Ханбалитский Мазхаб

Постараюсь перевести эту книгу 🪶

Пишет Дия,ад-Дин аль Макдиси аль Ханбали 569-643 г.х: [Глава о том, что порицалось из пения.] Со слов Абу Умамы сообщается, что Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: Не дозволено покупать певиц-невольниц, продавать их, обучать их (пению), а также вести торговлю ими. Их цена является запретной. Затем он мир ему и благословение Аллаха прочитал аят: «И среди людей есть такие, которые приобретают праздные речи, чтобы без знания сбивать других с пути Аллаха…» (сура Лукман, 31:6). Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Со слов Ибн Аббаса сообщается, что он сказал: Этот аят был ниспослан о пении: „Среди людей есть такие, которые приобретают праздные речи, чтобы сбивать с пути Аллаха…“ (сура Лукман, 31:6). Он сказал: Это песни. Также сообщается от Са‘ида ибн Джубайра, от Абу ас-Сахба, что он спросил Ибн Мас‘уда. Относительно слов Всевышнего: «Среди людей есть такие, которые приобретают праздные речи, чтобы без знания сбивать с пути Аллаха…» (сура Лукман, 31:6), Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: Клянусь Тем, кроме Кого нет иного божества, это песни. Передаётся от Муджахида, от Ибн Му‘аммара, от Ибн Мас‘уда, что он сказал: Когда человек садится верхом на животное и не поминает Аллаха, к нему подсаживается шайтан и говорит: „Пой“. Если же тот не умеет петь, то говорит ему: „Тогда желай (предавайся пустым мечтам)“. Передаётся от Сафвана ибн Умаййи, что он сказал: Мы находились вместе с Посланником Аллаха мир ему и благословение Аллаха, когда к нему пришёл Амр ибн Курра и сказал: "О Посланник Аллаха! Мне предопределена несчастная доля, и, как мне кажется, я не смогу добывать себе пропитание иначе как ударами своих рук (игрой на бубне). Позволишь ли ты мне заниматься пением, если в нём не будет непристойности?" Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: "Нет, я не даю тебе на это разрешения. Нет тебе ни почёта, ни радости для глаз! Ты солгал, о враг Аллаха! Поистине, Аллах наделил тебя дозволенным и благим уделом, а ты предпочёл запретное из Его удела тому дозволенному, что Аллах, Всемогущий и Великий, сделал для тебя халяльным. Если бы я уже предупреждал тебя прежде, то непременно поступил бы с тобой так и так. Уйди от меня и покайся перед Аллахом. Если же после этого предупреждения ты снова совершишь подобное, то я подвергну тебя мучительному наказанию, обрею тебе голову в назидание, изгоню тебя из твоего рода и позволю юношам Медины забрать твоё имущество." Амр ушёл, охваченный таким позором и горем, о которых знает только Аллах. Когда он удалился, Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: Эти ослушники, если кто-либо из них умрёт, не покаявшись, Аллах воскресит его в День воскресения таким же, каким он был в этом мире: женоподобным, нагим, не имеющим даже бахромы, чтобы прикрыться от людей. Всякий раз, когда он попытается подняться, будет повергнут. Передаётся от Абу Барзы, что он сказал: Мы были вместе с Посланником Аллаха мир ему и благословение Аллаха в пути. Он услышал голоса двух мужчин, которые пели, и спросил: "Кто эти двое?" Ему ответили: Такой-то и такой-то. Тогда он мир ему и благословение Аллаха сказал: О Аллах, низвергни их в смуту и оставь их призываемыми в Огонь. Передаётся от Абу ‘Амира или Абу Малика аль-Аш‘ари, что он слышал, как Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: Непременно будут среди моей общины люди, которые станут считать дозволенными шёлк, вино и музыкальные инструменты. И непременно будут люди, которые расположатся возле горы; по утрам к ним будет возвращаться их скот. К ним придёт человек по своей нужде, а они скажут ему: „Приходи к нам завтра“. Тогда Аллах ночью погубит их: обрушит на них гору, а других из них превратит в обезьян и свиней до самого Дня воскресения. Передал аль-Бухари по смыслу. Передаётся от Абдуллаха ибн Мас‘уда, что он слышал, как Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: Пение взращивает лицемерие в сердце. Передаётся от Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал: Мне рассказал мой отец: нам рассказал Исхак ибн ‘Иса ат-Табба‘. Я спросил Малика ибн Анаса о том пении, которое считают дозволенным некоторые жители Медины. Малик ответил: „Этим у нас занимаются только нечестивцы“. Также от него передаётся: Я спросил своего отца (имама Ахмада) о пении, и он сказал: „Пение взращивает лицемерие в сердце. Мне это не нравится“. اتباع السنن واجتناب البدع

Различие между двумя книгами, которые часто путают Часто путают две книги, поскольку обе написаны авторами с нисбой аль-Макдиси, а также из-за близости их тематики и эпохи: Иттиба‘ ас-сунан ва-иджтинаб аль-бида‘ (Следование Сунне и избегание нововведений) автор: Дыя ад-Дин аль-Макдиси ум. 643 г. х., ханбалит и мухаддис. Это хадисоведческий труд, в котором приводятся предания с их иснадами. Аль-Ба‘ис ‘аля инкар аль-бида‘ ва-ль-хавадис (Побуждение к порицанию нововведений и новшеств) автор: Абу Шама аль-Макдиси ум. 665 г. х., шафиитский факих. Это труд, посвящённый исследованию сущности нововведения (бид‘а) и его видов. Главное различие: если в книге вы видите иснады, то это книга Дыя ад-Дина; если же вы видите классификацию и деление нововведений на виды, то это книга Абу Шамы.

Верующий во время испытаний продолжает обращаться к Аллаху с мольбой и не теряет надежды, даже если не видит ответа на свою дуа. А тот, чья вера слаба, ожидает немедленного принятия своей мольбы; если же ответ задерживается, он начинает уставать от дуа и оставляет его. Словно человек, который требует вознаграждения за своё поклонение🪶

И когда наши дни подойдут к концу, помни, что тот, кто любил тебя в этой земной жизни… это был я.🪶

В этом есть хороший урок, если есть оригинал, всегда возвращаться к нему🪶

В печатном издании книги Аль-Инсаф аль-Мардави приводятся слова Ибн Муфлиха: "потому что Али был прав" (لأن علياً هو المصيب), что является однозначным утверждением о том, что Али был абсолютно прав в своих войнах. Однако в оригинальной рукописи книги "Аль-Фуру‘" Ибн Муфлиха сказано: не то (т.е не следует утверждать), что Али был прав" (لا أن علياً هو المصيب) то есть в форме отрицания и оговорки. Иными словами, Ибн Таймия и ханбалиты воздерживались от категоричного утверждения о безусловной правоте Али и не выносили окончательного суждения по этому вопросу. Кому было выгодно превратить "لا" (не) в "لأن" ("потому что")? 🪶

Имам Ахмад ибн Ханбаль ум.241 г.х сказал: Я увидел, что приверженцы страстей, нововведений и разногласий придумали для приверженцев Сунны отвратительные и позорные прозвища. Этими названиями они стремятся опорочить их, очернить, нападать на них и унизить их в глазах глупцов и невежд. الجامع لعلوم الإمام أحمد 4/205

Имам Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Караджи ум. 532 г. х. написал книгу под названием: аль-Фусуль фи аль-Усуль 'ан аль-Аимма аль-Фухуль, ильзаман ли-зави аль-бида' ва-ль-фудуль в которой пишет: Передача слов этих имамов (Малик, Шафии, Ахмад) служит неопровержимым доводом против всякого, кто причисляет себя к мазхабу какого-либо имама, но противоречит ему в вопросах вероубеждения. Ведь один из них неизбежно считает другого либо заблудшим, либо приверженцем нововведения, либо даже неверующим. Поэтому причислять себя к мазхабу имама и одновременно расходиться с ним в вопросах вероубеждения недопустимо как с точки зрения Шариата, так и здравого смысла. Если кто-либо скажет: "Я шафиит в вопросах шариата, но ашарит в вопросах вероубеждения", мы ответим ему: "Это соединение противоположностей, более того, это отход от истины, ибо аш-Шафии не был ашаритом в своём вероубеждении". Если же кто-нибудь скажет: "Я ханбалит в вопросах фикха, но мутазилит в вопросах основ религии", мы скажем: "Тогда ты, согласно собственному утверждению, сошёл с прямого пути, ибо Ахмад не был мутазилитом ни в своей религии, ни в своём иджтихаде". الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ١٠٠

Далее продолжу, если на то будет Воля Аллаха 🪶

Рукопись книги Ар-Рауд аль-Мурби‘ шарх Зад аль-Мустакни‘ аль-Бухути аль Ханбал, переписанный около 250 лет назад. 🪶

Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х в своём послании Адаб аль-машй иля-салят отдал предпочтение мнению о том, что во время молитвы следует складывать руки ниже пупка, удерживая одну руку другой. Это является известным мнением в мазхабе имама Ахмада. Исхак (ибн Рахавейх) сказал: Это наиболее соответствует хадису. Имам Муджахид и имам Ахмад говорили: Потому что это положение унижения и смирения перед Всемогущим Аллахом.🪶

Кивам ас-Сунна ат-Тайми аль-Асбахани ум.535 г.х пишет: Оставлять собрания людей нововведений и не поддерживать с ними близкого общения это Сунна, чтобы часть их нововведений не закрепилась в сердцах слабых мусульман; чтобы люди знали, что они являются приверженцами нововведений; чтобы общение с ними не стало причиной распространения их нововведений. Избегать порицаемого калама и сторониться его приверженцев похвально, чтобы было ясно, что они уклонились от пути сподвижников, да будет доволен ими Аллах. الحجة في بيان المحجة ٢/٥٠٩. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٨١

Ранняя ханбалитская позиция относительно нузуля (нисхождения) и аль-истива (вознесение). Кади Абу Яъля аль Ханбали ум. 458 г. х. передаёт от своего шейха Абу Абдуллаха аль-Хасана ибн Хамида аль-Ханбали ум. 406 г. х.: Наш шейх Абу Абдуллах считал, что нузуль (нисхождение) означает интикаль (перемещение). Он говорил: "Потому что именно таково подлинное значение слова нузуль в арабском языке. И это подобно его мнению относительно аль-истива, что оно означает сидение. И это основано на внешнем понимании хадиса Убады ибн ас-Самита.🪶

Когда ты знаешь, где истина, а где заблуждение, что есть грех, а что праведность, что является Сунной, а что нет, ты начинаешь чувствовать горький привкус одиночества и всей душой познаёшь, каково это быть чуждым🪶

Женщины, которые выставляют себя напоказ, ставя музыку, и которые пишут: "Почему видео не набирает просмотры?" Понимаете ли вы, что смысл этих слов: "Почему грехи не набираются?"

Кто пытается раздеть мусульманок, запрещая им покрыться, называя это не из Ислама а арабизацией, тот является неверующим, который борется с религией Аллаха.🪶

Маджму аль Фатава ибн Таймии перевели на французский язык. 🪶