2 819
Подписчики
+724 часа
+27 дней
+1730 день
Загрузка данных...
Похожие каналы
Облако тегов
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
август '26
август '26
+1
в 0 каналах
июль '26
+102
в 3 каналах
Get PRO
июнь '26
+71
в 4 каналах
Get PRO
май '26
+85
в 4 каналах
Get PRO
апрель '26
+75
в 4 каналах
Get PRO
март '26
+103
в 1 каналах
Get PRO
февраль '26
+66
в 3 каналах
Get PRO
январь '26
+75
в 8 каналах
Get PRO
декабрь '25
+137
в 7 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+208
в 17 каналах
Get PRO
октябрь '25
+86
в 6 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+160
в 14 каналах
Get PRO
август '25
+128
в 6 каналах
Get PRO
июль '25
+76
в 6 каналах
Get PRO
июнь '25
+80
в 6 каналах
Get PRO
май '25
+110
в 9 каналах
Get PRO
апрель '25
+118
в 11 каналах
Get PRO
март '25
+136
в 9 каналах
Get PRO
февраль '25
+76
в 11 каналах
Get PRO
январь '25
+244
в 10 каналах
Get PRO
декабрь '24
+168
в 11 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+199
в 11 каналах
Get PRO
октябрь '24
+173
в 10 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+202
в 9 каналах
Get PRO
август '24
+244
в 17 каналах
Get PRO
июль '24
+239
в 11 каналах
Get PRO
июнь '24
+196
в 5 каналах
Get PRO
май '24
+313
в 11 каналах
Get PRO
апрель '24
+237
в 7 каналах
Get PRO
март '24
+820
в 12 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 01 августа | +1 |
Посты канала
+1
اشتهر أهل العراق عبر تاريخهم بشيوع التنظيم القبلي بينهم، سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين أو من أتباع الديانات القديمة، وسواء كانوا عربًا أو سريانًا أو أكرادًا أو تركمانًا.
ومن ذلك أن مسيحيي العراق كانوا ينتظمون في قبائل كما يذكر توماس أوفلاين في كتاب
(The Western Christian Presence in the Russias and Qājār Persia, c.1760–c.1870 p650)
إذ يصف النساطرة بأنهم كانوا ينتمون إلى ست قبائل رئيسية هي: باز، وديز، وتخوما، وتياري العليا، وتياري السفلى، وجيلو.
وقد يظن أن هذا التنظيم القبلي ظهر بعد الغزو المغولي، إلا أن المصادر تنفي ذلك؛ فقد ذكر الأزدي الموصلي (ت 334هـ/946م) في تاريخ الموصل (ص367) وجود التنظيم القبلي بين مسيحيي الموصل، ومن ذلك ذكره قبيلة بني حرنوسا، مما يدل على أن البنية القبلية بين مسيحيي العراق أقدم من العصر المغولي بقرون.
#النصرانية_الشرقية
| 2 |  من المثير للاهتمام أن هيرودوت يذكر أن سكان أتيكا، مثل الأثينيين، كانوا في الأصل من البيلاسجيين، ثم تبنوا اللغة اليونانية وأصبحوا هيلينيين. ويشير مصطلح البيلاسجيين إلى الشعوب الأصلية السابقة لليونانيين في بلاد اليونان. ومن الجدير بالملاحظة أيضًا أن اسم أثينا نفسه ليس كلمة يونانية.
It’s interesting that Herodotus acknowledges that the people of Attica (such as Athenians) were once Pelasgians who adopted the Greek language and became hellenized. ‘Pelasgian’ refers to the Pre-Greek indigenous peoples of Greece. Note that ‘Athens’ itself is not a Greek word.
#العصر_الكلاسيكي | 106 |
| 3 |  +3من التابعين الذين أصلهم من مصر هو رباح بن قصير اللخمي كان أصله من بركوت (سماكين الغرب) ومن أهلها بالجاهلية
شارك بفتح مصر وكان من الأمراء
وكان ابنه علي بن رباح من الذين اشتركوا في معركة ذات الصواري ضد الروم [ تاريخ دمشق لابن عساكر ج١٨ ص٣٠ - ٣٢ ، ج٤١ ص٤٧٨ ]
ومن ذريته موسى بن علي اللخمي والي مصر العباسي للمنصور [ تهذيب الكمال للمزي ترجمة رقم 6284 ]
#عرب_مصر | 159 |
| 4 |  +1التشابه بين الفن الأموي والمملوكي
على اليمين نمران متقابلان منحوتان بالجص من قصر الحير الغربي الأموي في سوريا الذي بُني سنة 727م
على اليسار أسود قنطرة الظاهر بيبرس في مصر.
رغم مرور قرون بين العملين يظهر استمرار بعض الرموز الحيوانية والزخارف الملكية في الفن الإسلامي
#التراث_الأموي | 154 |
| 5 |  +1ذكر سفيان بن مجيب الأزدي فاتح طرابلس وباني حصنها أول حصن بالإسلام عند ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل ج٨ ص٥٠٤) بأنه شامي وله صحبة قديمة وابن عبد البر في (الإستيعاب ج٤ ص١٥١٠) بأنه شامي من قدماء الصحابة ولا يذكرون عنه أنه هاجر للشام بعد الإسلام بل ذكروا أنه شامي فقط وفد على النبي وذلك لأنه حسب قولهم فهو شامي جاهلي داره الشام قبل الإسلام وأصله منها ولو كان من الصحابة الذين عرف عنهم نزول الشام بعد الفتح مثل حبيب بن مسلمة الفهري لقالوا أنه نزلها بعد الإسلام لأن نسبة الشامي بحق الأزدي نسبة أصل بعكس الفهري فهي نسبة لسكنه
#عرب_الشام | 147 |
| 6 | كيف انتشرت اللاتينية في فرنسا وشبه الجزيرة الإيبيرية؟
انتشرت اللاتينية في فرنسا وشبه الجزيرة الإيبيرية بطريقتين مختلفتين زمنيًا، رغم أن النتيجة النهائية كانت واحدة، وهي ظهور الشعوب واللغات الرومانسية الحديثة.
في شبه الجزيرة الإيبيرية بدأت الرومنة مع الغزو الروماني سنة 218 ق.م، واستمرت قرابة ستة قرون. وخلال هذه الفترة تعايشت اللاتينية مع اللغات الإيبيرية القديمة واللغات السلتية والتارتيسية وغيرها، قبل أن تدخل هذه اللغات مرحلة تراجع واضحة بين القرنين الأول والثاني الميلاديين، ثم تختفي تقريبًا بحلول القرن الثالث الميلادي، باستثناء الباسكية.
وتذكر إيزابيل فيلاثكيث في كتاب Reflections on the Latin Language Spoken and Written in Visigothic Hispania (ص 58) أن اللغات القديمة اختفت تدريجيًا، وأصبحت اللاتينية اللغة الوحيدة في الكتابة، وتقريبًا اللغة الوحيدة في الكلام:
"The Latin language became the only written language, and almost the only spoken language..."
أما في بلاد الغال (فرنسا)، فقد كانت الرومنة أبطأ، واستمرت اللغة الغالية السلتية إلى جانب اللاتينية عدة قرون. لكن مع انتشار المسيحية بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين، وقيام الكنيسة الكاثوليكية باعتماد اللاتينية لغةً للعبادة والتعليم والإدارة الكنسية، تسارع انتشارها حتى أصبحت اللغة الأم لمعظم السكان، وظهر المجتمع الغالو-الروماني الذي انبثقت منه لاحقًا اللغة والثقافة الفرنسيتان.
كما لعبت النخب الغالية دورًا مهمًا في هذا التحول. ففي سنة 474م كتب سيدونيوس أبوليناريس (Letters III.3.2) أن نبلاء الغال تركوا اللغة السلتية وأقبلوا على اللاتينية والأدب الروماني، فقال:
"...they resolved to forsake the barbarous Celtic dialect..."
أي: «لقد عزموا على هجر اللهجة السلتية التي كانوا يعدونها بربرية.»
وفي سنة 526م كتب كاسيودوروس (Variae VIII.12.7):
"There the reading of Cicero rendered you eloquent where once the Gaulish language resounded."
أي: «لقد أصبحت البلاغة الرومانية مزدهرة في موضع كانت تُسمع فيه اللغة الغالية من قبل.»
ويأتي آخر ذكر صريح للغة الغالية عند جريجوري أسقف تور في القرن السادس، عندما ذكر معبدًا يسمى Vasso Galatæ «باللغة الغالية»، وهو ما يعد من آخر الشواهد على بقاء هذه اللغة:
Hist. Franc. I.32: "...quod Gallica lingua Vasso Galatæ vocant."
بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، حافظت الكنيسة الكاثوليكية على اللاتينية لغةً للعبادة والتعليم والقضاء الكنسي، كما تبناها كل من الفرنجة في بلاد الغال والقوط الغربيون في إيبيريا لغةً للإدارة والتشريع. وقد ساعد ذلك على استمرار اللاتينية وتطورها إلى اللغات الرومانسية الحديثة، كالفرنسية والإسبانية والبرتغالية والكتالانية.
ومن ثم يمكن ملاحظة اختلاف المسار بين المنطقتين؛ ففي إيبيريا أصبحت اللاتينية اللغة الغالبة نتيجة ستة قرون من الرومنة المتواصلة، ثم جاءت المسيحية لتثبت هذا الواقع. أما في بلاد الغال، فقد كان انتشار المسيحية بين القرنين الرابع والسادس، إلى جانب تبني النخب الغالية والكنيسة للاتينية، عاملًا مهمًا في ترسيخ اللاتينية كلغة أغلبية بعد فترة طويلة من التعايش مع اللغة الغالية السلتية.
#أوروبا | 165 |
| 7 |  +3Нет текста... | 150 |
| 8 | كيف رأى الغرباء الفقر في أوروبا؟
في عام 1562 نُقل عدد من أفراد شعب التوبينامبا من البرازيل إلى فرنسا ليشهدوا عظمة البلاد وثروتها. إلا أن ما أثار دهشتهم لم يكن الغنى، بل التفاوت الهائل بين الطبقات. فقد لاحظوا أن بعض الناس يعيشون في وفرة بينما يقف آخرون على أبوابهم هزالًا من الجوع والفقر، وتساءلوا باستغراب: كيف يقبل هؤلاء بهذا الظلم دون أن يثوروا على سادتهم؟
وتكرر الانطباع نفسه مع الزعيم الإيروكوا سافيغنون الذي زار فرنسا عام 1609 برفقة صموئيل دو شامبلان. فعند عودته إلى كندا أخبر قومه أنه رغم ما في فرنسا من عجائب، فقد صدمه كثرة الفقراء والمتسولين، ورأى أن الناس قد يُجلدون أو يُشنقون دون تمييز واضح بين البريء والمذنب.
وتشير هذه الشهادات إلى أن النمو الاقتصادي في أوروبا، مقترنًا بجمود الطبقات الاجتماعية، أدى إلى مستويات مرتفعة من التفاوت، حتى إن بعض الزائرين رأوا أن عامة الناس كانوا أسوأ حالًا من سكان مجتمعات وُصفت آنذاك بأنها أقل تطورًا.
وسجل التاجر القادم من غرب أفريقيا إلى ليفربول عام 1881 انطباعًا مشابهًا؛ إذ رأى طفلًا أبيض فقيرًا يتسول في الشارع، فأراد مساعدته، لكن مرافقه الإنجليزي أخبره أن الدولة تفرض ضرائب لإعالة الفقراء في دور العمل أو بتقديم إعانات لهم، وأن من يتسول في الشوارع غالبًا ما يُعد متكاسلًا أو يستغل المال في الشراب، ولذلك لا ينبغي تشجيع التسول. ومع ذلك، تأثر التاجر بحال الصبي ومنحه قطعة نقدية.
#أوروبا | 139 |
| 9 |  +1Нет текста... | 140 |
| 10 |  يظهر سكان الريف في العصر القوطي الغربي (القوط الغربيون) في قوانين المجامع الكنسية على أنهم عبيد مملوكون أو عمال تابعون، أكثر من كونهم أرواحًا ينبغي هدايتها وإنقاذها. وهذه ملاحظة ذات دلالة بحد ذاتها. فقد أكدت دراسات حديثة عديدة عن مملكة القوط الغربيين وعن الغرب اللاتيني عمومًا أن المؤسسات الكنسية كانت من كبار ملاك الأراضي، وبالتالي كانت أيضًا من أكبر مالكي ومشغلي العمالة غير الحرة (العبيد وأشباه الأقنان).
[ Religion in Rural Late-Antique Iberia , Antón Alvar Nuño - Servitude and salvation The Church in rural Hispania , David Addison ]
#بلايا_باسم_النصرانية | 161 |
| 11 |  نقش عروة بن ثابت على حجر مثبت في جدار كنيسة في قبرص اقدم بسنتين من النقش على شاهد قبر عبدالرحمن الحجري.
ملاحظة: صورة النقش غير متوفرة
تاريخ رمضان 29هـ / مايو 650م.
نص النقش هو:
بسم الله الرحمن الرحيم. قُلْ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [القرآن : 112]. هذا قبر عروة بن ثابت، توفي في شهر رمضان سنة تسع وعشرين من الهجرة
موقع النقش
المَاغُوصَةُ (من الاسم اللاتيني للمدينة: famagusta "فَامَاغُوسْتَا") مدينة قبرصية، تنتمي للقسم الشمالي من جزيرة قبرص. قام الأتراك باسترداد فاماغوستا وهاجر قسم من اليونانيين بشكل طوعي منها بحكم سيطرة الأتراك عليها. فاماغوستا تخضع حاليا تحت السيطرة التركية
#الإسلام_المبكر | 186 |
| 12 | ذكر من أسلم بدعوة أول داعية في الإسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
أسلم على يديه عثمان بن عفان الأموي، وخالد بن سعيد الأموي، وأمينة بنت خلف الجعثمية الخزاعية، والزبير بن العوام الأسدي، وعبد الرحمن بن عوف الزهري، وسعد بن أبي وقاص الزهري، وعمير بن أبي وقاص الزهري، وأبو عبيدة بن الجراح الفهري، وأبو سلمة المخزومي، والأرقم بن أبي الأرقم المخزومي، وعياش المخزومي، وامرأته الدارمية التميمية، وعثمان بن مظعون وأخواه، وعبيدة بن الحارث المطلبي، وسعيد بن زيد العدوي وامرأته، ونعيم النحام العدوي، وأسماء بنت أبي بكر التيمية، وعائشة بنت أبي بكر التيمية، وطلحة بن عبيد الله التيمي، وخباب بن الأرت التميمي، وعبد الله بن مسعود الهذلي، ومسعود بن ربيعة القاري، وسليط بن عمرو العامري القرشي، وأخوه، وخنيس السهمي، وعامر بن ربيعة العنزي الوائلي، وابنا جحش الأسديان، وجعفر الهاشمي وامرأته الخثعمية، والسائب الجمحي، والمطلب الزهري وامرأته السهمية، وعامر بن فهيرة الأزدي، وحاطب، وحطاب، ومعمر الجمحيون، وأبو حذيفة العبشمي، وفاطمة بنت المجلل العامرية القرشية، وفكيهة بنت يسار، وواقد بن عبد الله العزيزي التميمي، وعمار بن ياسر العنسي، وصهيب بن سنان النمري، ويعرف بالرومي.
الصحابة ينقسمون لعدة أصناف منهم المهاجرين وهم من أسلم وهاجر إلى المدينة
والأنصار وهم الأوس والخزرج أهل المدينة وكل من عرف بنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومسلمة الفتح وهم من أسلم يوم فتح مكة مثل الصحابي عبد الله بن الشخير القشيري والد التابعي مطرف بن عبد الله بن الشخير
والمؤلفة قلوبهم كالصحابي عيينة بن حصن الفزاري كان من المؤلفة قلوبهم وكذا الصحابي يعلى بن منية التميمي كان من المؤلفة قلوبهم ثم أسلم وحسن إسلامه
#الإسلام_المبكر | 150 |
| 13 |  Нет текста... | 139 |
| 14 | تبلور مصطلح Die Judenfrage — “المسألة اليهودية” — في القرن التاسع عشر، بوصفه سؤالاً سياسياً داخل الدولة القومية الحديثة.
بلغ هذا المسار ذروته في ألمانيا النازية، حيث تحوّل الاضطهاد إلى مشروع دولة صناعي.
لا يمكن القول إن المحرقة كانت استمراراً مباشراً للحروب الصليبية؛ فالسياقات الفكرية والسياسية مختلفة جذرياً.
لكن يمكن رصد تحوّل طويل في أنماط إقصاء “الآخر”، من عنف ديني شعبي إلى عنف بيروقراطي حديث.
انتقال الجغرافيا
بعد الحرب العالمية الثانية، لم تُحلّ الأزمة اليهودية داخل أوروبا ذاتها.
وفي سياق استعماري-دولي معقد، انتقل مركز الصراع إلى فلسطين.
ليس بوصفه “استنساخاً” للحملة الصليبية، بل بوصفه نتيجة تحولات أوروبية داخلية امتدت قروناً.
هنا تتبدل المواقع، لكن تبقى الملاحظة الجوهرية:
أن بنية العنف التي وُلدت في أوروبا الوسيطة لم تبقَ محصورة فيها، بل أثرت في مسارات لاحقة أعادت تشكيل الجغرافيا السياسية للمشرق.
الحملة الصليبية الأولى لم تكن حرباً على المسلمين وحدهم.
كانت لحظة أعادت تعريف العدو داخل أوروبا، قبل أن تصدر العنف إلى الشرق.
يهود الراين كانوا أول من دفع الثمن.
الأرثوذكس ذاقوا مرارة الشك والنهب.
المسلمون واجهوا المذبحة في القدس.
ثم تطور التاريخ بطرق معقدة، وتحوّلت أنماط العداء، وتبدّلت الأدوات، لكن بقيت فكرة إقصاء “الآخر” قابلة لإعادة الإنتاج بأشكال جديدة.
بهذا المعنى، لا تُقرأ الحروب الصليبية كفصلٍ مغلق من تاريخ الشرق، بل كبداية فصل طويل في تاريخ العنف الأوروبي ذاته — فصلٍ ستتبدل ساحاته عبر القرون، فيما تظل ذاكرته حاضرة في خرائط الصراع حتى اليوم.
#الصليبيين | 151 |
| 15 | الحروب الصليبية: الحرب التي بدأت بقتل اليهود قبل المسلمين.
غالباً ما يُختزل مشهد الحروب الصليبية في الوعي المشرقي الإسلامي بوصفه فصلاً دموياً استهدف المسلمين حصراً، وكأنّ السيف الذي رُفع فوق أسوار القدس لم يُشهر إلا في وجوههم. غير أنّ قراءةً أوسع للسياق الأوروبي-الشرقي تكشف صورةً أكثر تعقيداً، وأشدّ قتامةً في آن. فالعنف الذي اندفع شرقاً لم يولد هناك، ولم يكن موجهاً حصراً ضدّ المسلمين، بل سبقته طبقات من الدم سالت داخل أوروبا نفسها، وطالت — تباعاً — يهوداً، ومسيحيين شرقيين (أرثوذكس)، قبل أن تبلغ ذروتها في المشرق الإسلامي.
الحملة الصليبية الأولى لم تكن مجرد حربٍ بين عالمين دينيين، بل انفجاراً عقائدياً-اجتماعياً عابراً للحدود أعاد تعريف معنى “الآخر” داخل الغرب اللاتيني ذاته.
أول الضحايا: يهود الراين 1096
قبل أن تتحرك جيوش النبلاء المنظمة شرقاً، اندفعت ما عُرف بـ“حملة الشعب” بقيادة بطرس الناسك وكونت إيميكو. لم تكن جيشاً نظامياً بقدر ما كانت موجة تعبئة دينية شعبية، رأت في تحرير القبر المقدس مشروعاً خلاصياً يتطلب “تطهيراً” داخلياً.
في ماينتس وفورمز وسباير، وقعت مذابح وثّقتها مصادر يهودية معاصرة.
في سجلّ يُعرف باسم سِفر جِزروت تتنو (Chronicle of the Persecutions of 1096)، يرد عن ماينتس:
“دخلوا المدينة في غضبٍ عظيم… ورفعوا السيوف على الشيوخ والأطفال. لم ينجُ أحد ممن وقع تحت أيديهم.”
الحاخام سليمان بن شمعون يصف مشاهد اختيار بعض الأسر قتل أبنائها ثم أنفسها تجنباً للتعميد القسري، في ما عُرف لاحقاً بمفهوم Kiddush HaShem (تقديس الاسم):
“قام الأب على ابنه، والأم على رضيعها… وارتفعت أصوات الصلاة مع صوت الحديد.”
أما إليعازر بن ناثان، في تدوينه لأحداث فورمز، فيذكر أن اليهود احتموا بقصر الأسقف، لكن الحشود اقتحمت المكان:
“تحوّل بيت الحماية إلى بيت ذبح… وسقط الرجال والنساء معاً.”
من المهم منهجياً الإشارة إلى أن هذه المصادر كُتبت من داخل الجماعة المنكوبة، وتحمل بُعداً لاهوتياً تفسيرياً، لكنها تتقاطع مع إشارات في بعض المصادر اللاتينية التي تؤكد وقوع العنف، حتى وإن اختلفت في التفاصيل.
ما حدث في 1096 لم يكن أول عداء ضد اليهود في أوروبا، لكنه كان أول انفجار شعبي واسع النطاق ضدهم باسم مشروع ديني كوني.
الأرثوذكس: الحليف الملتبس
الانقسام الكنسي الكبير عام 1054 سبق الحملة الصليبية بنحو أربعة عقود. وعندما تحركت الجيوش اللاتينية عبر الأراضي البيزنطية، لم تكن العلاقة دوماً علاقة ثقة.
المؤرخ البيزنطي الأرثوذكسي أنا كومنين، في كتابها الأليكسياد، تصف وصول الجموع الصليبية إلى أراضي الإمبراطورية بقلق واضح:
“كانوا يزعمون أنهم حلفاء، لكنهم كانوا أقرب إلى عاصفةٍ يصعب ضبطها.”
تذكر أنا أن بعض الجموع الصليبية مارست النهب في القرى البيزنطية، وأن الإمبراطور ألكسيوس كومنين اضطر إلى تسريع نقلهم إلى الأناضول خشية انفلاتهم.
في مراحل لاحقة، ولا سيما في الحملة الرابعة (1204)، بلغ هذا التوتر ذروته بسقوط القسطنطينية نفسها على يد الصليبيين — وهو حدث ترك جرحاً عميقاً في الذاكرة الأرثوذكسية.
بهذا المعنى، لم يكن العنف الصليبي موجهاً حصراً ضد “غير المسيحيين”، بل طال أيضاً مسيحيين شرقيين اعتُبروا خارج النسق اللاتيني.
القدس 1099: الذروة الدموية
عند سقوط القدس في تموز 1099، بلغ العنف مداه الرمزي والميداني.
المؤرخ اللاتيني ريموند الأجويلي يكتب:
“كان رجالنا يخوضون في الدماء حتى الركب.”
اللغة تصويرية بلا شك، لكنها تعكس شعوراً بالفخر الديني المرتبط بالفعل العسكري.
من الجانب الإسلامي، يذكر ابن القلانسي أن أعداداً كبيرة قُتلت في المسجد الأقصى.
أما عن اليهود، فتشير رسائل يهودية من القاهرة (الوثائق الجنيزية) إلى أن من احتموا في كنيسهم أُحرقوا داخله.
هنا تتقاطع السرديات الثلاث — اللاتينية، الإسلامية، اليهودية — حول وقوع مذبحة واسعة ضد سكان مدنيين، وإن اختلفت الأرقام والتفاصيل.
الفارق البنيوي بين الضحايا
رغم وحدة العنف، اختلفت النتائج جذرياً.
المسلمون كانوا جزءاً من كيانات سياسية وعسكرية قائمة.
المدن سقطت، لكن القدرة على إعادة التنظيم بقيت.
بعد أقل من قرن، بدأت موجة الاسترداد من زنكي إلى صلاح الدين.
أما اليهود الأوروبيون، فبقوا أقليات بلا سيادة.
ومع انطفاء الحملات الصليبية، لم ينطفئ العداء.
شهدت القرون اللاحقة:
• طرد يهود إنكلترا (1290)
• طرد فرنسا (1306 و1394)
• مذابح أثناء الطاعون الأسود
• محاكم التفتيش الإسبانية (1492)
• غيتوهات قانونية في أوروبا الوسطى
هنا يتحول العداء من لاهوتي إلى اجتماعي-اقتصادي، ثم لاحقاً إلى قومي-عرقي.
من العداء اللاهوتي إلى الأيديولوجيا العرقية
مع صعود القوميات الأوروبية الحديثة، أُعيد تعريف اليهودي لا بوصفه “مخالفاً دينياً”، بل “عنصراً عرقياً غريباً”. | 117 |
| 16 |  Нет текста... | 101 |
| 17 |  +3النصارى قاموا بطرد اليهود من أراضيهم ومواطنهم في أوروبا التي يعود عيشهم فيها لما قبل عصر النصرانية وحرموا اليهود من أبسط العيش
[ THE SYNAGOGUE OF SATAN , Andrew Carrington Hitchcock p25-26 ]
[ From the Persecuting to the Protective State? Jewish Expulsions and Weather Shocks from 1100 to 1800 p17 ]
وقد أحرقوا اليهود والتلمود ودمروا كنائس اليهود وأحيائهم وسلبوا اليهود أموالهم وممتلكاتهم وكانوا أول ضحايا الحروب الصليبية كما أدعي عليهم أن خطفوا الأطفال وكانوا سبب الطاعون
[ الجانب المظلم في التاريخ المسيحي ص ٨٤ ]
وقد وصف البابا رجال الكنيسة بأنهم مصدر كل شر وبلاء في المسيحية
[ قصة الحضارة ج١٦ ص٦٥ ]
#بلايا_باسم_النصرانية | 183 |
| 18 |  المهلب بن أبي صفرة الأزدي البصري يشبه جنكيز خان في التفريخ ففي كل قطر تجد له ذرية والفرق أن بنيه لم يسودوا مثل جنكيز
من تاك الذراري هو الأديب أبو العبّاس أحمد بن علي المهلّبي الحمصي ولكنه للأسف كان شيعيًّا اماميًّا رافضيًّا
[ تاريخ وفيات الإسلام للذهبي ج١٤ ص٤٩٤ ]
#الأنساب | 175 |
| 19 | أبو الأعور السلمي الصحابي فاتح طبرية وجند الأردن ومن أشهر قادة معاوية وصفه ابن أبي حاتم بأنه شامي أدرك الجاهلية أي أنه شامي الأصل من أهل الشام بالجاهلية ( تاريخ دمشق لابن عساكر ج٤٦ ص٥٤ - دار الفكر )
ووصف عراقي جاهلي أو شامي جاهلي أو شامي أو عراقي أدرك الجاهلية يستعمل لمن أصله شامي أو عراقي من سكان قبل الإسلام فقد وصف ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن غنم الأشعري بأنه شامي جاهلي ووصفه مؤرخ آخر بأنه شامي أدرك الجاهلية وكلا المعنيين يقودان لفهم أن شامي أدرك الجاهلية تعني شامي جاهلي
وأما من أصله من خارج الشام والعراق وهو من سكان الشام والعراق بعد الإسلام يقال عنه جاهلي فقط أو أدرك الجاهلية مثل سويد بن غفلة الكوفي الجعفي (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج٤ ص٢٣٤)
وهذا النص يثبت أن بني ذكوان منهم خاصة قوم أبي الأعور كان لهم وجود بالشام في الجاهلية ومن أنتقل منهم لها بعد الإسلام كان الذين بقوا بالحجاز قبل الإسلام ويعني أن أسرة أبي الأعور التي منها عبيدة بن عبد الرحمن السلمي الدمشقي أسرة شامية جاهلية ووجود بني سليم في الشام بالجاهلية تؤيده مصادر أخرى مثل ياقوت الذي ذكر وجودهم في حوران كبني الصادر في جند دمشق الذي كان به أبو الأعور والهمداني الذي ذكر وجودهم في حران بديار مضر في الجزيرة الفراتية التي نزل بها عمير بن الحباب
وقد وصف هيو كينيدي عرب الشام أنصار الأمويين بأنهم سكان محليون أي إن معظمهم من القبائل القيسية واليمانية المستقرة في الشام منذ القدم لا مهاجرين إليها بعد الإسلام بخلاف كثير من عرب العراق. وعند مراجعة المصادر وجدت أن هذا الوصف ينسجم مع الروايات التاريخية.
وابن أبي حاتم ذكر أن رويفع بن ثابت الأنصاري هو شامي وكان والي طرابلس ومن غزاة إفريقية وعده السيوطي في المصريين (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج٢ ص٤٥١ , در السحابة للسيوطي ص٦٥)
#عرب_الشام | 177 |
| 20 |  +3Нет текста... | 169 |
