Череповецкая губерния

Продолжу пятничную тему моды и красоты. "Тени на тротуарах" (17'). 1960г. ЦСДФ. Режиссеры: великие сейчас, а тогда просто студенты ВГИКа Валерий Усков и Владимир Краснопольский ("Тени исчезают в полдень", "Вечный зов" и пр). Талантливо снятая агитка про работу ДНД и жизнь антисоветских отщипенцев (фарцовщиков и стиляг) из молодежной среды. Сейчас скорее смотрится - чисто поржать, хотя, если посмотреть глубже, фильм не так прост. В нем зафиксирован так называемый культурный трансфер. Культурный трансфер - это динамический процесс межкультурного взаимодействия, при котором элементы культуры (идеи, образы, практики, знания) перемещаются из одной культурной среды в другую, подвергаясь трансформации и переосмыслению. Этот процесс акцентирует внимание на механизмах взаимодействия культур, их взаимопроникновении, гибридизации и адаптации в новых контекстах. Термин "культурный трансфер" ввели в научный оборот французские исследователи Мишель Эспань и Михаэль Вернер в середине 1980-х годов. Они изучали культурные взаимосвязи между Францией и Германией, в частности, влияние немецкой философии на интеллектуальную мысль Франции XVIII–XIX веков. Эспань и Вернер рассматривали культурный трансфер как методологическое направление, направленное на изучение взаимосвязей и взаимопроникновений национальных культурных пространств. Характерным для всех культурных трансфертных процессов являются натянутые отношения между традицией и рецепцией, причем рецепция не означает пассивный прием, а должна рассматриваться как творческий процесс, который отбирает из найденного материала, изменяет, обрабатывает и, наконец, соединяет элементы собственного и чуждого для создания нового. Если приводить в пример СССР периода 50-60ых годов, то нужно говорить не о традиции как таковой, а скорее об идеологических установках, которые начали подвергаться сомнению еще в конце сталинского правления, в послевоенный период. Армия принесла из европейского похода в виде трофеев не только материальные ценности, но дух "красивой жизни", как её могли понимать вчерашние русские крестьяне, которые составляли основу элиты страны Советов. Режим всё понял и попытался запихать джина обратно в бутылку (борьба с космополитизмом), но не успел. Дальше, как вы знаете, события развивались стремительно и по накатанной: развенчание культа личности, фестиваль молодежи и студентов в 1957г, начало построения общества потребления, победа партийной номенклатуры над тоталитаризмом, с выбиванием определенного рода благ, которыми с удовольствием пользовалась подросшая "золотая молодежь" (папина "Победа" - символ и основной жупел). Думаю, что субкультура стиляг была очень локальным явлением, характерным больше для столичных городов, но не специфическая в мировом историческом масштабе. Японские босодзоку, La Sape в Конго, китайские трады Misandao, ямайские рудбои, французкие Zazou, польские Bikiniarze, латиноамериканские пачуко, чикано и пр. - названия и регионы разные, суть одна - вестернизация молодежи (но не в точь-в-точь, а скорее сочинение на заданную тему) с целью заявить о себе. Культурный трансфер, который лежит в основе перечисленных выше движух, носит приемущественно вестиментарный характер, но в то же время он передает культуральные ценности, которые закладывают основу для нонконформизма, социальной критики, стремления к свободе. Пример стиляг и последующих поколений советской, постсоветской молодежи показывает, что в культуральных отношениях России (СССР) и Запада не следует исходить из однобоких сравнениях и дифференциации объектов, необходимо больше внимания уделять процессам посредничества и взаимопроникновения. Распространенный образ отсталой советской, российской культуры, подражающей или отвергающей западный стиль одежды в зависимости от политической конъюктуры, является стереотипным упрощением, игнорирующим различные формы творческой рецепции и разноплановых трансферов, которые, конечно, давно существовали и продолжают существовать не только в области моды на одежду. https://youtu.be/mcGhiqgd-Cc?si=VscUiEoCvW7m6KsT #ВоскресныйКинозал