2 819
Подписчики
-524 часа
-47 дней
+530 день
Загрузка данных...
Похожие каналы
Облако тегов
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
июль '26
июль '26
+83
в 3 каналах
июнь '26
+71
в 4 каналах
Get PRO
май '26
+85
в 4 каналах
Get PRO
апрель '26
+75
в 4 каналах
Get PRO
март '26
+103
в 1 каналах
Get PRO
февраль '26
+66
в 3 каналах
Get PRO
январь '26
+75
в 8 каналах
Get PRO
декабрь '25
+137
в 7 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+208
в 17 каналах
Get PRO
октябрь '25
+86
в 6 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+160
в 14 каналах
Get PRO
август '25
+128
в 6 каналах
Get PRO
июль '25
+76
в 6 каналах
Get PRO
июнь '25
+80
в 6 каналах
Get PRO
май '25
+110
в 9 каналах
Get PRO
апрель '25
+118
в 11 каналах
Get PRO
март '25
+136
в 9 каналах
Get PRO
февраль '25
+76
в 11 каналах
Get PRO
январь '25
+244
в 10 каналах
Get PRO
декабрь '24
+168
в 11 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+199
в 11 каналах
Get PRO
октябрь '24
+173
в 10 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+202
в 9 каналах
Get PRO
август '24
+244
в 17 каналах
Get PRO
июль '24
+239
в 11 каналах
Get PRO
июнь '24
+196
в 5 каналах
Get PRO
май '24
+313
в 11 каналах
Get PRO
апрель '24
+237
в 7 каналах
Get PRO
март '24
+820
в 12 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 26 июля | +2 | |||
| 25 июля | +5 | |||
| 24 июля | +3 | |||
| 23 июля | +4 | |||
| 22 июля | +4 | |||
| 21 июля | +5 | |||
| 20 июля | 0 | |||
| 19 июля | +7 | |||
| 18 июля | +6 | |||
| 17 июля | +2 | |||
| 16 июля | +1 | |||
| 15 июля | +3 | |||
| 14 июля | +3 | |||
| 13 июля | +3 | |||
| 12 июля | +2 | |||
| 11 июля | +1 | |||
| 10 июля | +2 | |||
| 09 июля | +1 | |||
| 08 июля | +2 | |||
| 07 июля | +3 | |||
| 06 июля | +3 | |||
| 05 июля | +6 | |||
| 04 июля | +3 | |||
| 03 июля | +4 | |||
| 02 июля | +7 | |||
| 01 июля | +1 |
Посты канала
المهلب بن أبي صفرة الأزدي البصري يشبه جنكيز خان في التفريخ ففي كل قطر تجد له ذرية والفرق أن بنيه لم يسودوا مثل جنكيز
من تاك الذراري هو الأديب أبو العبّاس أحمد بن علي المهلّبي الحمصي ولكنه للأسف كان شيعيًّا اماميًّا رافضيًّا
[ تاريخ وفيات الإسلام للذهبي ج١٤ ص٤٩٤ ]
#الأنساب
| 2 | أبو الأعور السلمي الصحابي فاتح طبرية وجند الأردن ومن أشهر قادة معاوية وصفه ابن أبي حاتم بأنه شامي أدرك الجاهلية أي أنه شامي الأصل من أهل الشام بالجاهلية ( تاريخ دمشق لابن عساكر ج٤٦ ص٥٤ - دار الفكر )
ووصف عراقي جاهلي أو شامي جاهلي أو شامي أو عراقي أدرك الجاهلية يستعمل لمن أصله شامي أو عراقي من سكان قبل الإسلام فقد وصف ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن غنم الأشعري بأنه شامي جاهلي ووصفه مؤرخ آخر بأنه شامي أدرك الجاهلية وكلا المعنيين يقودان لفهم أن شامي أدرك الجاهلية تعني شامي جاهلي
وأما من أصله من خارج الشام والعراق وهو من سكان الشام والعراق بعد الإسلام يقال عنه جاهلي فقط أو أدرك الجاهلية مثل سويد بن غفلة الكوفي الجعفي (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج٤ ص٢٣٤)
وهذا النص يثبت أن بني ذكوان منهم خاصة قوم أبي الأعور كان لهم وجود بالشام في الجاهلية ومن أنتقل منهم لها بعد الإسلام كان الذين بقوا بالحجاز قبل الإسلام ويعني أن أسرة أبي الأعور التي منها عبيدة بن عبد الرحمن السلمي الدمشقي أسرة شامية جاهلية ووجود بني سليم في الشام بالجاهلية تؤيده مصادر أخرى مثل ياقوت الذي ذكر وجودهم في حوران كبني الصادر في جند دمشق الذي كان به أبو الأعور والهمداني الذي ذكر وجودهم في حران بديار مضر في الجزيرة الفراتية التي نزل بها عمير بن الحباب
وقد وصف هيو كينيدي عرب الشام أنصار الأمويين بأنهم سكان محليون أي إن معظمهم من القبائل القيسية واليمانية المستقرة في الشام منذ القدم لا مهاجرين إليها بعد الإسلام بخلاف كثير من عرب العراق. وعند مراجعة المصادر وجدت أن هذا الوصف ينسجم مع الروايات التاريخية.
وابن أبي حاتم ذكر أن رويفع بن ثابت الأنصاري هو شامي وكان والي طرابلس ومن غزاة إفريقية وعده السيوطي في المصريين (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج٢ ص٤٥١ , در السحابة للسيوطي ص٦٥)
#عرب_الشام | 108 |
| 3 |  +3Нет текста... | 90 |
| 4 |  من عرب العراق في الجاهلية هم بنو عباد بن عياض السكونيون من كندة سكنوا الكوفة قبل الإسلام مع بني شيبان
[ التعريف بالأنساب للأشعري ص٦٧ ]
#عرب_العراق | 127 |
| 5 | تبلور مصطلح Die Judenfrage — “المسألة اليهودية” — في القرن التاسع عشر، بوصفه سؤالاً سياسياً داخل الدولة القومية الحديثة.
بلغ هذا المسار ذروته في ألمانيا النازية، حيث تحوّل الاضطهاد إلى مشروع دولة صناعي.
لا يمكن القول إن المحرقة كانت استمراراً مباشراً للحروب الصليبية؛ فالسياقات الفكرية والسياسية مختلفة جذرياً.
لكن يمكن رصد تحوّل طويل في أنماط إقصاء “الآخر”، من عنف ديني شعبي إلى عنف بيروقراطي حديث.
انتقال الجغرافيا
بعد الحرب العالمية الثانية، لم تُحلّ الأزمة اليهودية داخل أوروبا ذاتها.
وفي سياق استعماري-دولي معقد، انتقل مركز الصراع إلى فلسطين.
ليس بوصفه “استنساخاً” للحملة الصليبية، بل بوصفه نتيجة تحولات أوروبية داخلية امتدت قروناً.
هنا تتبدل المواقع، لكن تبقى الملاحظة الجوهرية:
أن بنية العنف التي وُلدت في أوروبا الوسيطة لم تبقَ محصورة فيها، بل أثرت في مسارات لاحقة أعادت تشكيل الجغرافيا السياسية للمشرق.
الحملة الصليبية الأولى لم تكن حرباً على المسلمين وحدهم.
كانت لحظة أعادت تعريف العدو داخل أوروبا، قبل أن تصدر العنف إلى الشرق.
يهود الراين كانوا أول من دفع الثمن.
الأرثوذكس ذاقوا مرارة الشك والنهب.
المسلمون واجهوا المذبحة في القدس.
ثم تطور التاريخ بطرق معقدة، وتحوّلت أنماط العداء، وتبدّلت الأدوات، لكن بقيت فكرة إقصاء “الآخر” قابلة لإعادة الإنتاج بأشكال جديدة.
بهذا المعنى، لا تُقرأ الحروب الصليبية كفصلٍ مغلق من تاريخ الشرق، بل كبداية فصل طويل في تاريخ العنف الأوروبي ذاته — فصلٍ ستتبدل ساحاته عبر القرون، فيما تظل ذاكرته حاضرة في خرائط الصراع حتى اليوم.
#الصليبيين | 110 |
| 6 | الحروب الصليبية: الحرب التي بدأت بقتل اليهود قبل المسلمين.
غالباً ما يُختزل مشهد الحروب الصليبية في الوعي المشرقي الإسلامي بوصفه فصلاً دموياً استهدف المسلمين حصراً، وكأنّ السيف الذي رُفع فوق أسوار القدس لم يُشهر إلا في وجوههم. غير أنّ قراءةً أوسع للسياق الأوروبي-الشرقي تكشف صورةً أكثر تعقيداً، وأشدّ قتامةً في آن. فالعنف الذي اندفع شرقاً لم يولد هناك، ولم يكن موجهاً حصراً ضدّ المسلمين، بل سبقته طبقات من الدم سالت داخل أوروبا نفسها، وطالت — تباعاً — يهوداً، ومسيحيين شرقيين (أرثوذكس)، قبل أن تبلغ ذروتها في المشرق الإسلامي.
الحملة الصليبية الأولى لم تكن مجرد حربٍ بين عالمين دينيين، بل انفجاراً عقائدياً-اجتماعياً عابراً للحدود أعاد تعريف معنى “الآخر” داخل الغرب اللاتيني ذاته.
أول الضحايا: يهود الراين 1096
قبل أن تتحرك جيوش النبلاء المنظمة شرقاً، اندفعت ما عُرف بـ“حملة الشعب” بقيادة بطرس الناسك وكونت إيميكو. لم تكن جيشاً نظامياً بقدر ما كانت موجة تعبئة دينية شعبية، رأت في تحرير القبر المقدس مشروعاً خلاصياً يتطلب “تطهيراً” داخلياً.
في ماينتس وفورمز وسباير، وقعت مذابح وثّقتها مصادر يهودية معاصرة.
في سجلّ يُعرف باسم سِفر جِزروت تتنو (Chronicle of the Persecutions of 1096)، يرد عن ماينتس:
“دخلوا المدينة في غضبٍ عظيم… ورفعوا السيوف على الشيوخ والأطفال. لم ينجُ أحد ممن وقع تحت أيديهم.”
الحاخام سليمان بن شمعون يصف مشاهد اختيار بعض الأسر قتل أبنائها ثم أنفسها تجنباً للتعميد القسري، في ما عُرف لاحقاً بمفهوم Kiddush HaShem (تقديس الاسم):
“قام الأب على ابنه، والأم على رضيعها… وارتفعت أصوات الصلاة مع صوت الحديد.”
أما إليعازر بن ناثان، في تدوينه لأحداث فورمز، فيذكر أن اليهود احتموا بقصر الأسقف، لكن الحشود اقتحمت المكان:
“تحوّل بيت الحماية إلى بيت ذبح… وسقط الرجال والنساء معاً.”
من المهم منهجياً الإشارة إلى أن هذه المصادر كُتبت من داخل الجماعة المنكوبة، وتحمل بُعداً لاهوتياً تفسيرياً، لكنها تتقاطع مع إشارات في بعض المصادر اللاتينية التي تؤكد وقوع العنف، حتى وإن اختلفت في التفاصيل.
ما حدث في 1096 لم يكن أول عداء ضد اليهود في أوروبا، لكنه كان أول انفجار شعبي واسع النطاق ضدهم باسم مشروع ديني كوني.
الأرثوذكس: الحليف الملتبس
الانقسام الكنسي الكبير عام 1054 سبق الحملة الصليبية بنحو أربعة عقود. وعندما تحركت الجيوش اللاتينية عبر الأراضي البيزنطية، لم تكن العلاقة دوماً علاقة ثقة.
المؤرخ البيزنطي الأرثوذكسي أنا كومنين، في كتابها الأليكسياد، تصف وصول الجموع الصليبية إلى أراضي الإمبراطورية بقلق واضح:
“كانوا يزعمون أنهم حلفاء، لكنهم كانوا أقرب إلى عاصفةٍ يصعب ضبطها.”
تذكر أنا أن بعض الجموع الصليبية مارست النهب في القرى البيزنطية، وأن الإمبراطور ألكسيوس كومنين اضطر إلى تسريع نقلهم إلى الأناضول خشية انفلاتهم.
في مراحل لاحقة، ولا سيما في الحملة الرابعة (1204)، بلغ هذا التوتر ذروته بسقوط القسطنطينية نفسها على يد الصليبيين — وهو حدث ترك جرحاً عميقاً في الذاكرة الأرثوذكسية.
بهذا المعنى، لم يكن العنف الصليبي موجهاً حصراً ضد “غير المسيحيين”، بل طال أيضاً مسيحيين شرقيين اعتُبروا خارج النسق اللاتيني.
القدس 1099: الذروة الدموية
عند سقوط القدس في تموز 1099، بلغ العنف مداه الرمزي والميداني.
المؤرخ اللاتيني ريموند الأجويلي يكتب:
“كان رجالنا يخوضون في الدماء حتى الركب.”
اللغة تصويرية بلا شك، لكنها تعكس شعوراً بالفخر الديني المرتبط بالفعل العسكري.
من الجانب الإسلامي، يذكر ابن القلانسي أن أعداداً كبيرة قُتلت في المسجد الأقصى.
أما عن اليهود، فتشير رسائل يهودية من القاهرة (الوثائق الجنيزية) إلى أن من احتموا في كنيسهم أُحرقوا داخله.
هنا تتقاطع السرديات الثلاث — اللاتينية، الإسلامية، اليهودية — حول وقوع مذبحة واسعة ضد سكان مدنيين، وإن اختلفت الأرقام والتفاصيل.
الفارق البنيوي بين الضحايا
رغم وحدة العنف، اختلفت النتائج جذرياً.
المسلمون كانوا جزءاً من كيانات سياسية وعسكرية قائمة.
المدن سقطت، لكن القدرة على إعادة التنظيم بقيت.
بعد أقل من قرن، بدأت موجة الاسترداد من زنكي إلى صلاح الدين.
أما اليهود الأوروبيون، فبقوا أقليات بلا سيادة.
ومع انطفاء الحملات الصليبية، لم ينطفئ العداء.
شهدت القرون اللاحقة:
• طرد يهود إنكلترا (1290)
• طرد فرنسا (1306 و1394)
• مذابح أثناء الطاعون الأسود
• محاكم التفتيش الإسبانية (1492)
• غيتوهات قانونية في أوروبا الوسطى
هنا يتحول العداء من لاهوتي إلى اجتماعي-اقتصادي، ثم لاحقاً إلى قومي-عرقي.
من العداء اللاهوتي إلى الأيديولوجيا العرقية
مع صعود القوميات الأوروبية الحديثة، أُعيد تعريف اليهودي لا بوصفه “مخالفاً دينياً”، بل “عنصراً عرقياً غريباً”. | 88 |
| 7 |  Нет текста... | 72 |
| 8 |  +1يثرب من الأساس أول من استوطنها هم الغساسنة الذين منهم الأوس والخزرج وكان جد القبيلتين حارثة بن ثعلبة، وهو أول من نزلها بعد قدومه من الشام مع عشيرته غسان
وكانت يثرب يومئذ تحت سيطرة اليهود فعقد معهم حلفًا على التعايش ثم وقع خلاف بين غساني ويهودي تطور إلى حرب أشعلها جذع بن سنان الغساني واستغل الغساسنة غياب ملك اليهود عن يثرب فهاجموهم واستولوا على المدينة، ثم وقع صلح على المشاركة في سكنى يثرب. ومع مرور الزمن رجحت كفة العرب فغلب الأوس والخزرج اليهود وأخرجوهم إلى حصونهم وأصبحت المدينة تحت سلطانهم ثم أعانهم المناذرة على تثبيت ملكهم، إذ ولّى النعمان بن المنذر الشاعر عمرو بن الإطنابة الخزرجي على يثرب، فصار ملكًا عليها في الجاهلية
[ نشوة الطرب لابن سعيد ج١ ص١٨٨ - ١٨٩ ]
#الغساسنة | 102 |
| 9 | أعظم مهندس ومعماريّ في التاريخ الفارسيّ كان عربيًّا من الهلال الخصيب
ولد بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبدالصمد بن محمد الحارثيّ الهمدانيّ العامليّ من أهل الشام (المعروف بإسم "شيخ بهائي") عام 1547م في بعلبك، لبنان لأسرة معروفة من رجال الدين الشيعة، تعود أصولها جغرافيًّا إلى جبل عاملة في لبنان ونسبًا إلى الحارث بن عبدالله الهمدانيّ، أحد أكبر وأشهر أصحاب الإمام عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه). كانت أسرة بهاء الدّين من العرب الشيعة اللبنانيين الذين انتقلوا إلى بلاد فارس فرارًا من العثمانيّين، حيث أستقروا في كنف الحكام الصفويّين في أصفهان حيث كوّنوا الأرستقراطية الصفويّة في القرن السادس عشر والسابع عشر للميلاد.
كبر بهاء الدين وتربّى في فارس وهو يحيى حياة نبالة في أصفهان، حرصت عائلته على تعليمه فدرس على يد أساتذة أصفهان حتى تجاوز سن البلوغ، فسافر يطلب العلم في أرجاء العالم العربيّ في مصر والشام والعراق، في رحلةٍ دامت 4 سنوات من عمره. كان بهاء الدين عالمًا في كل من الفقه الشيعي، الفلسفة، الهندسة، الرياضيات، الفلك، الشعر، العربيّة والفارسيّة، والفيزياء؛ وقد كان من أبرع أهل عصره في الفلك والفيزياء والرياضيات خصوصًا فكتب أكثر من 17 رسالة فيهما باللغة العربيّة، وقدّم فيهما عدّة نظريات مهمّة من أهمها فكرة مركزيّة الشمس، التي قدّمها بإستقلال كامل عن النموذج الأوروبي الخاص بالعالم كوبرنيكوس وفصّل فيها، بينما كتب عدّة رسائل في الإعراب واللغة العربية وفي الفارسيّة. أمّا في الفلسفة، فقد كان بهاء الدين الهمدانيّ المؤسس الأهم والأكبر لمدرسةالفلسفة الأصفهانية، والتي تعد المؤسسة الأكبر في الفلسفة في تاريخ فارس؛ في جميع المجالات التي أبحر فيها، كتب بهاء الدين أكثر من 88 كتابًا.
بغضّ النظر عن كل ذلك، كانت أكبر إسهامات بهاء الدين في مجال المعمار والهندسة، فقد عيّنته الحكومة الصفويّة منصب رئاسة البناء العموميّ في أرجاء البلاد. صمّم بهاء الدين مسجد وميدان الإمام المعروف بالفارسيّة بإسم "نقش جهان" في أصفهان للشاه عباس الصفويّ الذي خطّط لإعادة تصميم المدينة بشكل كامل لكي تكون العاصمة الجديدة لدولته، واختار الشاه لذلك المعماري العربيّ بهاء الدين. تكوّن مشروع بهاء الدين على الشكل التالي: تصميم المدينة حول نهر "زاينده رود" الذي يقطع المدينة، وساحة چهارباغ التي ستحيطها مؤسسات المدينة الحكومية ومنازل السفراء الدوليّين، ونقش جاهان المذكور أعلاه؛ كذلك الأمر، صمم بهاء الدين حمامات المدينة الشهيرة والتي حوت على تقنيات معقدة لتسخين مياهها، وكذلك حدائق المدينة ونوافيرها وقصورها المزيّنة بالخطوط العربيّة وسوقها العظيم. تم إنهاء المدينة سنة 1602م بعد الشرع في بناءها سنة 1598م، وبعدها قام بهاء الدين بحفر فروع للأنهار لتصل المياه أرجاء المدينة، خصوصًا قناة مياه تسمى قناة "زارين كمار" والتي تعتبر من أعظم مشاريع المياه في تاريخ البلاد، كما ويعتبر المشروع الذي أقامه بهاء الدين لمدينة أصفهان أعظم مشروع بناء في تاريخ إيران قاطبة.
توفي الشيخ بهائي سنة 1621م بتاريخ 30 من آب سنة 1621م، وقد صنفت إيران تاريخ ولادته يوم المهندس الوطني وهو الثامن عشر من فبراير
في الصور بعض المنشآت التي بناها بهاء الدين الهمداني العاملي
#عرب_آسيا | 118 |
| 10 |  +1Нет текста... | 106 |
| 11 |  الكل أصابه الذهول مما حدث امس في القرب من جامعة المنصورة
كيف جرت جريمة القتل في وسط الشارع الممتلئ بالمارة
كيف لم يتحرك احد لنجدة فتاة تحتاج لكل احد
هذا أمر مألوف في الغرب .. لكن لم يكن هذا من عادتنا نحن المشرقيين .. فضلا عن المسلمين
الراهب فرانسسيكو سريانو اللي زار القدس في القرن ال15 وراى فيها نموذجا لاحترام المرأة عند سكان القدس بمختلف طوائفهم .. هذه معاني الشهامة التي افتقدناها في جريمة الامس
#نيرة_أشرف | 118 |
| 12 |  أحد أتابكة لورستان أوصى ان يُنقش على قبره : كريم خان عالي النسب حامي لورستان من صلب العرب
النصوص هذه أوردها الباحث حسن فاير الزندي وهو لوري فيلي , عداده في اللُر ولكن يقول أن أجداده كان لهم موروث هاشمي عربي
ولعل هذا راجع لهجرة بني العباس إلى بلاد اللور
ملحوظة : أنا لا أهدف لتعريب أتابكة لورستان وغيرهم
فقط أعرض ما ذكر عن أصلهم العربي
#العباسيين | 111 |
| 13 | أسماء الكُتاب الذين تكلموا عن العرب وذكروهم بكتبهم قبل البعثة النبوية
• من القرن التاسع حتى القرن الخامس قبل الميلاد
1 - هوميروس ( شاعر يوناني من أصل مصري أو بابلي )
2 - هكتيوس المليتي ( مؤرخ وجغرافي يوناني )
3 - هيرودوت ( مؤرخ يوناني )
4 - أسخيلوس ( شاعر يوناني )
• القرن الرابع حتى القرن الأول قبل الميلاد
5 - زينوفون ( مؤرخ يوناني )
6 - كتسياس الكنيدي ( مؤرخ يوناني )
7 - سيكلاكس الزائف ( جغرافي يوناني )
8 - زينون الرواقي ( فيلسوفً فينيقي )
9 - مانيتون السمنودي ( مؤرخ مصري )
10 - بيروسوس الكلداني ( مؤرخ بابلي )
11 - أرتابانوس السكندري ( مؤرخ يهودي )
12 - ديمتريوس الكرونوغرافي ( مؤرخ يهودي )
13 - إراثوستينس ( جغرافي يوناني )
14 - كلوديموس مالخوس ( مؤرخ سامي قد يكون يهودي أو نبطي أو فينيقي )
15 - بوليبيوس ( مؤرخ يوناني )
16 - أجاثارخيدس الكنيدي ( مؤرخ وجغرافي يوناني )
17 - أبولودورس الأثيني ( مؤرخ يوناني ) صاحب موسوعة apollodorus bibliotheca
18 - اليوبيلات ( كتاب يهودي )
19 - ديودوروس الصقلي ( مؤرخ وجغرافي يوناني )
20 - بوسيدونيوس الأفامي ( مؤرخ يوناني )
21 - كتولوس ( شاعر روماني )
22 - شيشرون ( سياسي ومؤرخ روماني )
• القرن الأول حتى القرن السادس الميلادي
23 - سترابو ( مؤرخ وجغرافي يوناني )
24 - كلوديوس الإمبراطور الروماني ( مؤرخ روماني )
25 - بومبي ميلا ( جغرافي روماني )
26 - لوقان ( شاعر روماني )
27 - بليني ( مؤرخ وجغرافي روماني )
28 - كورتيوس روفوس ( مؤرخ روماني )
29 - الطوف حول البحر الإريتري ( عمل كتبه جغرافي يوناني )
30 - يوسيفوس ( مؤرخ يهودي )
31 - حياة الأنبياء ( كتاب كتبه رجل يهودي )
32 - ديو فم الذهب ( مؤرخ وفيلسوف يوناني )
33 - تاسيتوس ( مؤرخ روماني )
34 - بلوتارخ ( مؤرخ وكاتب يوناني )
35 - بطليموس ( مؤرخ وجغرافي يوناني )
36 - أبيان ( مؤرخ يوناني )
37 - أريان ( مؤرخ روماني )
38 - يوستينوس ( رجل دين نصراني يوناني )
39 - ترتليان ( رجل دين نصراني )
40 - برديصان ( مؤرخ رهاوي سرياني )
41 - بوليانوس ( مؤرخ مقدوني أناضولي ) صاحب كتاب Stratagems
42 - كاسيوس ديو ( مؤرخ يوناني )
43 - سكستوس يوليوس أفريكانوس ( رجل دين ومؤرخ نصراني )
44 - هيبوليتوس الروماني ( رجل دين ومؤرخ نصراني )
45 - كوادراتوس الأثيني ( مؤرخ يوناني )
46 - أورانيوس ( مؤرخ نصراني يوناني )
47 - أوريجانوس ( رجل دين نصراني )
48 - لاكتانتيوس ( رجل دين نصراني فينيقي )
49 - يوسابيوس القيصري ( رجل دين ومؤرخ نصراني يوناني )
50 - وصف العالم والأمم | Expositio totius mundi et gentium ( كتبه جغرافي يوناني )
51 - جيروم ( رجل دين ومؤرخ نصراني روماني )
52 - أوريليوس فيكتور ( مؤرخ روماني )
53 - أميانوس ( مؤرخ روماني )
54 - أبيفانيوس السلامي ( رجل دين نصراني)
55 - أوروسيوس ( مؤرخ نصراني روماني )
56 - فيلوستورجيوس ( رجل دين ومؤرخ نصراني آريوسي )
57 - جلوكوس ( مؤرخ يوناني )
58 - سقراط القسطنطيني ( مؤرخ نصراني يوناني )
59 - سوزومين ( مؤرخ نصراني فلسطيني )
60 - ثيودوريطس أسقف قورش ( رجل دين ومؤرخ نصراني سرياني من الكنيسة السريانية )
61 - زوسيموس ( مؤرخ يوناني وثني )
62 - جون مالالاس ( مؤرخ نصراني أنطاكي )
63 - بروكوبيوس ( مؤرخ نصراني يوناني )
64 - قوزمس الراهب ( راهب وجغرافي نصراني يوناني )
65 - أسطفان البيزنطي ( مؤرخ وجغرافي نصراني يوناني )
#الهوية_العربية | 78 |
| 14 |  Нет текста... | 66 |
| 15 | تصحيح مفاهيم بناء على الآثار :
أول ظهور لمصطلحات مات أريبي - كور أريبي - العرب - جزيرة العرب - الساراسين - عربستان - عربايا
• مصطلح مات أريبي أو كور أريبي أي أرض العرب ظهر لأول في العصر الآشوري وأطلق على بادية أهل الشام الواقعة بين سواد العراق وسواد العراق
[ Forty Years Arabia , PETER G EMERY p1 ]
• اسم العرب وجزيرة العرب ظهر لأول في منطقة الهلال الخصيب في العصر الآشوري وكان يطلق على مجموعة واسعة من سكان العراق والشام وعلى منطقة واسعة من بلاد الشام والعراق
[ ISRAEL EPH 'AL THE ANCIENT ARABS p9 ]
• مصطلح الساراسين كان أول ظهور له في المصادر القديمة هو في القرن الأول الميلادي وأطلق على سكان جزيرة سيناء من أهل الشام
[ Encyclopedia Brittanica 1911 vol 24 - Saracen ]
• مصطلح عربايا أطلق لأول مرة على بلاد دمشق تحت اسم آسورا عربايا
[ عمران الفيحاء - عفيف بهنسي ص ٢٦ , دار الفكر ]
ومن ثم أختص الاسم بالجزيرة الفراتية حيث عرفت باسم بيت عربايا
[ Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition , Beth ʿArbaye ]
• مصطلح عربستان أطلق لأول مرة على الجزيرة الفراتية
[ ARBĀYISTĀN , Encyclopedia iranica ]
خلاصة : مصطلحات مثل العرب - عربايا - جزيرة العرب - الساراسين - عربستان - أرض العرب وغيرها في الكتب القديمة
وكذلك الكتب التي تتحدث قبل البعثة النبوية عن فروسية العرب وقوتهم كعساكر وأمة وعلماء غالبا ما تأتي في وصف عرب الشام والعراق أو أهل الشام والعراق وبلادهم وليس الجزيرة العربية اليوم كما يظن
فهي تصف أهل الشام والعراق وليست الجزيرة العربية لأن معظم تسميات الجزيرة العربية عند الروم والفرس واليونان تطلق على الشام والعراق وأهليهما ونادرا ما تطلق على الجزيرة العربية اللهم إلا اليمن
كما أن التراث السرياني , الآشوري , الروماني , اليوناني , اليهودي , العربي كلها تراثات كانت تعد العرب ساكنة محلية من سكان الهلال الخصيب ولم ترهم غرباء عن المنطقة وهذه التراثات هي تمدح العرب كما تذمهم ولكن لا تحاول نفي أصالتهم أو أنهم جزء من ساكنة المنطقة
أول من أعتبر العرب دخلاء على هذه المنطقة هم الفرس وبالطبع كان هذا أساسا لأسباب شعوبية حاقدة
الفكر الذي يعامل العرب كغزاة لمنطقة كهذه هو فارسي أو متأثر بهم
قصة شتم الفارسي لخليفة بني العباس الذي يطلب منه فيها العودة إلى الصحاري وترك مناطق الريف والمدينة هي توضح هذه العقلية
حتى في التراثات المذكورة يذكرون وجود طوائف من العرب هم مهاجرين ويذكرون طوائف هم أصليين ولكنها لا تراهم كجنس غرباء عن المنطقة بل جزء منها والذم والمدح المتوجه لهم طبيعي لأنه وجه لهم ولغيرهم من الشعوب في المنطقة
#الهوية_العربية | 72 |
| 16 |  +1Нет текста... | 81 |
| 17 | مدح زائدة بن الصلت الغساني من أهل القيروان لموسى بن نصير
لما تولى موسى بن نصير إفريقية أقام يغزو أطرافها، ثم خطب الناس في عيد الفطر بالقيروان، فبين لهم أنهم مرابطون في ثغر بعيد عن مركز الدولة الإسلامية، يواجهون عدوًا قريبًا مع ضعف في القوة والعدة. ثم أعلن عزمه على توزيع الفيء بينهم، وأمر أن تكون لهم معونة سنوية من ماله الخاص في كل عيد فطر. فأعجب زائدة بن الصلت الغساني، أحد فرسان المغرب، بعدله وسخائه، فنظم هذه القصيدة في مدحه.
1- الثناء على سنته الحسنة
قد سن موسى سنةً وأثرا
مآثرًا محمودةً لن تُنكرا
بالقيروان فاق فيها البشر
يمدح الشاعر موسى لأنه سنَّ في القيروان سنة حسنة وخلّف مآثر ستبقى محمودة بين الناس.
2- الإشادة بعدله
ما سنَّه من قبله فيؤثرا
في سالف الدهر ولا من غبرا
من كان ذا ملك ومن تأمرا
إلا أبا بكر وإلا عمرا
يبالغ في مدحه، فيرى أن ما فعله لم يسبقه إليه أحد من الملوك والأمراء سوى أبي بكر وعمر، في إشارة إلى عدله.
3- المساواة في العطاء
سن الذي شأى وقص الأثرا
أعطى الغني حقه والأفقرا
يصفه بأنه أعطى الحقوق لأصحابها ولم يميز بين غني وفقير.
4- معونة العيد
وسن أخرى بعدها لتذكرا
سن لنا في عيده إذ أفطرا
في كل عام سنة لن تكفرا
معونة أطابها وأكثرا
يشير إلى المعونة السنوية التي خص بها الجند في كل عيد فطر، ويعدها سنة حسنة باقية.
5- وصف خطبة العيد
لما علا في العيد منا المنبرا
كأنه البدر إذا ما أبدرا
واحتضر الناس فجاءوا زمرا
يصور موسى وهو يخطب يوم العيد، وقد اجتمع الناس حوله، وشبهه بالبدر في هيبته.
6- كثرة عطائه
...
وصادر يحمد منه الخبرا
حتى إذا ما عم منا الحصرا
كبيرنا عم وعم الأصغرا
من كان من ذي يمن ومضرا
يبين أن عطاءه شمل الجميع، كبارًا وصغارًا، ومن مختلف القبائل.
7- اليقين بفضله
نادى مناديه فأعطى الحسرا
يا أيها السائل كيما تخبرا
عندي اليقين فاستمع وأبصرا
إن كنت لم تشعر بأمر فاشعرا
يؤكد الشاعر أن فضل موسى وعدله أمر متيقن لا شك فيه.
8- تقواه ونصره للإسلام
أصبح موسى بالتقى مؤزرا
مرتدي المجد وعزًا قسورا
أحيا التقى فينا وأحيا السورا
وأيد الله دين النبي أحمد المطهرا
بالغرب لما أن طغى واستكبرا
يمدحه بتقواه، ويرى أنه أعز الإسلام وأحيا العدل، وكان سببًا في نصر الدين في بلاد المغرب.
9- مدح جيشه
بالخيل يعدو قلصًا وضمرا
يثرن بالنقع العجاج الأكدرا
يحملن أمثال الليوث كشرا
من سر قحطان ومن يبررا
سبعين ألفًا بالحديد كفرا
يصف جيش موسى وفرسانه بالشجاعة، ويذكر أنهم من مختلف القبائل العربية، ويبالغ في عددهم وقوتهم.
10- خاتمة المدح
فالحمد لله الذي تكبرا
أعطاك ملكًا وحباك الظفرا
يختم بحمد الله على ما وهب موسى من ملك ونصر وظفر.
[ تاريخ دمشق لابن عساكر ج٦٠ ص٢١٨ - ٢٢٠ - دار الفكر ] | 85 |
| 18 |  +2Нет текста... | 69 |
| 19 |  +1قال دغفل النسابة عن تميم :
• عن حنظلة : أحسنها خدودا وأعظمها جدودا وأكرمهم وفودا
• عن سعد بن زيد مناة قال :ضع، بأسفل الرمل عدد كثير ليس بشئ
[ الأنساب للسمعاني ج١ ص٤٢ ]
• وعن عمرو بن تميم : إنما عمرو عُقاب جاثمة ، فالحبطات عُنقها ، والقُليب رأسها ، وأُسيد والهجيمُ جناحاها ، والعنبر جُثوتها أي بدنها ، ومازن مخلبها وكعب ذنبها.
[ لسان العرب لابن منظور ج٤ ص١٧ ]
#الأنساب | 96 |
| 20 | أقدم مثال عملي للبيت العربي التقليدي هو قصر الحلّابات الغساني الذي بني كمسكن شتوي (مشتّى) للملك المنذر الرابع بن النعمان الغساني في القرن السادس في وسط البادية الشاميّة.
والبيت الشامي أو المشهور بالدمشقي هو نمط بيوت موجود بكل مدن الشام في حمص وحلب وحماة ودمشق وإدلب ومعرة النعمان واللاذقية ومنبج وبانياس وغيرها من مدائن الشام وحلب لوحدها تملك 6 آلاف بيت مبني على هذا الطراز ويوجد مئات وآلاف أخرى بكل مدن الشام
[ Ignacio Arce , Coenobium, Palatium and Hira: The Ghas-sanid Complex at al-Hallābāt ]
وفي الصور نجد كافة أشكال البيت العربي التقليدي في كل الدول العربية
وأما لما لا نسمي البيت العربي الدمشقي بيتاً رومياً فهو لعدة أسباب أجاب عنها تيسير خلف قائلا :
من الطبيعي أن تستفيد الشعوب والحضارات من بعضها، والحضارة اليونانية هي حضارة أصيلة أثرت في كل حضارت العالم التي أتت بعدها ولكن البيت العربي الدمشقي بني منذ العصر الأموي وفق مقتضيات الدين الاسلامي ووفق المبادى الشرعية الإسلامية التالية:
1 - مبدأ الفصل بين الرجال والنساء أقتضى وجود قسمين في البيت الدمشقي العربي، قسم للنساء يسمى الحرم، او الحرملك فيما بعد أيام العثمانيين، وقسم للرجال يستقبل فيه الضيوف ويمارس الرجال فيه لهوهم. وهذا غير موجود في بيوت اليونان ولا الرومان.
2- قواعد الطهارة والنجاسة في الاسلام فرضت وجود حمامات داخل البيت للإستحمام من الجنابة وغيرها، وفرضت نوعاً من الصرف الصحي لم يكن موجوداً في دمشق بهذه الدقة، إذ تقتضي قواعد الطهارة الاسلامية أن يكون الماء جارياً لذلك تم إنشاء فروع جديدة لنهر بردى منذ عصر يزيد بن معاوية، وتم تخصيص أحد هذه الفروع لتصريف المياه العادمة، وهو الفرع المسمى قلوط (قليط حالياً) وهذا كله من المستحدثات بعد الاسلام.. فالبيوت الرومانية واليونانية لم يكن فيها حمامات، وكان الإستحمام يتم في الحمامات العامة، باستثناء القصر الملكي أو قصر الحاكم الذي كان فيه حمام.. أما بيوت العامة فكانت تفتقر لهذا التفصيل..
3 - تحريم التصوير منذ عهد يزيد الثاني، فرض نوعاً من الزخرفة النباتية والهندسية تطور بشكل كبير وأنتقل من دمشق إلى باقي مناطق العالم الاسلامي.
4 - الوضوء أفترض وجود بحرة مياه جارية متجددة بنافورة إلتزاما بقواعد الطهارة، فالنافورة والبحرة ليست فقط للزينة والتمتع بمنظرها، بل كانت مرتبطة بالوضوء خمس مرات في اليوم.
5 - فكرة التواضع الإسلامية فرضت عدم الاعتناء بالبيت من الخارج والتركيز على الداخل، فكان البيت أشبه بالجنة الصغيرة. لكي لا يتحول أيضاً إلى سجن للمرأة المقيدة في خروجها من المنزل.
6 - البيوت العربية الدمشقية تختلف كلياً عن بيوت اليونان والروم، ويكفي زيارة لأثينا القديمة أو روما القديمة والاطلاع على بيوتها ليكتشف المرء أصالة البيت العربي الدمشقي والفروقات الجوهرية بينه وبين هذه البيوت.
وطبعا هذه المميزات للبيوت العربية الدمشقية انتقلت إلى الأندلس وإلى المغرب أيضاً
والبيوت الشامية والأندلسية هي قصور مصغرة تمتلك ميزة مشتركة للقصور وهي النافورة والبهو في قلب المبنى وأنها ذات طوابق وهو ما يجعل البيت واسع ومنظره خلاب كأنك تعيش في قصر صغير.
وقال جون بريفو صاحب كتاب أجدادي العرب : لولا العراق والشام لما رأينا حضارة في الغرب.
والدكتورة ديارنا بارك الباحثة في الحضارة الإسلامية تقول كانت دمشق الشامية أعرق من روما وكريت اليونانية.
وتقول مديرة مركز الدراسات التاريخية في أشبيلية غلوريا بأن الأندلس وليدة دمشق.
وصاحب كتاب الحضارة العربية كوستاف لوبون يقول الحضارة العربية القادمة من الشام طورت أوربا من حيث العمارة والري والموسيقى.
وابن خلدون يقول لولا الشام وعراق العجم لما رأينا حضارة في الأندلس
وأحمد المقري التلمساني يقول من قام في بناء الأندلس هم أهل الشام ذو الشوكة الحديدية وأغلب سكان الأندلس كانوا من أهل الشام.
والباحث الأسباني وفرانسيسكو كودير أحد كبار مؤرخين حضارة الاندلس يقول الحضارة العربية في الأندلس يمكن أن تطلق عليها الحضارة الأندلسية والشامية في نفس الوقت لأن كل مافيها عربي شامي وجل شعراء الأندلس لم يتحدثوا عن بلاد في قصائدهم بكثرة إلا الشام أكثروا ذكرها ، فذكروا دمشق وذكروا حمص وذكروا حلب وخاصة قصائد أبو البقاء الرندي
#التراث_الأموي | 133 |
