرهم فهذا ما سهل أن يعدونها وطنهم [الظاهرة الأدبية - إحسان سركيس ص١٢٩ - ١٣٠] #عرب_الشام #عرب_العراق
128
9
وكان وادي التيم من منازل التيم بن النمر وكانت مناطق حوارين والبلقاء والزيتون [قيل أنه جبل قرب القدس وقيل أنه بقنسرين] من ديار سليح وقبائل من قضاعة مثل خشين ونهد (معجم ما استعجم ص26) وذكر ابن دريد في (الإشتقاق) أن خشين عشيرة شامية ويذكر أن ديار الصحابي أبي ثعلبة الخشني كانت حمص وذكر ابن الكلبي في (نسب معد واليمن) أن نهد من قبائل الشام وبطونها إحدى عشر وهم أربعة باليمن اسمهم نهد اليمن وسبعة بالشام اسمهم نهد الشام منهم أبي عثمان النهدي البصري من بني خزيمة بن نهد وكانت بلي بأنطاكية (الجغرافيا التاريخية لبلاد الشام - حسين عطوان ص٨٥) وكان الجليل من ديار بلي بدليل ما أورده البلاذري من كون موسى بن نصير بلوي من الجليل وبغض النظر عن صحة الرواية فهذا يعني أن الجليل من ديار بلي (فتوح البلدان ص244) وكانت ديار لخم وجهينة وذبيان والقين في جنوب بلاد الشام بين الرملة والجفار والجولان وحوران والبثنية وكانت ديار عاملة في جبل عاملة (القبائل العربية في بلاد الشام منذ ظهور الإسلام إلى نهاية العصر الأموي - محمد عزب دسوقي ص١٨٧ - ١٨٩) وكان العراق من ديار دوس قبل الإسلام (صفة جزيرة العرب ص٢١١) وقد ذكر الكلبي أن فزارة كان لها وجود العراق قبل الإسلام كبني حرفة وقيل حرقة قوم الهذيل بن هبيرة بن خبيب بن الحارث بن حرقة التغلبي وقد دخلوا في تغلب وبقوا على نسبهم وذكر أيضا وجود فزارة بالشام مثل بني غراب ديارهم وبدمشق والشام ذكرهم ابن دارة في شعره بالجاهلية ومنهم بيهس بن خلف شاعر شامي وبني دهر بن عمرو بن هلال بن شمخ بن فزارة دارهم الشام قبل الإسلام والمرجح أن ابن يربوع الفزاري الحمصي مترجم الديوان بمصر من عشائر فزارة التي ديارها الشام قبل الإسلام كما ذكر ابن الكلبي أن رهاء بن منبه قبيلة من مذحج كان لها وجود بالشام قبل الإسلام وذكر دخول بعض بني غراب فيها (جمهرة النسب لابن الكلبي ص٤٣٧ - ٤٣٩) وكان بنو كلاب لهم وجود بالشام قبل الإسلام مثل بنو جعفر علقمة بن علاثة كان بالشام وهناك داره ثم نزل المدينة وأسلم (أنساب الأشراف للبلاذري ج١ ص٣٣٤ , معجم ما استعجم للبكري ج٣ ص۱۰۱٠) وذكر الصحاري أن الجيش الذي ناصر قصي بن كلاب لأخذ زعامة مكة كان شاميا قاده رزاح بن ربيعة العذري الشامي أي أن عذرة من قبائل الشام (الأنساب للصحاري ص٢٣٢) وبعد الإسلام كان كل بني نصر بن معاوية بالشام (الأنساب المتفقة لابن القيسراني ص١٤٠) وكان لكل من عك وغافق ديار بالشام (الظاهرة الأدبية - إحسان سركيس ص١٣٠) وقد ذكر الأصفهاني أن قبيلتي عك التي منها غافق والأشعريين كانوا يتبدون من تهامة إلى الشام أي ان الشام من ديارهم من قبل الإسلام وذكر أن منازل عك والأشعريين كانت واحدة (الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني ج١٣ ص٨٧) وذكر إيزيدور الإشبيلي أن أهل جبال لبنان الشرقية والغربية كانوا عربًا (Etymologies p194) وكان جبل الأكراد ومعه جبال الأرض الممتدة الأمانوس (تُسمى اليونانية) حتى طرابلس تعد ديار بهراء وكانت منطقة الجبال الممتدة من حمص حتى اللاذقية كلها تسمى جبال تنوخ وبهراء لسكنى هاتين القبيلتين فيها والتي من اللاذقية حتى مرعش تسمى جبال اللكام (بغية الطلب لابن العديم ج2 ص561-562، الروض المعطار للحميري ج1 ص510) وكانت الرقة مدينة عربية (فتوح البلدان للبلاذري ص١٧٣) وكانت الجزيرة الفراتية والعراق ومنها حران من منازل جرم وقبائل عربية أخرى (مجلة لغة العرب ج3 ص175) وذكر الطبري أن أهل الأنبار عرب (تاريخ الطبري ج3 ص375) وكان كثير من سكان سواد العراق هم من بكر وتغلب (حرب بني شيبان ص70-71) كما سكن العرب بلد وتكريت وجبل سنجار ووصف أهل نصيبين بأنهم عرب (Patrologia Orientalis vol3 p19) وكذلك آمد والجزيرة الفراتية ذكرت المصادر السريانية أن أهلها عرب (The Chronicle of Pseudo-Zachariah Rhetor p231-232) وكان أهل قصم بجنوب العراق من بني مشجعة (فتوح البلدان ص115) وذكر البكري أن نصارى الشام تدعي جماعة أن نسبهم من بني الحارث بن كعب وهذا يعني أن بني الحارث هم من قبائل الشام قبل الإسلام (المسالك والممالك للبكري ص43-44) وذكر ابن عساكر أن بعض بني أسد بن خزيمة في الشام كانوا على النصرانية قبل الإسلام ومن ذلك ما أورده في ترجمة ابن حذلم قاضي دمشق المتوفى سنة 347هـ، حيث يذكر أن جده حذلم كان نصرانيًا ثم أسلم وكان من أهل الشبعاء (شبعا في حاصبيا في لبنان اليوم) ويُفهم من ذلك أن وجود بني أسد بن خزيمة في الشام لم يكن طارئًا بعد الإسلام فقط ولو في نطاق محدود وقد دخل بعضهم في المسيحية ثم دخلوا الإسلام لاحقًا. وبذلك يمكن فهم أن بني أسد في العصر الإسلامي بالشام كان منهم من له وجود سابق في المنطقة قبل الإسلام، ومنهم من وفد أو استقر فيها بعد الفتح ومن هذه القبيلة أسرة إسماعيل بن سفيان بن كنانة بن نعيم الأسدي في الأندلس التي يُذكر أن أصلها من غزة (تاريخ دمشق ج٧١ ص١٥٠ - ١٥١ , دار الفكر)
92
10
تؤيد مصادر الفتوحات الإسلامية والجغرافيا القديمة أنه في الشام والعراق كان العرب مكونا كبيرا من سكانهما فقد التقى الصحابة بعرب محليين في مدن وقرى كثيرة أو وُصفت مناطق عديدة بأنها ذات غالبية عربية أو منازل قبائل عربية مستقرة منذ زمن سابق للفتح ففي قيسارية وساحل فلسطين سكنت الأزد وبلي وفهم وعدوان يسمون الحمراء (أدب مصر الإسلامية لمحمد كامل حسين ج1 ص24) وذكر البلاذري أن أهل قيسارية كانوا عربا (فتوح البلدان ص143) وأما كيف فهم محمد حسين كامل أن جماعات الحمراء التي فتحت مصر تعني عرب الشام لا غير العرب بالشام فقط فيُستفاد من نصوص المقريزي نقلاً عن الكندي والقضاعي أن هذا المصطلح لم يكن مقصورًا على الروم أو اليهود فقط بل شمل أيضًا جماعات عربية جاءت مع الفتح الإسلامي من الشام إلى مصر. يقول الكندي: وكانت الحمراء على ثلاثة بنو نبه وروبيل والأزرق وكانوا ممن سار مع عمرو بن العاص من الشام إلى مصر من عجم الشام ممن كان رغب في الإسلام قبل اليرموك ومن أهل قيسارية وغيرهم ويُلاحظ أنه فصل بين عجم الشام وأهل قيسارية وغيرهم مما يوحي بأن أهل قيسارية فئة متميزة عن عجم الشام خاصة وأن قيسارية لم تكن مدينة غير عربية بشكل كلي بل ضمت عربًا أيضًا كما تشهد مصادر مبكرة مثل شعر حسان بن ثابت وروايات البلاذري المذكورة سلفا أما القضاعي فيذكر أن الحمراء سميت لنزول الروم بها، ثم يعدد من نزلها من القبائل، مثل بلي وفهم وعدوان وبعض الأزد (ثراد وبنو بحر وبنو سلامان) ويشكر من لخم وهذيل (وهذا يعني وجود جماعة من هذيل من قبل الإسلام بالشام) إلى جانب بني نبه وبني الأزرق من الروم وبني روبيل الذي كان يهوديًا ثم أسلم. وهذا يدل على أن الحمراء لم تكن خاصة بالروم وحدهم بل ضمت أيضًا القبائل العربية المذكورة فوق وكان لها ديار ومساكن بالشام وأسلمت قبل اليرموك ومن هنا فهم محمد حسين كامل أن عبارة أهل قيسارية وغيرهم قد تشير إلى عرب قيسارية ومدن الشام وأن الحمراء لم تكن حكرًا على الروم بل كانت تجمعًا سكانيًا مختلطًا يضم عربًا وروم ويهود من الشام أسلموا واستقروا في مصر بعد الفتح (خطط المقريزي ج2 ص90) وذكر الحجاج بن يوسف الثقفي أن أمير حمص الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عائذ الأزدي الثمالي أصله من الشام فقال عنه مولد شامي وأدب عراقي أي ولادته بالشام وأدبه من العراق وهو ما يشير لوجود جماعة من أزد شنوءة ديارها الشام وأن أسرة بنو قرط الثمالية الأزدية وهي من الأسر التي فتحت الشام ومنها سفيان بن مجيب وعبد الرحمن بن عائذ صحابة أمراء كانوا مولودين بالشام أو مسكنهم بها على الأقل ولو من دون ولادة قبل الإسلام (تهذيب الكمال للمزي ج17 ص201 - الرسالة) وقد ذكر البخاري أن ابن عائذ صحابي (التاريخ الكبير للبخاري ج5 ص324) وذكر ابن الكلبي أن قوم عبد الله بن رواحة الأنصاري المدني بنو ثعلبة بن كعب كانوا من أزد الشام ونزلوها مع غسان إلا أن جد ابن رواحة بعد عقود ترك الشام ونزل المدينة وهذا يعني أن الأوس والخزرج لهم وجود بالشام من قبل الإسلام (جمهرة النسب لابن الكلبي ج2 ص219) وذكر ابن حزم خبرا مفاده أن بني عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج رهط أبي الدرداء رضي الله عنه نزل أغلبهم الشام قبل الإسلام ولكن بقي بعضهم بالمدينة المنورة كأبي الدرداء الذي سيعود ويسكن الشام بعد الإسلام ويكون فيها ولده وهي وطن قومه (جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص٣٦٢) وكانت اليرموك والجولان والجابية وغوطة دمشق ومرج راهط من ديار غسان (مروج الذهب ج2 ص86 , فتوح البلدان ص115) وكان بدمشق جماعات عربية قضاعية أيضا وكان بني أبي جبيلة من الخزرج دارهم بالشام مع غسان وفي البقاع وبعلبك ذكر البلاذري أن أكثر أهلها عرب وفيهم روم وفرس (فتوح البلدان ص132) ويؤيد ذلك أن ياقوت الحموي ذكر أن البقاع سمي بقاع كلب لكثرة بني كلب فيه من الحضر والبدو والمزارعين (معجم البلدان ج1 ص470) وهذا يرجح أن العرب الذين التقى بهم الصحابة في بعلبك كانوا من بني كلب وأن البقاع وبعلبك كانتا ذات غالبية عربية قبل الإسلام وكانت حمص والقريتين وضمير من ديار كلب وسليح وغسان (بغية الطلب ج1 ص561) وكانت تدمر من منازل كلب وقضاعة وكانت قنسرين من منازل تنوخ (بغية الطلب ج1 ص562) وحلب ومعرة النعمان كان أهلهم من تنوخ وإياد (فتوح البلدان ص147 , بغية الطلب ج1 ص562) وذكر البلاذري أن أهل بالس قرب حلب كانوا عربا (فتوح البلدان ص151) وبغراس قرب أنطاكية كانت من إياد وتنوخ وغسان (فتوح البلدان ص164) وصندوداء شمال أنطاكية كانت من ديار إياد وكندة (فتوح البلدان ص114) ورفنية ومنبج والساجور وقنسرين كانت من ديار طيء قبل الإسلام (بغية الطلب ج1 ص567)
83
11
بدون متن...
77
12
وذكر ابن حزم خبرا مفاده أن بني عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج رهط أبي الدرداء رضي الله عنه نزل أغلبهم الشام قبل الإ+1
وذكر ابن حزم خبرا مفاده أن بني عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج رهط أبي الدرداء رضي الله عنه نزل أغلبهم الشام قبل الإسلام ولكن بقي بعضهم بالمدينة المنورة كأبي الدرداء الذي سيعود ويسكن الشام بعد الإسلام ويكون فيها ولده وهي وطن قومه [ جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص٣٦٢ ] ومن الغساسنة قبيلة جديلة غسان منهم شبيب بن شيبة الجدلي الغساني من أهل بصرى [ تاريخ دمشق لابن عساكر ج٧٣ ص١٣٧ ] #الأنساب
90
13
كان بنو كلاب لهم وجود بالشام قبل الإسلام مثل بنو جعفر علقمة بن علاثة كان بالشام وهناك داره ثم نزل المدينة وأسلم (أنساب الأشرا+2
كان بنو كلاب لهم وجود بالشام قبل الإسلام مثل بنو جعفر علقمة بن علاثة كان بالشام وهناك داره ثم نزل المدينة وأسلم (أنساب الأشراف للبلاذري ج١ ص٣٣٤ , معجم ما استعجم للبكري ج٣ ص۱۰۱٠) وكانت ديار لخم وجهينة وذبيان والقين في جنوب بلاد الشام بين الرملة والجفار والجولان وحوران والبثنية وكانت ديار عاملة في جبل عاملة (القبائل العربية في بلاد الشام منذ ظهور الإسلام إلى نهاية العصر الأموي - محمد عزب دسوقي ص١٨٧ - ١٨٩) #الأنساب
113
14
كانت بلي بأنطاكية قبل الإسلام (الجغرافيا التاريخية لبلاد الشام - حسين عطوان ص٨٥) وكان الجليل من ديار بلي بدليل ما أورده البلا+1
كانت بلي بأنطاكية قبل الإسلام (الجغرافيا التاريخية لبلاد الشام - حسين عطوان ص٨٥) وكان الجليل من ديار بلي بدليل ما أورده البلاذري من كون موسى بن نصير بلوي من الجليل وبغض النظر عن صحة الرواية فهذا يعني أن الجليل من ديار بلي (فتوح البلدان ص244) #الأنباط_و_الإيطوريين
95
15
أول من أطلق اسم الفاروق على عمر بن الخطاب رضي الله عنه هم أهل الكتاب قال الزهري : بلغنا أن أهل الكتاب كانوا أول من قال لعمر،+2
أول من أطلق اسم الفاروق على عمر بن الخطاب رضي الله عنه هم أهل الكتاب قال الزهري : بلغنا أن أهل الكتاب كانوا أول من قال لعمر، الفاروق. [ مسند الفاروق عمر ج١ ص٢٩ ] ومعنى الفاروق أي المنقذ والمخلص وممن ذكر أن النصارى سموا الفاروق بهذا الاسم : - نظمي لوقا في [ عمر بن الخطاب البطل والمثل والرجل ١٩٦ ] • وإسحاق سافا في كتابيه كنيستي السريانية ص ٩٧ وفي السريان إيمان وحضارة ج١ ص ١٩٢ #الإسلام_المبكر
134
16
ومن السلالات العربية التي حكمت الأندلس - المعافريين في بلنسية كآل جحاف وآل أبي عامر [ ملوك الطوائف ونظرات في تاريخ الإسلام -+2
ومن السلالات العربية التي حكمت الأندلس  - المعافريين في بلنسية كآل جحاف وآل أبي عامر [ ملوك الطوائف ونظرات في تاريخ الإسلام - رينهارت دوزي ص١٤١ ] - بنو مزين بن موسى الأودي في شلب وكانت عشيرة أود بارزة بالمشرق كذلك ومنها والي واسط الشامي داود بن عمرو الأودي الدمشقي [ السفر الثاني مِن كِتَابِ الْمُقْتَبَس لابن حيان القرطبي ص٤٧٠ ] [ تاريخ دمشق لابن عساكر ج١٧ ص١٦٨ ] #الممالك_العربية
131
17
رضي الدين الغزي من علماء الشام أخترع علم التربة من خلال ترجمته تبين أنه قرشي من بني عامر بن لؤي وهم عشيرة من عشائر الشام بعد+1
رضي الدين الغزي من علماء الشام أخترع علم التربة من خلال ترجمته تبين أنه قرشي من بني عامر بن لؤي وهم عشيرة من عشائر الشام بعد الإسلام نزل أغلب بني أمية وعامر بن لؤي ومخزوم وجمح في بلاد الشام واستقروا هناك وكانوا يسمون قريش الشام بني خالد من قريش في بلاد الشام كمثال هم مخزوم #الأنساب
112
18
الأزرقي الغساني المكي مؤسس علم وصف المدن يمكن تلخيص النص في فقرة واحدة متماسكة: يُرجَّح أن وفاة محمد بن عبد الله الأزرقي كانت+1
الأزرقي الغساني المكي مؤسس علم وصف المدن يمكن تلخيص النص في فقرة واحدة متماسكة: يُرجَّح أن وفاة محمد بن عبد الله الأزرقي كانت نحو سنة 250هـ، وقد عُرف بالأزرقي نسبةً إلى جده الأزرق أبي عقبة من آل غسان. ويُعد من أبرز علماء مكة ومؤرخيها، إذ ألّف كتابه الشهير أخبار مكة الذي جمع فيه تاريخ مكة وجغرافيتها وجبالها وأوديتها وأحيائها وطرقها، كما وصف الكعبة والمسجد الحرام وشعائر الحج والعمرة وصفًا مفصلًا. ويرى عدد من الباحثين أن الأزرقي كان رائد التأريخ للمدن في الحضارة الإسلامية، إذ وضع منهجًا يجمع بين الوصف الجغرافي والتاريخي وتراجم الأعلام، وهو المنهج الذي سار عليه لاحقًا مؤلفو كتب المدن مثل تاريخ بغداد وتاريخ دمشق. ولذلك يُنظر إليه بوصفه أول الجغرافيا التاريخية وتاريخ المدن في التراث الإسلامي [ رواد علم الجغرافية في الحضارة العربية والإسلامية - علي بن عبد الله الدفاع ص٦٥ - ٦٦ ] #إختراعات_عربية
108
19
قصة إسلام جماعة من ولد جبلة بن الأيهم بعد ردته المشهور أن جبلة بن الأيهم أرتد ولكن غير المشهور قصة إسلام عدد من بنيه أبرزهم عروة بن جبلة الغساني الذي قاتل ضد الروم وكان قائدا رئيسيا في جيش في فتوح المغرب عهد عثمان بن عفان وشفع له عبد الله بن جعفر الهاشمي وكانت ابنته زينة بنت عروة الغسانية من شريفات النساء وقد أسلمت وقد كانت جيوش الفتح في عهد عثمان من لخم وجذام وغسان ( وأكثر ازد الفتح في المغرب منهم ) وكلب وحمير وطيء وكندة وتنوخ وربيعة وقريش وأستشهد من الأمراء في فتح المدن المغاربية مثل صابر بن جابر الغساني وعمر بن عدنان الطائي وصابر بن سعيد الحميري كما تم فتح شقب النار في السرس وقد أقام بين أهلها عرب الفتح سبعة أيام وكان الذي علمهم القرآن وأحكام الإسلام وما إلى ذلك هو التابعي شداد بن قائم الغساني [ فتوح إفريقية للواقدي ص٤٥ - ٧٠ - ٩٥ ] #الغساسنة
124
20
+2
بدون متن...
116