Ханбалитский Мазхаб
رفتن به کانال در Telegram
Канал о ханбалитском мазхабе. Бот для анонимных вопросов http://t.me/anonaskbot?start=ukmvlcl1utp6acc
نمایش بیشتر7 177
مشترکین
+224 ساعت
-137 روز
-11030 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اوت '26
اوت '26
+214
در 13 کانالها
ژوئیه '26
+252
در 16 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+338
در 16 کانالها
Get PRO
مه '26
+266
در 15 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+240
در 18 کانالها
Get PRO
مارس '26
+391
در 18 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+497
در 20 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+435
در 28 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+280
در 16 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+290
در 17 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+245
در 14 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+279
در 9 کانالها
Get PRO
اوت '25
+344
در 24 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+321
در 20 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+300
در 11 کانالها
Get PRO
مه '25
+382
در 14 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+298
در 17 کانالها
Get PRO
مارس '25
+542
در 15 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+381
در 24 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+385
در 11 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+535
در 26 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+319
در 9 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+462
در 20 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+340
در 12 کانالها
Get PRO
اوت '24
+501
در 22 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+279
در 15 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+246
در 11 کانالها
Get PRO
مه '24
+395
در 18 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+324
در 11 کانالها
Get PRO
مارس '24
+425
در 18 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+294
در 6 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+385
در 7 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+355
در 8 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+282
در 15 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+125
در 8 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+114
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+191
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+140
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+124
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+132
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+359
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+199
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+558
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+175
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+179
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+93
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+89
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+36
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+49
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+66
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+45
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+57
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+183
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+83
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+34
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+45
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+62
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+100
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+22
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+24
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+61
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+225
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 28 اوت | +9 | |||
| 27 اوت | +4 | |||
| 26 اوت | +7 | |||
| 25 اوت | +7 | |||
| 24 اوت | +3 | |||
| 23 اوت | +7 | |||
| 22 اوت | +2 | |||
| 21 اوت | +2 | |||
| 20 اوت | +11 | |||
| 19 اوت | +6 | |||
| 18 اوت | +10 | |||
| 17 اوت | +2 | |||
| 16 اوت | +8 | |||
| 15 اوت | +8 | |||
| 14 اوت | +12 | |||
| 13 اوت | +10 | |||
| 12 اوت | +10 | |||
| 11 اوت | +8 | |||
| 10 اوت | +9 | |||
| 09 اوت | +17 | |||
| 08 اوت | +2 | |||
| 07 اوت | +9 | |||
| 06 اوت | +17 | |||
| 05 اوت | +4 | |||
| 04 اوت | +9 | |||
| 03 اوت | +8 | |||
| 02 اوت | +4 | |||
| 01 اوت | +9 |
پستهای کانال
| 2 | Вопросы 🪶 | 103 |
| 3 | پیام صوتی | 199 |
| 4 |  +2Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х:
И мы верим, что Он, Всевышний, на небе и над Своим Троном, отделён от Своего творения.
Малик сказал:
"Поистине, Аллах — на небе, а Его знание — повсюду".
‘Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал:
"Мы знаем нашего Господа: Он выше семи небес, над Троном, отделён от Своего творения. И мы не говорим так, как говорили джахмиты: “Он здесь”, — и указал на землю".
Суфьян ас-Саури сказал относительно слов Всевышнего:
"Он с вами, где бы вы ни были (аль-Хадид, 4):
То есть Его знание".
Аш-Шафи‘и сказал:
"Поистине, Он над Своим Троном, на Своём небе; Он приближается к Своему творению так, как пожелает".
Ахмад сказал:
"Он Вознёсся над Троном и знает обо всём, что происходит повсюду".
И мы верим, что Он нисходит каждую ночь к ближайшему небу так, как пожелает, и что в Судный день Он придёт так, как пожелает, и что Он возвышается над Своим Курсий.
Также обязательно верить в Трон и Престол, а также в то, что приведено относительно них в аятах и преданиях.
И верить, что благое слово восходит к Нему, а ангелы и Дух (Джибриль) возносятся к Нему (к Аллаху). | 759 |
| 5 |  +2Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х:
Что же касается аль-Ауза‘и, то мы не находим в большинстве основных вопросов такого его мнения, которое не соответствовало бы мнению Малика, или мнению ас-Саури, или мнению аш-Шафи‘и; поэтому и его собственный выбор также вошёл в мазхабы этих имамов.
Подобным же образом выбор Исхака вошёл в мазхаб Ахмада, поскольку их мнения совпадали. | 555 |
| 6 |  +1Пишет Аби Хасан Мухаммад ибн Абд аль Малик аль Караджи 458-532 г.х:
Что касается выборов Абу Зур‘ы и Абу Хатима в вопросах молитвы и правовых постановлений из того, что я прочитал и услышал из их обоих сборников, то они соответствуют мнению Ахмада, и это широко известно. Поэтому их мнения также вошли в его мазхаб.
Что касается аль-Бухари, то я не встречал у него собственного отдельного выбора. Однако я слышал, как хафиз Мухаммад ибн Тахир сказал: Аль-Бухари посредством иджтихада вывел в своих избранных мнениях ряд вопросов, соответствующих мазхабу Ахмада и Исхака. | 474 |
| 7 |  +1Ибн Кудама сказал, что аль-Хафиз ‘Абд аль-Г'ани не терпел зла, когда сталкивался с ним.
Он рассказывал:
После того как мы выступили против некоторых людей, вылили их алкоголь и вступили с ними в борьбу, мой дядя Абу ‘Умар отчитал нас. Однако аль-Хафиз поддержал нас и прочитал:
“Повелевай одобряемое и запрещай порицаемое” (Коран, 31:17). | 476 |
| 8 |  +2Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х:
Затем он произносит такбир аль-ихрам, и это второй столп молитвы, поскольку Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал человеку, который неправильно совершил молитву: "Когда ты встанешь на молитву, произнеси такбир". Также он сказал: "Ключом молитвы является очищение, её вступлением является такбир, а выходом из неё — таслим". Это передал Абу Дауд.
Он также сказал: "Аллах не принимает молитву человека, пока тот не совершит омовение должным образом, затем не обратится лицом к кибле и не скажет: “Аллаху акбар”.
Недостаточно заменить это каким-либо другим поминанием. Также недостаточно произнести вместо установленной формулы слова, отличающиеся от "Аллаху акбар", и нельзя произносить такбир на языке, отличном от арабского, по упомянутой нами причине. Если человек не умеет говорить по-арабски, он обязан обучиться. Если же он опасается, что из-за этого выйдет время молитвы, то здесь есть два мнения.
Первое: он произносит такбир на своём языке, поскольку не способен произнести арабскую формулу, и поэтому обязан произнести её смысл, подобно формуле, используемой при заключении брака.
Второе: ему нельзя произносить такбир не на арабском языке, поскольку это поминание, посредством которого вступают в молитву, а потому его нельзя выражать на другом языке, подобно чтению Корана. Согласно этому мнению, его положение подобно положению немого.
Если человек не способен произнести часть слова или некоторые буквы, он произносит то, что способен. Если же он немой, ему следует двигать языком, поскольку при способности говорить это было бы для него обязательным; а когда он оказывается неспособен к одному из двух, остаётся другое. Так передал аль-Кади.
Однако, по моему мнению, более сильным является то, что немому не обязательно двигать языком, поскольку движение языка было обязательным для говорящего как необходимое действие при чтении. Если же чтение отпало, отпадает и то, что было необходимо для него, подобно неграмотному человеку, который вообще не умеет произносить никаких формул поминания. Кроме того, движение языком без чтения является просто бессмысленным действием, а Шариат такого не предписывает.
Такбир следует произносить ясно, не растягивая его. Если же он растягивает его таким образом, что изменяется смысл, например растягивает хамзу в слове Аллах, превращая его в вопросительную форму, или растягивает слово акбар, добавляя алиф, так что получается слово, акбаар, то такой такбир недействителен.
Имам произносит такбир вслух настолько, чтобы его слышали те, кто стоит позади него. Если же человек не является имамом, он произносит такбир настолько громко, чтобы слышать самого себя, подобно чтению Корана.
الكافي في فقه الإمام أحمد ١/٢٤٣ | 482 |
| 9 | +1 Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х:
Стояние в молитве, оно является обязательным в обязательной молитве, согласно словам Всевышнего:
"И стойте перед Аллахом смиренно покорными"
(Коран, 2:238).
Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал ‘Имрану ибн Хусайну:
Молись стоя. Если не можешь, молись сидя, а если не можешь, молись на боку".
Хадис передал аль-Бухари.
Если человек произнесёт такбир аль-ихрам сидя или в момент, когда он только поднимается для стояния, этот такбир не засчитывается, поскольку он произнёс его не в том месте, где он должен быть произнесён.
Желательно вставать для обязательной молитвы, когда муэдзин произносит: Кад каматис-салят (Молитва уже началась), поскольку эти слова являются призывом к вставанию, поэтому желательно поспешить встать.
Также имаму желательно выравнивать ряды молящихся, согласно сообщению от Анаса ибн Малика, который сказал:
"Когда Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха вставал на молитву, он брал правой рукой, то есть палку, находившуюся в михрабе, затем поворачивался и говорил: “Выпрямитесь, выровняйте свои ряды”. Затем он брал её левой рукой и говорил: “Выпрямитесь, выровняйте свои ряды”"
Хадис передал Абу Дауд.
الكافي في فقه الإمام أحمد ١/٢٤٢ | 443 |
| 10 |  Ещё один факт, о котором большинство людей не знает:
Абу Бакр аль-Исма‘или (ум.371 г.х) известный шафиит, написал книгу по вопросам вероубеждения под названием И‘тикад аиммат аль-хадис (اعتقاد أئمة الحديث Вероубеждение имамов хадиса).
Единственная известная нам цепочка передачи этой книги проходит через имама Ибн Кудаму аль Макдиси.🪶 | 448 |
| 11 |  Последняя часть книги имама Ибн Кудамы Аль-Кафи, которая после смерти её владельца оказалась в распоряжении Шейх уль-Ислама Ибн Таймии, да помилует Аллах их всех.🪶 | 492 |
| 12 | Предание Муджахида_260826_232619.pdf | 536 |
| 13 |  Книга Опровержение зиндыков и джахмитов» (ар-Радд ‘аля аз-занадика ва аль-джахмия) имама Ахмада ибн Ханбаля.
Дата переписки: предположительно XIII век по хиджре.
Имя переписчика: упоминается [в рукописи].
Место хранения: коллекция Королевского Азиатского общества в Бенгалии🪶 | 560 |
| 14 |  +1Рукописная копия Акыды аль-Музани ум.264 г.х, да помилует его Аллах.
На её обороте написано:
"Я‘куб, ан-Ну‘ман и Ибн аль-Хасан ошиблись в своих суждениях, отклонившись от путей Сунны. Оставь же все их высказывания и придерживайся в религии Аллаха того, что содержится у аль-Музани".
Здесь имеются в виду, по всей видимости, Абу Юсуф Я‘куб, Абу Ханифа ан-Ну‘ман и Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани ханафитские имамы.🪶 | 522 |
| 15 | И это хорошие и точные слова.🪶 | 434 |
| 16 |  Сказал ибн Абд аль Барр аль Малики ум.463 г.х:
Высказывание не становится правильным лишь благодаря достоинству того, кто его произнёс; оно признаётся правильным только на основании доказательства, указывающего на его истинность.🪶 | 494 |
| 17 |  Пишет Шейх уль Ислам Ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х:
فمن عرض أقوال العلماء على النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص = لم يهدر أقوالهم، ولم يهضم جانبهم بل اقتدى بهم؛ فإنهم كلهم أمروا بذلك فمتبعهم حقا من امتثل ما أوصوا به لا من خالفهم.
فخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه أسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي أمروا ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم.
ومن هنا يتبين الفرق بين تقليد العالم في كل ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالأول يأخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب لدليله من الكتاب والسنة بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه يقلده به ولذلك سمى تقليدا، بخلاف ما استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول إلى الرسول صلوات الله وسلامه عليه
Итак, тот, кто сопоставляет высказывания учёных с текстами Корана и Сунны, взвешивает их посредством этих текстов и оставляет из их слов то, что противоречит тексту, тот не пренебрегает их высказываниями и не умаляет их положение. Напротив, он следует им, ибо все они повелевали поступать именно так. По-настоящему следовать им, значит выполнять то, что они завещали, а не противоречить им.
Поэтому противоречие учёному в том вопросе, в котором текст Корана или Сунны противоречит его мнению, легче, чем противоречить им в общем принципе, который они установили и к которому призывали: отдавать предпочтение тексту перед их собственными словами.
Отсюда становится очевидной разница между слепым следованием учёному во всём, что он сказал, и обращением к его пониманию и озарением светом его знания (для достижения истины, исходящей) от Посланника мир ему и благословение Аллаха.
Первый принимает слова учёного без рассмотрения их и без поиска доказательства для них в Коране и Сунне. Он делает слова учёного подобными верёвке, которую набрасывает себе на шею и посредством которой следует за ним, поэтому это и называется таклидом. В отличие от того, кто пользуется пониманием учёного и освещает себе путь светом его знания, чтобы достичь руководства Посланника мир ему и благословение Аллаха.
الروح، ج٢٦٤. | 566 |
| 18 | По мнение Аба Бутейна, Шафии вынес ему личностный такфир, за его слова Коран сотворён. | 512 |
| 19 |  Аба Бутейн аль Ханбали 1194-1282 г.х пишет:
Когда один из приверженцев нововведений (Хафс аль Фард) сказал в присутствии аш-Шафи‘и: „Коран сотворён“, он сказал: „Ты впал в неверие в Великого Аллаха“. Высказываний учёных о вынесении такфира конкретному человеку множество. | 587 |
| 20 | Если они скажут: "Не считайте мёртвыми тех, кто был убит на пути Аллаха", то следует ответить: Приведите эти два аята полностью.
Для начала, здесь речь о Шахидах, а тот к кому вы взываете, не являлся шахидом. И отнесение этого аята к умершему, к которому вы взываете, не является верны.
Далее..
Аллах Всевышний сказал:
«И не говорите о тех, кто был убит на пути Аллаха: “Они мертвы”. Нет, они живы, но вы не ощущаете этого» (Коран, 2:154).
Таким образом, Аллах говорит, что вы не ощущаете этого. Это означает, что они не влияют на чувственный мир и не взаимодействуют с ним.Это указывает на то, что речь идёт не об обычной жизни в чувственном мире, а об особой жизни, реальность которой скрыта от живых. Здесь имеется в виду жизнь в Барзахе.
Второй аят:
«Не считайте мёртвыми тех, кто был убит на пути Аллаха. Напротив, они живы и получают удел у своего Господа» (Коран, 3:169).
В этом аяте Аллах Всевышний говорит, что они получают свой удел, а не даруют его. Следовательно, использовать этот аят как доказательство того, что к ним следует обращаться с просьбами или что они способны исполнять просьбы живых, необоснованно. Более того, данный довод противоречит самому смыслу аята: шахиды находятся в положении тех, кто получает от своего Господа, а не тех, кому приписывается самостоятельное распоряжение мирскими благами.Таким образом, этот довод опровергает ваши убеждения.
Также в хадисе о Джабире говорится, что Аллах сказал:
إِنَّهُ سَبَقَ مِنِّي أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ إِلَى الدُّنْيَا
«От Меня уже было предопределено, что они не вернутся в мирскую жизнь».🪶 | 581 |
