fa
Feedback
قناة د.ناصر الحنيني

قناة د.ناصر الحنيني

رفتن به کانال در Telegram

الفوائد العلمية والتربوية والدعوية

نمایش بیشتر
823
مشترکین
+124 ساعت
+187 روز
+2630 روز
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+24
در 0 کانال‌ها
اوت '26
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+15
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+21
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+41
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+36
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+97
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+42
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+37
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+782
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
14 سپتامبر0
13 سپتامبر+1
12 سپتامبر+2
11 سپتامبر+6
10 سپتامبر+4
09 سپتامبر+3
08 سپتامبر+1
07 سپتامبر+5
06 سپتامبر+2
05 سپتامبر0
04 سپتامبر0
03 سپتامبر0
02 سپتامبر0
01 سپتامبر0
پست‌های کانال
ضرورة الوحي الإلهي (القرآن والسنة)أعظم من كل ضرورة ، ولا حياة للنفس والقلب ،ولا هداية إلا بهذا الوحي الإلهي،ولو كنت ذا عقل ومعرفة . تأمل كيف يحكي الله حال أكمل الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم قبل الوحي ثم قارنه بحالك وكل عقلاء الدنيا يقول سبحانه: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا) وقوله سبحانه عن حال نبينا قبل الوحي والرسالة (وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى) وقوله سبحانه (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ) 6:54 م · 13 سبتمبر 2026 39

2
https://x.com/al_honini/status/2099315880542818532?s=12
18
3
يقول الإمام الذهبي عن ابن عربي صاحب وحدة الوجود وصاحب كتاب الفصوص (السير ٢٣/ ٤٨):" فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر ،نسأل الله العفو والنجاة ،فواغوثاه بالله "أ.هـ ثم قال :"ولا ريب أن كثيراً من عباراته له تأويل إلا كتاب الفصوص "أ.هـ وهذا النص يبين أن من يريد التعرف على حقيقة ابن عربي يجدها في الفصوص نسأل الله السلامة والعافية
56
4
وسيتبين للقاريء الأثر الكبير للفلسفة اليونانية وبعض الفلسفات اليهودية على الطوائف الكلامية الإسلامية وخاصة فكرة القول بخلق القرآن أو أنه الكلام النفسي القائم بذات الله
63
5
أثر_اليهود_في_الفكر_والفلسفة_الحلقة_الثانية_فيلون_السكندري_.pdf
66
6
من أكثر الشخصيات اليهودية التي كان لها أثر كبير في الدراسات حول التوراه والقول بأنها مخلوقة وكان له أثر على المسيحية كديانة والقول بأن كلمة الله هي المسيح وأنه ابن الله ،وكذلك تأثر الطوائف الكلامية كالجهمية والمعتزلة والأشاعرة ببعض هذه النظريات الفلسفية اليونانية التي قال بها هذا الفيلسوف اليوناني اليهودي ولعلك تجد شيئاً في هذه الدراسة المختصرة
66
7
يقول ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ١/ ١٣٠: " الشريعة تعذر الجاهل كما تعذر الناسي أو أعظم"أ.هـ
78
8
https://x.com/al_honini/status/2098366974787006790
83
9
قتال الفرس (المشركين )والروم (أهل الكتاب) يقول (بيان تلبيس الجهمية ٤/ ١٩٥):"بل لو كان المتنازعان مبطلين : كأهل الكتاب والمشركين إذا تجادلوا أو تقاتلوا، كان المشروع نصر اهل الكتاب على المشركين بالقدر الذي يوافقهم عليه المؤمنون، إذا لم يكن في ذلك مفسدة تقاوم هذه المصلحة، فإن ذلك من الحق الذي يفرح به المؤمنون، كما قال تعالى : (الم غَلِبَتِ الرُّومُ فِي أدنى الْأَرْضِ وَهُم مِّنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ،وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ) [الروم : ١-٥]..... "أ.هـ
81
10
عبارة تبين حجم علم الفلاسفة الذين فتنوا أهل الأديان وأهل البدع والفكر الغربي والعربي المعاصر،فلا يضرك الجهل بها يقول شيخ الإسلام (بيان تلبيس الجهمية ٢/ ٨٨):"ومن المعلوم أن نهاية ما عند الفلاسفة يفهمه أوسط المتفقهة في مدة قريبة"أ.هـ
77
11
يقول الشيخ فريد الأنصاري رحمه الله "ولقد تُهتُ زمنًا طويلاً في طريق البحث عن الحق في الشأن الدعوي على العموم، حتى منّ الله عليّ بالهُدى! ولقد وجدت الهُدى كل الهدى في كتاب الله! وبمجرد أن فَتح الله بفضله البصيرة على القرآن، اكتشفتُ أدواء نفسي المريضة! ففزعت من هول عِلَلِها الكثيرة وجروحها الغائرة! ووجدتُ أنني أنا المعني الأول بدعوة القرآن وأدويته! ثم وجدتُ أنه لا نُور للمرء إلّا بإشعال فتيل قلبه بمواجيد القرآن نبضًا نبضًا! على وزان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شيّبَتني هود وأخواتها!" وأنّ من لم يُكابد حقائق القرآن لهيبًا يُحَرّق باطن الإثم من نفسه، فلا حظ له من نُوره! ورأيتُ أنّ أول ما ينبغي أن أواجهه بهذه الدعوة هو كبرياء نفسي الخفي، وغُرورها الباطن! وأن أول الطريق إلى الله هو تحقيق "العبدية" الخالصة له وحده جلّ علاه! وأن ما دُون ذلك من المسالك إنما هو مَحَالِكُ ومهالِك! ووجدتُ أن تلميذ القرآن لا يكون "أستاذًا" أو "زعيمًا" أبدًا! فالقرآن العظيم كلام الله رب العالمين، وما كان لمتلقي الحق عنه إلا أن يكون عبدًا! وإنها لنعمة عظمى أن يبقى المؤمن حياتَهُ كلّها تلميذًا بين يدي ربّه الكريم تقدّست أسماؤه! وذلك أول خُلُقِ سيدنا رسول الله، فقد قال عليه الصلاة والسلام: "آكل كما يأكل العبدُ وأجلس كما يجلس العبدُ!". ووجدتُ هذه التجربة الروحية مؤلمة جدًا! فقد كانت النفس مغرورة بترّهات "عِلم الكلام الحركي!" وكانت حُجُبُها من ذلك كثيفة جدًا، وكانت جراحاتها بسببه عميقة جدًا! فما أصعب الانتقال بالنفس من "أناها" إلى "فناها"! وما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم نجاته إلا في الاعتصام برسالات ربّه بلاغًا! وهو صريح قوله تعالى: "قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا (22) إِلاَّ بَلاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23)" (سورة الجن) فأدّى بلاغ كلمات ربّه جل جلاله وبلّغ على أتم ما يكون البلاغ؛ استجابة لأمره العظيم: "يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)" (المائدة) ومن هنا جاء الثناء الرباني الكريم نورًا خالدًا يحلي الربانيين "الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا (39)" (الأحزاب) وما أن أبصرتُ هذه الحقيقة الجميلة والمؤلمة في الوقت نفسه؛ حتى اكتشفت هول ما ضيّعتُ من العمر خارج مدار رسالات القرآن! وحجم ما خسرتُ من السّير خارج فلكِ نور الإيمان! وشاهدتُ بعد ذلك معنى قول رسول الله عليه الصلاة والسلام في دعائه الكريم: "أسألك أن تجعل القرآن ربيع قلبي!" والربيع في العربية: هو جدول الماء المتدفق على البطاح والسهول! فما أجمله وأجلّه من دعاء! فأن يكون "القرآن ربيع القلب!" معناه: أن يكون هو نبع الماء الصافي المُتدفق الرقراق الذي يسقي الروح بنور الله! فماذا بقي بعد ذلك بهذا القلب من الهمّ والغمّ؟ وماذا يبقى به من الدّرَن والضلال؟ أو من الأوجاع والأدواء؟ ولذلك كانت تتمة الدعاء هكذا: "ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همّي"! ومن هُنا لم يعد لنا من مورد في التّلقي لرسالات الله سوى كتاب الله". رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
84
12
مسألة إثبات العلو لله جل وعلا من المسائل الكبرى في الاعتقاد التي لا يسوغ فيها الاجتهاد ،لوضوح الأدلة وكثرتها وتواترها وتواتر الإجماع من السلف على إثباتها والإنكار والتشنيع على من أنكرها يقول شيخ الإسلام (بيان تلبيس الجهمية ٣/ ٤٠٨) :"...ولم يكن هذا (يقصد إثبات العلو لله ) عندهم من جنس مسائل النزاع التي يسوغ فيها الاجتهاد بل ولا كان هذا عندهم من جنس مسائل أهل البدع المشهورين في الأمة كالخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة ،بل كان إنكار هذا عندهم أعظم عندهم من هذا كله،وكلامهم في هذا مشهور متواتر "أ.هـ
99
13
https://x.com/al_honini/status/2097738795076473142
104
14
بدون متن...
94
15
بدون متن...
86
16
(لا لاند وموسوعته الفلسفية الشهيرة ) تعتبر (موسوعة لالاند ) من أفضل الموسوعات وأعمقها في تحرير معاني المصطلحات الفلسفية ،وقد استمر في تأليفها وتحكيمها وعرضها على المتخصصين طيلة ٢٦سنة ،ولعل أفضل من يتكلم عنها الفيلسوف المسلم د.عبدالرحمن بدوي -رحمه الله - وهو كان أحد طلاب لالاند حيث أن لالاند كان أستاذ الفلسفة في جامعة السوربون في باريس مابين عامي(١٩٠٤م- ١٩٣٧م) حتى تقاعد ،وتولى في مصر تدريس الفلسفة والبحث العلمي في فترتين الأولى : (١٩٢٦م- ١٩٢٨م) والثانية :(١٩٣٧- ١٩٤٠م) وفي هذه الفترة تتلمذ د. بدوي على يديه . وكان (لالاند) من أشد أعداء نظرية التطور ونقدها في العديد من كتبه. وفي التعريف بهذه الموسوعة يقول د.بدوي في موسوعة الفلسفة له (٢/ ٣٤٧):" ...ولا يزال حتى اليوم خير معجم لمصطلحات الفلسفة في أية لغة كانت. وقد بدأ العمل فيه سنة ١٩٠٠ تحت رعاية الجمعية الفرنسية، للفلسفة، ولم يتم إلا في سنة ١٩٢٦ . كان (لالاند) يكتب المصطلح الفلسفي والمعاني التي ينطوي عليها من شواهد من مؤلفات الفلاسفة تؤيد المعنى، ثم يعرض عمله هذا أولاً بأول على أعضاء الجمعية الفرنسية للفلسفة في جلسة خاصة تعقد مرة في كل عام، ويبدي الأعضاء آراءهم فيما كتبه (لالاند) عن المصطلح، وتسجل آراؤهم على شكل تعليقات تحت المواد، تشغل القسم الأسفل من الصفحة، ويزودها (لالاند )بما يبين ما أجراه من تعديل وفقاً لهذه الآراء إن رأى ضرورة التعديل، وإلا فسيجد القارىء هذه الآراء مدونة كما أبداها أصحابها"أ.هـ
88
17
https://x.com/al_honini/status/2097615781940916478
94
18
أثر_اليهود_في_الفلسفة_والفكر_الحلقة_الأولىمقدمة_ومدخل_.pdf
104
19
سأنشر سلسلة تباعاً في حلقات عن أثر اليهود في الفكر والفلسفة وهذه أولى الحلقات
125
20
الجواب عن قول ابن عمر لمن صلى الضحى إنها (بدعة ) روى البخاري في باب العمرة برقم (1775, 1776) ومسلم برقم(. 1255 ) عن مُجاهِدٍ، قال: دَخَلتُ أنا وعُروةُ بنُ الزُّبَيرِ المَسجِدَ، فإذا عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهما جالِسٌ إلى حُجرةِ عائِشةَ، وإذا ناسٌ يُصَلُّونَ في المَسجِدِ صَلاةَ الضُّحى، قال: فسَألناه عن صَلاتِهم، فقال:( بدعةٌ). ثُمَّ قال له: كَمِ اعتَمَرَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ قال: أربَعًا، إحداهنَّ في رَجَبٍ، فكَرِهنا أن نَرُدَّ عليه. قال: وسَمِعنا استِنانَ عائِشةَ أُمِّ المُؤمِنينَ في الحُجرةِ، فقال عُروةُ: يا أُمَّاه، يا أُمَّ المُؤمِنينَ، ألا تَسمَعينَ ما يقولُ أبو عبدِ الرَّحمَنِ؟ قالت: ما يقولُ؟ قال: يقولُ: إنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم اعتَمَرَ أربَعَ عُمَراتٍ، إحداهنَّ في رَجَبٍ، قالت: يَرحَمُ اللهُ أبا عبدِ الرَّحمَنِ، ما اعتَمَرَ عُمرةً إلَّا وهو شاهِدُه، وما اعتَمَرَ في رَجَبٍ قَطُّ) قال الإمام النووي(شرح مسلم ٧/ ٥٠٠- ط.ت : د. السرساوي)- معلقاً على جواب ابن عمر رضي الله عنه وعن أبيه عن صلاة النفر الضحى في المسجد (بدعة ) :" هذا قد حمله القاضي(الإكمال المعلم ٤/ ٣٣٢) وغيره على أن مراده أن إظهارها في المسجد والاجتماع لها هو البدعة لا أن أصل صلاة الضحى بدعة ..."أ.هـ وصحح الحافظ ابن حجر عن ابن عمر أثرين في الفتح (٤/ ٣٩٧ ط.شعيب)في أبواب التطوع عند شرحه حديث رقم (١١٧٥) وكأنه لم يرد مصطلح البدعة الشرعية المذمومة : الأثر الأول :عند سعيد بن منصور بسند صحيح أن ابن عمر قال (إنها محدثة ،وإنها لمن أحسن ما أحدثوا ). الأثر الثاني : عند ابن أبي شيبة بسند صحيح قال (بدعة ونعمت البدعة) قلت وكأنه مثل ما ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح جماعة في المسجد (نعمت البدعة هذه ) يعني إحياء السنة بعد ما تركها الناس والله أعلم . ثم قال الحافظ( ٤/ ٣٩٨):"وفي الجملة ليس في أحاديث ابن عمر هذه مايدفع مشروعية صلاة الضحى ،لأن نفيه محمول على عدم رؤيته لا على عدم الوقوع في نفس الأمر ،أو الذي نفاه صفة مخصوصة كما سيأتي .."أ.هـ قلت :ومما يرجح أن ابن عمر يرى مشروعية صلاة الضحى وهو الحق الذي لاشك فيه عدة أمور : ١/حديث عتبان(البخاري برقم (١١٨٦) الذي طلب من النبي ان يصلي له ركعتين في وقت صلاة الضحى في بيته،وصلوها جماعة ،وقد ترجم البخاري لهذا الحديث فقال (باب صلاة النوافل جماعة )وهذا يدل أيضا على جواز صلاة الجماعة للنوافل عموماً الضحى وغيرها ،وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الليل جماعة مع زوجته وابن عباس. ٢/جاء في صحيح مسلم برقم (٧١٩): (حدثتني معاذة أنها سألت عائشة رضي الله عنها :كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى ؟ قالت :أربع ركعات ويزيد ما شاء ). ٣/حديث أم هانيء أن الرسول صلى ثمان ركعات يوم الفتح ،وجاء في بعض رواياته (صلى صلاة الضحى ثمان ركعات ) ٤/ماورد من عدم صلاة النبي الضحى أو إنكار ابن عمر لعل المقصود المداومة عليها ،وكان النبي لايداوم خشية أن يفرض عليهم كما جاء في صحيح مسلم برقم (٧١٨) أن عائشة قالت مارأته صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط،قالت :(وإني لأسبحها ،وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم) قال الإمام النووي (شرح مسلم ٥/ ٤٢٨- ٤٢٩):"هذه الأحاديث كلها متفقة لا اختلاف بينها عند أهل التحقيق وحاصلها :أنها سنة مؤكدة .......(إلى أن قال ): ..وَأَمَّا مَا صَحْ عَن ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ فِي الضُّحَى هِيَ بدعة، فَمَحْمُول عَلَى: -أَنَّ صَلَاتَهَا فِي الْمَسْجِدِ وَالتَّظاهر بهَا كَمَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ بِدْعَةٌ، لا أَنَّ أَصْلَهَا فِي الْبُيُوتِ وَنَحْوهَا مَذْمُومٌ، -أَوْ يُقَالُ : قَوْلُهُ : بدعة، أي: الْمُوَاظَبَةُ عَلَيْهَا ، لأنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يُوَاطِبْ عَلَيْهَا خَشْيَةَ أَنْ تُفْرَضَ، وَهَذَا فِي حَقَهِ ، وَقَدْ ثَبَتَ اسْتِحْبَابُ الْمُحَافَظَةِ فِي حَقْنَا بِحَدِيثِ أبي الدَّرْدَاءِ وَأَبِي ذَرٍّ . -أَوْ يُقَالُ : إِنَّ ابْنَ عُمَرَ لَمْ يَبْلُغُهُ فِعْلُ النَّبِيِّ ﷺ الضُّحَى وَأَمْرُهُ بِهَا ، وَكَيْفَ كَانَ فَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى اسْتِحْبَابِ الضُّحَى، وَإِنَّمَا نُقِلَ التَّوَقْتُ فِيهَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ"أ.هـ
136