ch
Feedback
فوائد في التاريخ

فوائد في التاريخ

前往频道在 Telegram

للنقول التاريخية المهمة

显示更多
2 819
订阅者
无数据24 小时
+107
-230
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+29
在3个频道中
六月 '26
+71
在4个频道中
Get PRO
五月 '26
+85
在4个频道中
Get PRO
四月 '26
+75
在4个频道中
Get PRO
三月 '26
+103
在1个频道中
Get PRO
二月 '26
+66
在3个频道中
Get PRO
一月 '26
+75
在8个频道中
Get PRO
十二月 '25
+137
在7个频道中
Get PRO
十一月 '25
+208
在17个频道中
Get PRO
十月 '25
+86
在6个频道中
Get PRO
九月 '25
+160
在14个频道中
Get PRO
八月 '25
+128
在6个频道中
Get PRO
七月 '25
+76
在6个频道中
Get PRO
六月 '25
+80
在6个频道中
Get PRO
五月 '25
+110
在9个频道中
Get PRO
四月 '25
+118
在11个频道中
Get PRO
三月 '25
+136
在9个频道中
Get PRO
二月 '25
+76
在11个频道中
Get PRO
一月 '25
+244
在10个频道中
Get PRO
十二月 '24
+168
在11个频道中
Get PRO
十一月 '24
+199
在11个频道中
Get PRO
十月 '24
+173
在10个频道中
Get PRO
九月 '24
+202
在9个频道中
Get PRO
八月 '24
+244
在17个频道中
Get PRO
七月 '24
+239
在11个频道中
Get PRO
六月 '24
+196
在5个频道中
Get PRO
五月 '24
+313
在11个频道中
Get PRO
四月 '24
+237
在7个频道中
Get PRO
三月 '24
+820
在12个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
08 七月+2
07 七月+3
06 七月+3
05 七月+6
04 七月+3
03 七月+4
02 七月+7
01 七月+1
频道帖子
ذكر الفلاس أن الصحابي المقدام بن معديكرب الكندي أصله من الشام وقال البغوي عنه سكن الشام ورغم أن المشهور أن هذا الصحابي وفد على النبي مع جماعة من اليمن من كندة ولم يفد من الشام إلا أنه عد أصله شامي وقد يكون معنى سكن الشام بحقه وحق غيره من الذين سكنوا الشام من الصحابة ممن أصلهم من جزيرة العرب هو أن أصلهم بات منها (تاريخ الفلاس ص١٢٧ , معجم الصحابة للبغوي ج٥ ص٢٩٩) ويذكر النووي أن عقبة بن عامر الجهني سكن الشام وهو من أهلها (تهذيب الأسماء واللغات للنووي ج١ ص٣٣٦) #عرب_الشام

2
+2
没有文字...
14
3
المقدونيون شعب الإسكندر كانوا أمة بدوية حتى جاء فيليب أبو الإسكندر وحولهم لحاضرة #العصر_الكلاسيكي
المقدونيون شعب الإسكندر كانوا أمة بدوية حتى جاء فيليب أبو الإسكندر وحولهم لحاضرة #العصر_الكلاسيكي
14
4
★ تحريف بدافع كراهية اليهود والانتصار للقومية ★ رومية 1: 16–21 16 لأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ، لأَنَّهُ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ. 17 لأَنْ فِيهِ مُعْلَنٌ بِرُّ اللهِ بِإِيمَانٍ، لإِيمَانٍ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «أَمَّا الْبَارُّ فَبِالإِيمَانِ يَحْيَا». 18 لأَنَّ غَضَبَ اللهِ مُعْلَنٌ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى جَمِيعِ فُجُورِ النَّاسِ وَإِثْمِهِمِ، الَّذِينَ يَحْجِزُونَ الْحَقَّ بِالإِثْمِ. 19 إِذْ مَعْرِفَةُ اللهِ ظَاهِرَةٌ فِيهِمْ، لأَنَّ اللهَ أَظْهَرَهَا لَهُمْ، 20 لأَنَّ أُمُورَهُ غَيْرَ الْمَنْظُورَةِ تُرَى مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ، مُدْرَكَةً بِالْمَصْنُوعَاتِ، قُدْرَتَهُ السَّرْمَدِيَّةَ وَلاَهُوتَهُ، حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ. 21 لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلهٍ، بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ، وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ. بدأ بولس كلامه بالتنصيص على أولوية اليهود: «لليهودي أولًا ثم لليوناني» (ع16)، والمقصود باليوناني هنا غير اليهود عمومًا، إذ كانت أغلب شعوب العالم خاضعة للهيمنة الرومانية. ثم انتقل في العدد 18 إلى الحديث عن «فجور الناس» بعبارة عامة وهنا يبرز السؤال الجوهري: من هم المقصودون في العدد 21 الذين وصفهم بولس بالحمق وظلمة القلب؟ هل هم : اليهود واليونانيون معًا؟ أم اليونانيون (الأمم) فقط؟ أم اليهود وحدهم؟ شعر هيبوليتوس أسقف روما (القرن الثالث) بأهمية حسم هذا الإشكال، فاقتبس النص بصيغة مختلفة تُقَيِّدُ الذم باليهود وحدهم، فجاء اقتباسه على النحو التالي: «لِأَنَّ الْيَهُودَ لَمْ يُمَجِّدُوا الآبَ وَلَمْ يَشْكُرُوهُ». وبذلك حوّل المعنى من إدانة عامة تشمل الجميع، إلى إدانة خاصة باليهود فقط، مستبعدًا الرومان (وهو منهم، وأسقف كنيسة عاصمتهم) من دائرة الذم. ولا يخفى أن هذه القراءة تخدم مصلحة عرقية وعقائدية، إذ تحصر الإساءة في اليهود، أعداء النصارى آنذاك، وتُبرِّئ غيرهم. نص هيبوليتوس اليوناني : [διότι γνόντες τὸν θεὸν οὐχ ὡς θεὸν ἐδόξασαν ἢ ηὐχαρίστησαν, ἀλλ’ ἐματαιώθησαν ἐν τοῖς διαλογισμοῖς αὐτῶν καὶ ἐσκοτίσθη ἡ ἀσύνετος αὐτῶν καρδία.] [ Hippolytus Romanus, Refutatio omnium haeresium Marcovich (1986) p82 ] وقارن هذا السلوك بما نجده من الإنصاف العلمي عند علماء المسلمين؛ كقول الإمام أبي داود في ابنه: «ابني كذّاب»، وتضعيف عبد الرحمن بن مهدي لحديث أبيه، دون مجاملة أو تحيّز عاطفي أو عِرقي. #التحريف
13
5
没有文字...
17
6
ذكر الفلاس أن الصحابي المقدام بن معديكرب الكندي أصله من الشام وقال البغوي عنه سكن الشام ورغم أن المشهور أن هذا الصحابي وفد عل+2
ذكر الفلاس أن الصحابي المقدام بن معديكرب الكندي أصله من الشام وقال البغوي عنه سكن الشام ورغم أن المشهور أن هذا الصحابي وفد على النبي مع جماعة من اليمن من كندة إلا أنه عد أصله شامي وقد يكون معنى سكن الشام بحقه وحق غيره من الذين سكنوا الشام من الصحابة ممن أصلهم من جزيرة العرب هو أن أصلهم بات منها (تاريخ الفلاس ص١٢٧ , معجم الصحابة للبغوي ج٥ ص٢٩٩) ويذكر النووي أن عقبة بن عامر الجهني سكن الشام وهو من أهلها (تهذيب الأسماء واللغات للنووي ج١ ص٣٣٦) #عرب_الشام
21
7
نحت تدمري يصور مظلة شمسية #تدمر_و_حمص
نحت تدمري يصور مظلة شمسية #تدمر_و_حمص
86
8
مصطلح الشام في نقش يمني في النقوش اليمنية القديمة ترد الشامات اسمًا للمنطقة الجغرافية التي نعرفها اليوم باسم الشام، فقد سمى ر+1
مصطلح الشام في نقش يمني في النقوش اليمنية القديمة ترد الشامات اسمًا للمنطقة الجغرافية التي نعرفها اليوم باسم الشام، فقد سمى رجال السياسة الحميريون في نقش بعثة شمر يهرعش إمبراطور الروم «قيصر الشامات» مما يدل على أن هذا المصطلح كان معروفًا في اليمن القديم [ Mohammed Maraqten, A Himyarite Diplomatic Mission of the King Shammar Yuharʿish to the Roman Caesar of Shaʿmat ] وهذا يوضح لم العرب كانوا يطلقون لقب قيصر على من ملك الشام والجزيرة الفراتية قبل الإسلام ولم سموا الغساسنة ملوكا رومانيين وذلك لأن ملك الشام اسمه قيصر عندهم وهو ما ينسجم مع ما ورد في النقش الحميري وقد أورد السهيلي ثم ابن كثير أن العرب كانت تسمي من ملك الشام والجزيرة الفراتية قيصر، ومن ملك الفرس كسرى، ومن ملك الحبشة النجاشي، ومن ملك الإسكندرية المقوقس، ومن ملك مصر الكافرة فرعون، ومن ملك الهند بطليموس، ولكل أمة ألقابها الخاصة لملوكها. [ البداية والنهاية لابن كثير، ج٣ ص٩٨ ] #مصطلحات
106
9
وهذا الواقع لا علاقة له بالشعوبية بل هو نتيجة قراءة تاريخية صريحة لمسار الحضارة العربية. فالحضارة العربية الإسلامية لم تكن إلا تجسيدًا لحواضر العرب الكبرى في الهلال الخصيب ومصر  وهم الأساس الحقيقي لإرث العرب الحضاري والثقافي والسياسي. #علماء_عرب
113
10
• شهاب الدين بن الصايغ المصري شيخ أطباء البيمارستان المنصوري (ت 1036ه) - ومن أهل المدينة • الرحالة المشهور محمد بن عبد الله الحسيني" المعروف باسم "كبريت"" (ت 1070هـ في المدينة المنورة. وله كتاب رحلة الشتاء والصيف يتحدث فيه عن البلدان التي زارها ويصفها طبيعياً وبشرياً واجتماعياً وفكرياً. وتُظهر دراسة التاريخ القديم والوسيط أن منبع الحضارة العربية–السامية لم يكن محصورًا في رقعة واحدة، بل تركز تقليديًا في أربعة أقاليم كبرى: بلاد الشام، العراق، اليمن، ومصر. غير أن توزيع هذه المراكز لم يكن ثابتًا، بل شهد تحولات واضحة مع ظهور الإسلام واتساع الدولة العربية. قبل الإسلام، كانت الشام والعراق واليمن تمثل الأقاليم الحضارية العربية الأساسية. ففي اليمن ازدهرت حضارتا سبأ وحِمْيَر، وفي الشام قامت حضارات الأنباط، تدمر، الرها، الغساسنة، ومدن كدمشق وحمص، أما العراق فشهد حضارات ميسان، الحضر، والمناذرة. هذه المراكز لم تكن هامشية، بل أنتجت دولًا، عمرانًا، ونظمًا سياسية واضحة المعالم. بعد الفتح الإسلامي، حدث تحوّل جوهري في خريطة المركز الحضاري؛ إذ حلّت مصر محل اليمن، بينما احتفظت الشام والعراق بمركزيتهما. ويُعزى ذلك إلى عوامل متعددة، أبرزها : - تراجع الدور السياسي لليمن بعد الإسلام، - انتقال كثيف للقبائل العربية من اليمن والشام والعراق إلى مصر، - واندماج العرب في البنية الحضارية والإدارية المصرية بسرعة. وهكذا أصبحت مراكز الحضارة العربية بعد الإسلام هي: الشام، العراق، ومصر. نشأت الحضارة العربية الإسلامية الكبرى انطلاقًا من هذه الأقاليم الثلاثة. فالدولة الأموية مثّلت استمرارًا مباشرًا لحضارة الشام السياسية والإدارية، بينما جسّد العباسيون الامتداد الحضاري للعراق، أما الفاطميون فأسّسوا حضارة عربية إسلامية ذات طابع مصري واضح. لم تكن هذه الدول قطيعة مع الماضي، بل ورثت تراكمًا حضاريًا سابقًا وأعادت إنتاجه في إطار إسلامي. ومن اللافت أن المجد الحضاري العربي بلغ ذروته حينما تبنّى العرب حضارات بلاد الشام والعراق، إذ إن الفضل في نبوغ العمارة العربية الشهيرة، وازدهار العلوم، وظهور كبار العلماء والمؤرخين والمؤلفين، يعود في جوهره إلى الإرث الحضاري العميق لهذين الإقليمين. فقد شكّل الهلال الخصيب القاعدة الحضارية التي انطلقت منها النهضة العربية في مختلف مجالات الفكر والعمران والسياسة. وفي المقابل، يلاحظ أن بعض حضارات جزيرة العرب كانت حضارات مدنية وصناعية معروفة داخل نطاقها الجغرافي، وقدّمت منجزات مهمة، ولا سيما حضارة سبأ التي تركت تراثًا عمرانيًا ومدنيًا لافتًا يستحق التقدير. ومع ذلك، فإن هذه الحضارات لم تُنتج عددًا مماثلًا من العلماء والمفكرين المعروفين، على غرار ما شهدته حضارات العرب والساميين في الشام والعراق، وهو أمر يثير تساؤلات علمية مشروعة حول أسبابه، دون أن ينطوي ذلك على انتقاص أو قصد إقصائي. وفي الوقت نفسه، استطاعت حضارات العرب في الشام والعراق أن تُخرج عددًا كبيرًا ولافتًا من العلماء والمؤرخين والمؤلفين منذ العصر الهلنستي نفسه، فما بالك بالعصر الإسلامي الذي مثّل ذروة الحضارة العربية واتساعها العلمي والثقافي. ويؤكد ذلك أن المركز الحضاري العربي الأعمق والأكثر تأثيرًا كان، من حيث الواقع التاريخي، في الهلال الخصيب حضاريًا وثقافيًا وسياسيًا. وللعلم، فإن كثيرًا من عناصر العمارة العربية الكلاسيكية التي نعرفها اليوم تعود أصولها وتقاليدها الفنية إلى بلاد الشام والعراق، حيث تلاقحت الخبرات السامية والهلنستية والرومانية ثم صيغت لاحقًا في قالب عربي–إسلامي متكامل. وتُعدّ بلاد الشام حالة فريدة في التاريخ؛ إذ تميّزت باستمرارية استثنائية في الإنتاج الحضاري والسياسي والعلمي. فلم تكن حضارتها ومضة عابرة، بل شاركت بفاعلية في العصور القديمة، والهلنستية، والرومانية، ثم الإسلامية، وظلّت على الدوام أرضًا لإنجاب العلماء، والسياسيين، والمفكرين. هذه الاستمرارية جعلت الشام واحدة من أكثر الأقاليم تأثيرًا في تاريخ الشرق القديم والوسيط. وإذا أردنا ترتيب الأقاليم التي قدّمت وأسهمت في الحضارة العربية الإسلامية، وأسهمت في صنع التاريخ العربي والإسلامي سياسيًا وثقافيًا وحضاريًا فهي : 1 - العراق والشام ومصر 2 - ما وراء النهر وخراسان وفارس 3- الأندلس وصقلية والمغرب 4 - الهند والسند وجزيرة العرب 5 - الأناضول والقوقاز وتُظهر هذه الخريطة بوضوح أن مركزية العرب التاريخية لم تكن في جزيرة العرب حيث أن تاريخ العرب وإرثهم السياسي والثقافي والحضاري تشكّل في معظمه خارج الجزيرة العربية. كما أن الغالبية الساحقة من العرب تاريخيًا وحاضرًا عاشت خارج الجزيرة لا داخلها وأصول العرب القديمة وجذورهم الحضارية الأولى تعود إلى الهلال الخصيب، حيث نشأت الحواضر الكبرى العربية هناك
89
11
هذه هي خلاصة لقراءتي عن إسهام المدن الإسلامية في الحضارة : - مصر تقريبا كان نشاطها منحصرا بشكل وثيق في القاهرة والإسكندرية وأسيوط وباقي المدن شبه خافتة - الشام كانت تلمع فيها دمشق وحلب والقدس وحمص وحماة وأنطاكية وحران وطرابلس وغزة وعسقلان والكرك ومعرة النعمان ومنبج - العراق لمعت فيه بغداد والموصل وواسط وسامراء والكوفة والبصرة وإربيل - إيران وخراسان لمع فيهما بخارى وسمرقند وطوس ونيسابور وهراة ومرو وأصفهان والري وهمذان وشيراز وقزوين - في جزيرة العرب مكة والمدينة وصنعاء فحسب وإسهامهم أصبح شحيح جدا بعد القرن 4 الهجري - المغرب كانت فاس متصدرة فيه ومعها سبتة لفترة ثم شاركتها مراكش أما طنجة والقصر الكبير كانا يتحركان قليلا في القرون المتأخرة ظهرت كذلك مكناس وغيرها وحال كالأندلس شبيه بالشام حيث لمعت مدن الأندلس من قرطبة وإشبيلية وطليطلة وغرناطة وسرقسطة وغيرها مثل لمعان الشام ولهذا يظل أكثر بلدان فيهما مدن متقاربة من حيث النشاط الشام والأندلس والعراق وخراسان وإسهام الشام الإسلامي العربي العلمي يوازي العراق مركز العلم العربي والإسلامي الشام أكثر إسهاما من الاندلس والعراق أكثر إسهاما من خراسان وهؤلاء بعض أشهر من أخرجتهم مدارس الشام العلمية : القدس , حلب , دمشق , الرقة , حران , بيروت : التميمي المقدسي , قطبة المحرر , الضحاك بن عجلان, إسحق بن حماد , أبو الحسن الإقليدي , صاعد الرحبي , حسن الرماح الشامي , مرضي بن علي الطرسوسي , ابن الشاطر الدمشقي , ابن النفيس الدمشقي , ابن القف الكركي , أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي , شمس الدين الدمشقي , البتاني , سنان بن الفتح الحراني , ثابت بن قرة الحراني , ابن تيمية , الأوزاعي , شمس الدين الخليلي , ابن السراج الحلبي , ابن اللبودي , ابن يعيش النحوي , ابن كشكاريا الحلبي , مؤيد الدين العرضي , تقي الدين الدمشقي , آق شمس الدين الدمشقي , رشيد الدين الصوري , بهاء الدين العاملي , ابن الدخوار , ابن المجاور الدمشقي , أبو الفداء الحموي , صلاح الدين الكحال الحموي , ابن اللبودي , خليفة بن أبي المحاسن الحلبي , إسحاق الرهاوي , محمد بن خولان الدمشقي , علي بن مشيمش الدمشقي , أبو بكر بن محمد بن مشيمش الدمشقي , أبو الفضل الحارثي الدمشقي , ياقوت الحموي , رضي الدين الغزي وغيرهم كثير ومن العراق نذكر بعض العلماء مثل : الكندي الكوفي , جابر بن حيان الكوفي , المسعودي , ماسويه الأصغر , يحيى بن جزلة البغدادي , عمار بن علي الموصلي , ابن الهيثم البصري , إسحاق أبو قريش , ابن الأكفاني السنجاري , قدامة بن جعفر البغدادي , الفراهيدي البصري , معاذ بن مسلم الهراء الكوفي , ابن ملكا البغدادي , عطارد بن محمد البابلي البغدادي , الجاحظ العراقي , ابن اللباد البغدادي , الكرخي , ابن وحشية النبطي , أبو حنيفة الدينوري , أبو القاسم العراقي , زين الدين الآمدي , الجزري وغيرهم كثير ومن مصر نذكر بعض العلماء مثل : ابن يونس الصدفي , أبي كامل المصري , الوفائي المصري , علي بن رضوان المصري كما برز عدد من مشاهير العلماء العرب في القرنين السادس والسابع عشر الميلادي من مختلف البلدان فمن : - أهل الشام برز • الطبيب هاشم السروجي" (ت 964ه) من أهل حلب كان رئيس أطباء البيمارستان النوري في حلب، وتميز بالكحالة، وكان يداوي الفقراء مجاناً • صالح السلوم الحلبي (ت 1081ه) رئيس أطباء الدولة العثمانية في عصره وصاحب موضوع الطب الكيميائي ومن كتبه ( غاية الإتقان في تدبير الانسان ) وكان عالماً موسوعياً • المؤرخ رضي الدين الحنبلي الحلبي (ت 971هـ) كان إلى جانب التاريخ عالماً في الحساب والفلاحة والفلك والطب، ومن مؤلفاته (در الحبب في تاريخ حلب) وله 55 كتاباً منها :  (الدرر الساطعة في الأدوية القاطعة) و (مخايل الملاحة في مسائل الفلاحة) و (كحل العيون النجل في مسألة الكحل) • المؤلف الموسوعي يوسف البديعي الدمشقي" (ت 1073هـ). من أبرز كتبه ( الصبح المنبي عن حيثية المتني ) • القاضي "محب الدين الدمشقي" العالم الموسوعي (ت 1016هـ 1608م) وهو جد المحبّي صاحب (خلاصة الأثر والريحانة) • محمد بن الحسين الجعبي الحارثي العاملي (ت 1021هـ - 1612م) عالم في الطب والجغرافية والفقه والأدب العربي والفارسي والتصوف. ومن كتبه : (تضاريس الأرض) و (تشريح الأفلاك) وديوان شعر يزاوج فيه بين العربية والفارسية. • المؤرخ أبو ذر سبط بن العجمي (ت 962هـ) ومن كتبه (كنوز الذهب في تاريخ حلب) • محمد العرضي بن عمر الحلبي (ت 1071هـ) قاض ومؤرخ من أشهر كتبه معادن الذهب في الأعيان المشرفة بهم حلب - ومن أهل مصر • الطبيب الفلكي الكيميائي الرياضي خليل بن غرس الدين الشهير (ت 971ه) بـ ابن النقيب المصري وله تجارب في الكيمياء وآلات الميقات • مدين بن عبد الرحمن القوصوني المصري"، الذي تتلمذ على "داود" في القاهرة وتولى مشيخة الطب في مصر، ومن مؤلفاته (قاموس الأطباء)
83
12
没有文字...
81
13
تدهور العنصر البشري الروماني جراء حروب التوسع في يومٍ من الأيام، تأمل يوليوس قيصر حال قومه فرأى أن خِيرة رجال روما (δεινήν ὀλ
تدهور العنصر البشري الروماني جراء حروب التوسع في يومٍ من الأيام، تأمل يوليوس قيصر حال قومه فرأى أن خِيرة رجال روما (δεινήν ὀλιγανθρωπίαν) قد أفنتهم الحروب وانقطع نسلهم، وأخذ الضعفاء والعبيد ومن هم حَضيض المكانة يتكاثرون في المدن والمزارع، فحدث ما يعرف بالانتقاء العكسي في روما #العصر_الكلاسيكي
100
14
نبات النرجس اسمه فارسي واسمه العربي العبهر واسمه الآرامي هو النريائى [ الفلاحة لابن وحشية ص١١٣٧ ] #الطبخ_العربي+1
نبات النرجس اسمه فارسي واسمه العربي العبهر واسمه الآرامي هو النريائى [ الفلاحة لابن وحشية ص١١٣٧ ] #الطبخ_العربي
107
15
نبات البطيخ اسمه عربي ولكن اسمه الفارسي النوفخ والآرامي قنطاسا [ الفلاحة لابن وحشية النبطي ص٧٦ ] #الطبخ_العربي+1
نبات البطيخ اسمه عربي ولكن اسمه الفارسي النوفخ والآرامي قنطاسا [ الفلاحة لابن وحشية النبطي ص٧٦ ] #الطبخ_العربي
104
16
نبات البابونج اسمه فارسي واسمه العربي العبهر واسمه الآرامي هو ملى و [ الفلاحة لابن وحشية ص٦١ ] #الطبخ_العربي+1
نبات البابونج اسمه فارسي واسمه العربي العبهر واسمه الآرامي هو ملى و [ الفلاحة لابن وحشية ص٦١ ] #الطبخ_العربي
108
17
ابن الزبير الإسواني الغساني من أهل مصر كان أديبا وعالما في الهندسة والطب والموسيقى والنجوم [ الأعلام للزركلي ] #عرب_مصر
ابن الزبير الإسواني الغساني من أهل مصر كان أديبا وعالما في الهندسة والطب والموسيقى والنجوم [ الأعلام للزركلي ] #عرب_مصر
116
18
من علماء المالكية هو ابن الحداد القيرواني الغساني عالم اللغة والفقه [ معجم الأدباء لياقوت ج٣ ص١٣٧٣ ] #الغساسنة
من علماء المالكية هو ابن الحداد القيرواني الغساني عالم اللغة والفقه [ معجم الأدباء لياقوت ج٣ ص١٣٧٣ ] #الغساسنة
104
19
من ذرية أسلم بن زرعة الكلابي البصري : سعيد بن أسلم بن زرعة والي مكران (تاريخ خليفة بن خياط) ومسلم بن سعيد بن أسلم بن زرعة الكلابي والي خراسان الذي غزا الأفشين (الخراج وصناعة الكتابة لقدامة بن جعفر ص٤١٠) الان بعدما انتهت سلسلتي هذه يتضح لنا أمرا هاما وهو أنه خلاف ما يظن البعض أن أجناد الشام والعراق جلهم من جزيرة العرب فالواقع ليس كذلك فقد تواجدت مختلف القبائل العربية بالبلدين وفي حين بلغ عدد الأجناد 500 ألف لم يتجاوز عدد الذين نزلوا من جزيرة العرب للشام والعراق 50 ألفا وكثير منهم ترك الحرب واشتغل بالزراعة والحرف والحاضرة فإذا بهذا فقد يبقى 20 ألفا فقط هم من جزيرة العرب أعضاء في تلك الأجناد العربية ولو تكاثروا فلن يبلغ عددهم 50 ألف وهنا يصبح هناك 450 ألفا وقد يرى البعض العدد مبالغة ولكنه يوضح لنا أن هذا العدد الكبير مستحيل يأتي من جزيرة العرب خاصة أن أهلها لم يهاجر بعد الإسلام إلا قلة فأغلب من سكن الكوفة والبصرة ودمشق وحمص من كحال القبائل العربية هم مستقرين محليين حقيقة من سكان البلدين قبل الإسلام وعدد سكان الكوفة كان 250 ألف بالقرن الهجري الأول و 80% منهم عرب ومن هؤلاء العرب هناك 40 ألف منهم هم نزلوها بعد الإسلام أي 16% وهذا ما يعني شح الهجرة من جزيرة العرب وقتها بخلاف ما يدعي البعض فمن اين جاء 160 ألف كوفي عربي من مختلف القبائل العربية؟ الجواب من فروع قديمة سكنوا المنطقة قبل الإسلام وتكاثروا هناك ومع الإسلام أسلموا وغدوا جند الفتوحات ومعظم الأعلام من هؤلاء الأجناد كجزء عظيم من الصحابة إلى جانب معظم التابعين أصولهم محلية فعليا فمثلا الصحابي الذي نزل الشام أو العراق بعد الإسلام وصار من أهلهم ستجد روايات صريحة تذكر أنه ليس من أهلها قبل الإسلام ومن تلك الأمثلة عبد الله بن مسعدة الفزاري الذي نزل دمشق وعبد الله بن مسعود الهذلي الذي نزل الكوفة وتلك الروايات وجدت لأجل تبيان من هاجر من الصحابة بعد الإسلام ومن لم يهاجر فمثلا عبد الله بن خازم القتيبي السلمي البصري من العراق يذكر أن أصله من العراق أو أنه من العراق فقط ولا يذكر أنه نزل العراق بعد الإسلام الأمر نفسه مع صحابة مثل سفيان بن مجيب الأزدي وجنادة بن أبي أمية الدوسي وتابعين مثل مالك بن عبد الله الخثعمي الفلسطيني وعبد الله بن قيس الفزاري بالشام يذكر أن أصولهم من الشام أو منها فقط دون ذكر هجرة مثلما يذكر عن سفيان بن عوف الغامدي تجد الذي هناك نصوص صريحة عنه تصرح أنه هاجر بعد الإسلام لحمص وصار من أهلها بالمقابل قريبه جنادة الدوسي يذكر صراحة ان أصله من الشام وشارك بالفتوح ومنها فتح مصر ولا يذكر أنه هاجر للشام بعد الإسلام وسبب وجود تلك الروايات كما أسلفت لأجل أن يفرق بين الصحابة الذين أصولهم من خارج الشام والعراق وصاروا من أهلها نتيجة الهجرة وبين من أصولهم من الصحابة من الشام والعراق وعامة فأن العرب الذين هاجروا شرقا وغربا من خراسان ومصر والمغرب والأندلس وإيران وغيرهم في عصر الفتوحات هم في الحقيقة من هؤلاء المستقرين القدماء لأنهم الخزان البشري للعرب وهجراتهم آنذاك #عرب_العراق
112
20
من ذرية أسلم بن زرعة الكلابي البصري : سعيد بن أسلم بن زرعة والي مكران (تاريخ خليفة بن خياط) ومسلم بن سعيد بن أسلم بن زرعة الك+1
من ذرية أسلم بن زرعة الكلابي البصري : سعيد بن أسلم بن زرعة والي مكران (تاريخ خليفة بن خياط) ومسلم بن سعيد بن أسلم بن زرعة الكلابي والي خراسان الذي غزا الأفشين (الخراج وصناعة الكتابة لقدامة بن جعفر ص٤١٠) #عرب_العراق
127