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| 4 | La faiblesse lègue l'imitation en héritage.pdf | 424 |
| 5 | La faiblesse lègue l'imitation en héritage
L’imitation et la faiblesse font de la simulation sur le puissant un principe fondamental dans toutes les actions.
Tel est l'état de notre nation, et c'est ainsi qu'elle subsiste depuis qu'elle a négligé d'examiner les causes de sa faiblesse et de son humiliation. En fait, tout cela dérive d'une seule et même origine : le manque de confiance dans la science et le savoir des Prédécesseurs. Nos coreligionnaires ont alors cru que le retour au fondement premier — c’est-à-dire la mise en œuvre de la Charia, la fierté de l'arabité et la culture arabe authentique — était un principe révolu, incapable de raviver un feu éteint ni de le remettre en tison comme il était.
Pourtant, ce n’est là qu'une ruse du colonisateur, implantée dans l'esprit des plus faibles, où elle s'est enracinée avant d'être héritée d'un individu à l'autre, jusqu'à devenir l'idée dominante.
Aujourd'hui, pour masquer ce qu'il considère comme une tare, l'Arabe s'est mis à imiter les apparences de la force afin de se sentir fort ; or, c'est là l'essence même de la faiblesse.
Car l'imitation n'est rien d'autre que l'adoption de l'apparence au détriment du fond, qui constitue pourtant l'origine.
Sache que celui qui t'a fait perdre confiance en toi ne te donnera jamais ce qui a fondé sa propre assurance.
Écrit par : Aboû El Ma'êlî Ibrahim El Khattâbî
Le : 18 Safar 1448 H. / 30 juillet 2026 G.
Relecture en arabe et traduction révisée par :
Dr Abou Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur : https://scienceetpratique.com/?p=14386
الضعف مُوَرِّث التقليد
التقليد والضعف يجعل محاكاةَ القوي أصلًا في كل أعماله.
هذا حال أمتنا، وهكذا هي مُذ أغفلت النظر في أسباب ضعفها وهوانها، وكان ذلك منسحبا إلى أصل واحد: ضعفِ الثقة بما لديهم من علوم السلف؛ فظنوا أن الرجوع إلى الأصل الأول؛ وهو تحكيم الشريعة والاعتزاز بالعروبة والثقافة العربية الأصيلة، أصلٌ بائد؛ لا يذكي النار بعد أن خبت، ولا يعيدها جذوةً كما كانت.
وما ذلك إلا خدعةُ المستعمر، غرسها في عقول الضعفة؛ فاستحكمت؛ وأخذت تورث بين الأفراد، فصارت هي الفكرة الغالبة.
وحتى يستر العربي اليوم ما يظنه عورة، أخذ يحاكي مظاهر القوة حتى يشعر بالقوة، وكان ذلك الضعفَ كلَّه.
فما التقليد إلا أخذُ المظهر وتركُ المخبر؛ الذي هو الأصل.
فما كان للذي أفقدك الثقة بنفسك أن يعطيك ما أوثقَه بنفسه.
كتبه أبو المعالي إبراهيم الخطابي
يوم 18 صفر / 1448 هـ
30/07/2026 م
قرأه وراجع الترجمة د. أبو فهيمة عباد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/?p=14371 | 305 |
| 6 | الضعف مُوَرِّث التقليد.docx | 283 |
| 7 | الضعف مُوَرِّث التقليد
بدياف
التقليد والضعف يجعل محاكاةَ القوي أصلًا في كل أعماله.
هذا حال أمتنا، وهكذا هي مُذ أغفلت النظر في أسباب ضعفها وهوانها، وكان ذلك منسحبا إلى أصل واحد: ضعفِ الثقة بما لديهم من علوم السلف؛ فظنوا أن الرجوع إلى الأصل الأول؛ وهو تحكيم الشريعة والاعتزاز بالعروبة والثقافة العربية الأصيلة، أصلٌ بائد؛ لا يذكي النار بعد أن خبت، ولا يعيدها جذعةً كما كانت.
وما ذلك إلا خدعةُ المستعمر، غرسها في عقول الضعفة؛ فاستحكمت؛ وأخذت تورث بين الأفراد، فصارت هي الفكرة الغالبة.
وحتى يستر العربي اليوم ما يظنه عورة، أخذ يحاكي مظاهر القوة حتى يشعر بالقوة، وكان ذلك الضعفَ كلَّه.
فما التقليد إلا أخذُ المظهر وتركُ المخبر؛ الذي هو الأصل.
فما كان للذي أفقدك الثقة بنفسك أن يعطيك ما أوثقَه بنفسه.
كتبه أبو المعالي إبراهيم الخطابي
يوم 18 صفر / 1448 هـ
30/07/2026 م
قرأه د. أبو فهيمة عباد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/?p=14371 | 325 |
| 8 |  « ... Excepté le temps ; car il est à même de retirer à la peine son effet, à la plaie son mal, et au souvenir son ardeur... Le temps coupe certes le fil du lien ; alors s'éteignent les émois de l'âme... après que l'effet de la bonté est déchu.
Or, quiconque rattrape le fil tranchant du temps par la résipiscence ; saura maintenir tendu le lien d'affect et de générosité... »
Dr Aboû Fahîma.
....
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| 11 |  La patience du Prophète, صلى الله عليه وسلم.
صبر النبي صلى الله عليه وسلم
Cours donné à la Radio Coran d'Algérie en 2009.
درس في حصة إذاعية- إذاعة القرآن الكريم-الجزائر-2009.
Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل
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| 12 | « Bien des gens croient pouvoir parler de langues sans avoir appris la linguistique. On souhaite que ce recueil leur fasse entrevoir l'extrême complication des faits et leur régularité, mais aussi la multiplicité des influences qui agissent sur les langues. » Antoine Meillet, Linguistique historique et linguistique générale, « Avertissement », 1921.
Que penser de ceux qui non parlent des langues mais les manient et les explorent par le biais de la traduction…
En lisant les propos de ce grand linguiste français, une pensée m’est venue à l’esprit. Combien de jeunes gens s’autorisent à traduire, malgré les complications tridimensionnelles inhérentes à la traduction islamique (relevant de l’arabe, du français et du langage islamique), alors qu’ils ne se sont point fatigués à suivre aucune étude en linguistique ou en traduction, et ni encore moins en langue(s) !
On trouve ordinairement des médecins, des informaticiens, des juristes et des journalistes… traduire dans l’islam…
Les dégâts commis dans leurs « productions » ne sont en fait pas aléatoires ou hasardeux.
Une personne qui craint Allâh, sait que chaque mot traduit lui vaudra des comptes à rendre auprès d’Allâh. « Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l’inscrire. » (Qâf, v. 18. Trad. Hamidullah).
Que dire alors de textes entiers que l’on écrit ?
Et que dire d’écrire, ou de traduire, sans ne se soucier de l’exactitude redevable à rendre ?
Et que dire d’écrire et de traduire sans n’être apte à le faire ?
Et que dire des traducteurs plumitifs qui vivent de leurs traductions à tout-va ?
L’islam et ses sciences ont-ils peu de valeur au point de s’en proclamer traducteur à tout vent ?!
Pire, certains néophytes autant dans la pratique religieuse que traductionnelle, dépassent le stade de traduire de loin…
Ils se permettent de se mettre dans la peau d’experts critiques, mais non pour expertiser, mais pour écrivailler des « réfutations » contre les travaux des experts !
On est décidément à une époque où le chamboulement des notions et des valeurs fait rage ; époque où la bêtise fait florès !
Qu’Allâh fasse miséricorde à nos pieux prédécesseurs, hommes de science et de pratique ; ils avaient pour devise dans la vie : « Qu’Allâh fasse miséricorde à un homme ayant su sa propre valeur ! » (On dit que ‘Oumar Ibn ‘Abd El ‘Azîz est l’auteur de cette parole).
Dr Abderrahmane AYAD.
MCA en sciences du langage
Publié sur : https://scienceetpratique.com/
https://t.me/Linguistiqueetislam
https://t.me/scienceetpratique
https://t.me/Linguistiqueetislam
https://t.me/scienceetpratique | 459 |
| 13 | « Bien des gens croient pouvoir parler de langues sans avoir appris la linguistique. On souhaite que ce recueil leur fasse entrevoir l'extrême complication des faits et leur régularité, mais aussi la multiplicité des influences qui agissent sur les langues. » Antoine Meillet, Linguistique historique et linguistique générale, « Avertissement », 1921.
Que penser de ceux qui non parlent des langues mais les manient et les explorent par le biais de la traduction…
En lisant les propos de ce grand linguiste français, une pensée m’est venue à l’esprit. Combien de jeunes gens s’autorisent à traduire, malgré les complications tridimensionnelles inhérentes à la traduction islamique (relevant de l’arabe, du français et du langage islamique), alors qu’ils ne se sont point fatigués à suivre aucune étude en linguistique ou en traduction, et ni encore moins en langue(s) !
On trouve ordinairement des médecins, des informaticiens, des juristes et des journalistes… traduire dans l’islam…
Les dégâts commis dans leurs « productions » ne sont en fait pas aléatoires ou hasardeux.
Une personne qui craint Allâh, sait que chaque mot traduit lui vaudra des comptes à rendre auprès d’Allâh. « Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l’inscrire. » (Qâf, v. 18. Trad. Hamidullah).
Que dire alors de textes entiers que l’on écrit ?
Et que dire d’écrire, ou de traduire, sans ne se soucier de l’exactitude redevable à rendre ?
Et que dire d’écrire et de traduire sans n’être apte à le faire ?
Et que dire des traducteurs plumitifs qui vivent de leurs traductions à tout-va ?
L’islam et ses sciences ont-ils peu de valeur au point de s’en proclamer traducteur à tout vent ?!
Pire, certains néophytes autant dans la pratique religieuse que traductionnelle, dépassent le stade de traduire de loin…
Ils se permettent de se mettre dans la peau d’experts critiques, mais non pour expertiser, mais pour écrivailler des « réfutations » contre les travaux des experts !
On est décidément à une époque où le chamboulement des notions et des valeurs fait rage ; époque où la bêtise fait florès !
Qu’Allâh fasse miséricorde à nos pieux prédécesseurs, hommes de science et de pratique ; ils avaient pour devise dans la vie : « Qu’Allâh fasse miséricorde à un homme ayant su sa propre valeur ! » (On dit que ‘Oumar Ibn ‘Abd El ‘Azîz est l’auteur de cette parole).
Dr Abderrahmane AYAD.
MCA en sciences du langage
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| 14 | « Bien des gens croient pouvoir parler de langues sans avoir appris la linguistique. On souhaite que ce recueil leur fasse entrevoir l'extrême complication des faits et leur régularité, mais aussi la multiplicité des influences qui agissent sur les langues. » Antoine Meillet, Linguistique historique et linguistique générale, « Avertissement », 1921.
Que penser de ceux qui non parlent des langues mais les manient et les explorent par le biais de la traduction…
En lisant les propos de ce grand linguiste français, une pensée m’est venue à l’esprit. Combien de jeunes gens s’autorisent à traduire, malgré les complications tridimensionnelles inhérentes à la traduction islamique (relevant de l’arabe, du français et du langage islamique), alors qu’ils ne se sont point fatigués à suivre aucune étude en linguistique ou en traduction, et ni encore moins en langue-s !
On trouve ordinairement des médecins, des informaticiens, des juristes et des journalistes… traduire dans l’islam…
Les dégâts commis dans leurs « productions » ne sont en fait pas aléatoires ou hasardeux.
Une personne qui craint Allâh, sait que chaque mot traduit lui vaudra des comptes à rendre auprès d’Allâh. « Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l’inscrire. » (Qâf, v. 18. Trad. Hamidullah). Que dire alors de textes entiers que l’on écrit ? Et que dire d’écrire, ou de traduire, sans ne se soucier de l’exactitude redevable à rendre ? Et que dire d’écrire et de traduire sans n’être apte à le faire ? Et que dire des traducteurs plumitifs qui vivent de leurs traductions à tout-va ?
L’islam et ses sciences ont-ils peu de valeur au point de s’en proclamer traducteur à tout vent ?!
Pire, certains néophytes autant dans la pratique religieuse que traductionnelle, dépassent le stade de traduire de loin… Ils se permettent de se mettre dans la peau d’experts critiques, mais non pour expertiser, mais pour écrivailler des « réfutations » contre les travaux des experts ! On est décidément à une époque où le chamboulement des notions et des valeurs fait rage ; époque où la bêtise fait florès !
Qu’Allâh fasse miséricorde à nos pieux prédécesseurs, hommes de science et de pratique ; ils avaient pour devise dans la vie : « Qu’Allâh fasse miséricorde à un homme ayant su sa propre valeur ! » (On dit que ‘Oumar Ibn ‘Abd El ‘Azîz est l’auteur de cette parole).
Dr Abderrahmane AYAD.
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| 15 | Réponse à un frère au sujet de la traduction du Noble Qour’ên
جواب لأخ في الله عن ترجمة القرآن الكريم
PDF
Le texte ci-dessous est une réponse à un de nos frères m’ayant interrogé sur la traduction du Qour’ên. Je le publie ici espérant qu’il soit bénéfique aux frères et sœurs lecteurs et lectrices.
Question :
السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
Une réponse des « Gens » du « Métier » serait inéluctable !
Ce qu’est sûr, la Foi prime tout !
L’Islam nous enseigne surtout la modestie et Allah Tout Savant Dit :
« و فوق كل ذي علم عليم »
Et à ma grande ignorance, on m’a appris que les traductions du Saint Coran restent des Essais ! certes demeure toujours le meilleur et le plus que meilleur.
Et après tout on souhaite apprendre de vous cher monsieur
Réponse :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
S’agissant de la traduction du Qour’ên, il faut savoir, voire croire, que celui-ci est inimitable. C’en est un de ses caractères capitaux. On ne saurait jamais, au grand jamais, le reproduire dans n’importe quelle autre langue que ce soit. Bien plus, même dans sa propre langue, l’arabe, on ne peut le reconstituer.
Par ailleurs, il faudrait peut-être préciser ce que veulent dire au juste ceux qui avancent « que les traductions du Saint Coran restent des Essais ». Des essais de quoi ? de traduction ou de reproduction ? La traduction du Qour’ên ne peut en aucun cas être une reproduction, du fait de son inimitabilité.
Je pense en fait que le problème se situe au niveau du terme « Essai ». Car celui-ci s’oppose de front au terme « traduction ».
La traduction du Qour’ên est par définition la transposition du sens des mots d’un texte A vers un texte B, dans une langue source vers une langue cible. C’est une forme d’explication du texte coranique dans une autre langue que l’arabe. C’est une sorte d’exégèse. Donc dire que telle traduction du Qour’ên est un essai, reviendrait à dire que le traducteur n’explique pas le Qour’ên, mais essaye de l’expliquer !
C’est ce que font les exégètes. Ils commentent et expliquent les versets coraniques. Et c’est d’ailleurs pour cette raison que les bons traducteurs du Qour’ên se servent des exégèses de référence chez les Gens de la Sounna. Au fait, les exégèses sont des traductions faites dans la langue arabe. On traduit de l’arabe dans de l’arabe. C’est ce qu’on appelle en traductologie l’intra-traduction. Et ici justement apparait le sens du terme « traduction », qui signifie explication.
Enfin, semble-t-il que l’allégation en question « Essai de traduction du Coran » nous est venue des orientalistes. Et on sait à l’heure actuelle que les traductions du Qour’ên de mauvaise qualité scientifique sont celles des orientalistes et des traducteurs qui leur emboitent le pas.
Traduire le Qour’ên n’est pas en faire une copie dans une autre langue, mais de le transférer vers une autre langue, en définissant ses mots et ses versets. Donc il n’y a plus lieu de prétendre, par modestie ou par prétention, que c’est un essai de traduction…
Pour une lecture plus poussée sur le sujet, je te conseille mon article « Approches linguistiques pour la traduction des textes religieux », disponible sur : https://scienceetpratique.com/?p=14319
Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD
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| 18 | Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 49
Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad
[El Qarîb, El Moudjîb] : Le Proche, L'Exauceur : C’est-à-dire, qu'Il est, Très-Haut, Proche de tout un chacun. Sa Proximité, Très-Haut, est de deux types. Une Proximité générale de chacun, par Sa Science, Sa Connaissance, Sa Surveillance, Son Observation, et Son Embrassement. Et une Proximité spécifique de Ses adorateurs, Ses invocateurs et de Ses aimants. Une Proximité dont on ne peut saisir (ou atteindre) la réalité. Mais on en sait les effets du fait de Sa Douceur envers Son serviteur, Son Soin pour lui, Son Assistance et Son Ajustement.
Font partie des effets de ce Nom, l'Exaucement des invocateurs et la récompense des adorateurs. Il est Celui qui exauce les invocateurs de manière générale, quels qu'ils soient et où qu'ils soient et dans n'importe quel état qu'ils soient, tel qu'Il le leur a promis par une Promesse générale. Et Il est aussi Celui qui exauce, de manière spécifique, ceux qui Lui répondent favorablement (Lui obéissent) et ceux qui sont assujettis à Sa Législation (charia). Et Il est aussi Celui qui exauce les nécessiteux et les désespérés parmi les serviteurs, dont l'attachement à Lui est fort, par convoitise, espérance et peur à Son égard.
سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 49
مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
القريب، المجيب؛ أي: هو تعالى القريب من كلِّ أحد، وقربه تعالى نوعان: قرب عام من كلِّ أحد؛ بعلمه وخبرته ومراقبته ومشاهدته وإحاطته، وقرب خاصٌّ من عابديه وسائليه ومحبيه؛ قرب لا يدرك له حقيقة؛ وإنَّما تعلم آثاره من لطفه بعبده وعنايته به وتوفيقه وتسديده.
ومن آثاره: الإجابة للدَّاعين والإثابة للعابدين؛ فهو المجيب إجابة عامة للدَّاعين، مهما كانوا، وأينما كانوا كما وعدهم بهذا الوعد المطلق؛ وهو المجيب إجابة خاصَّة للمستجيبين له المنقادين لشرعه، وهو المجيب أيضا للمضطرِّين، ومن انقطع رجاؤهم من المخلوقين، وقويَ تعلُّقهم به طمعًا ورجاء وخوفًا.
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