Череповецкая губерния
Kanalga Telegram’da o‘tish
Черéповесь, Череповской край и Русский Север в прошлом, настоящем и будущем
Ko'proq ko'rsatish1 442
Obunachilar
+124 soatlar
+57 kun
+1530 kun
Ma'lumot yuklanmoqda...
O'xshash kanallar
Taglar buluti
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Oktabr '26Okt '26
Oktabr '26
+8
0 kanalda
Sentabr '26
+32
0 kanalda
Get PRO
Avgust '26
+26
3 kanalda
Get PRO
Iyul '26
+25
0 kanalda
Get PRO
Iyun '26
+22
5 kanalda
Get PRO
May '26
+12
1 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+23
1 kanalda
Get PRO
Mart '26
+18
0 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+59
5 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+38
1 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+44
11 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+199
7 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+51
3 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+47
6 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+38
7 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+37
0 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+55
5 kanalda
Get PRO
May '25
+69
13 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+93
13 kanalda
Get PRO
Mart '25
+42
3 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+30
3 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+80
6 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+82
9 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+48
5 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+412
7 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+63
4 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+39
1 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+97
15 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+51
11 kanalda
Get PRO
May '24
+50
8 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+85
11 kanalda
Get PRO
Mart '24
+61
13 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+20
2 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+74
11 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+36
10 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+29
7 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+371
3 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 05 Oktabr | +2 | |||
| 04 Oktabr | +1 | |||
| 03 Oktabr | +1 | |||
| 02 Oktabr | +1 | |||
| 01 Oktabr | +3 |
Kanal postlari
Саамы. Ч.2.
В прошлой заметки не достаточно выделил, что саамы (саами) - это самоназвание народа, а лопь, lappi и lapper являются экзоэтнонимами, т.е. внешними названиями.
Кроме того, этноним "финн" вероятно изначально также относился именно к саамам. Это название происходит от древнегерманского finnar, которое связывают с готским finþan 'находить', с первоначальным значением 'охотники'. Так германские племена именовали кочевые народы Севера, предков современных саамов. Античные авторы Тацит и Птолемей употребляли слова Fenni и Φίννοι весьма широко, обозначая им всех северных кочевников.
В настоящее время саамы проживают в Лапландии, регионе на севере Фенноскандии. По-саамски она называется Сапми (см. рис.).
#saami
| 2 | На выезде из Череповца в сторону Рыбинска меняют датчики весового контроля. На участке организовано реверсивное движение, из-за которого образуется пробка, люди по два часа стоят. В тоже время существуют альтернативные маршруты.
Так от Южного шоссе до Ильинского есть приличная грунтовка (выделил жёлтым цветом), далее до трассы Череповец - Сергиев Посад отличный асфальт (выделил зелёным).
Для особых фриков типа меня есть альтернативные маршрут по лесной дороге от Малаты до Воронина (выделил красным). Я там ездил на Ниве в прошлом году. В рамках эксперимента проехал там сегодня на Октавии. От Воронина до Южного шоссе ехал полчаса, скорость держал 20 км/ч. Несколько раз бортами цепанул ветки, хотя старался от них уворачиваться. На Ниве все же там было намного быстрее😅
Есть ещё вариант от Бурцева по грунтовке рвануть, но это больше вариант для тех, кто через Домозерово едет.
В общем, земляки, знайте и любите свой край, тогда не будите тупить в пробках почём зря. | 184 |
| 3 | Эпоха "застоя" или развитого социализма - годы в истории России уникальные по своему значению. Это самый стабильный период в XX в. На территории страны не было войн, революций, переворотов и каких‑либо серьёзных потрясений в политической жизни. С начала 1960‑х гг. начинают складываться основные черты образа жизни советского человека застойной эпохи, пережившего войну, а затем и хрущёвскую оттепель. Возможности социальных, политических и экономических реформ ушли в недалёкое прошлое. Вера в непогрешимость КПСС была подорвана вначале разоблачением культа личности Сталина, а затем и отстранением от должности Хрущёва. Идеологический контроль всех сфер социальной жизни, включая профессиональную, был восстановлен. Начинает формироваться политический, социальный, а затем и профессиональный скептицизм. В годы классического застоя произошло "окостенение" тех тенденций, которые наметились в 1960‑е гг. Советский человек жил двойной жизнью, придерживался двойных стандартов. В официальной жизни он по сценарию, разработанному свыше, играл роль марионетки - сознательный и бессознательный конформизм идеологическим стандартам стал всеобщей нормой. Как частный человек он критически относился к официозу и по возможности его избегал. Работа окончательно перестала быть сферой социальной самореализации личности. В карьере профессиональные достижения стали менее значимы, чем лояльность официальной идеологии. В определенном смысле работа стала личным делом каждого: "хочешь - работай, не хочешь - делай вид, что работаешь", это никак не влияло на оплату труда, повышение по службе, социальный статус в обществе.
По данным социологических исследований, в 1970‑е гг. ценность таких официальных сфер жизни, как работа, карьера, учеба, значительно снижается и уступает место приватному и личному. Приоритетными стали две сферы "общение" и "художественная культура". Общение - дружеское и семейное - остается единым комплексом, расширяя свои социальные функции.
Феномен советского гаража в том, что это было "пространством восстановления" - местом, где человек может побыть собой без оглядки на роли и ожидания. "Мужские клубы", как можно видеть на фото, сначала возникли в районах жилой застройки, а затем двинулись на окраину городов, подальше от лишних взглядов домочадцев, становясь по сути вторым домом. Там, в тиши железных или кирпичных коробок, можно было придаться мелкобуржуазным, мещанским радостям, а в иных случаях и познать азы капиталистического менеджмента - кооператив подразумевает управление собственными деньгами, голосование по различным вопросам, способность достать и договориться (см. рязановский "Гараж").
Современность, кажется, должна была стереть гаражную культуру, превратив их в склад или в автосервис, но судя по всему молодежь что-то понимает в нишевых развлечениях, а может внуки из темных 20ых повторяют путь дедов из 70ых. Во всяком случае свет горит, подсыпка делается, ворота красятся, дух "Даньки легенды" живет.
Всем подписчикам приятных выходных!
Источник фото: VK группа "Череповец.Ностальгия"
#ФотоПоПятницам | 210 |
| 4 | Фото по пятницам.
Гаражный кооператив на улице Ломоносова. 1970ые.
На конец-то разговоры в череповецких гостиных умолкли. Наступило время для более серьезной аналитики - высшая школа гаражной политологии к вашим услугам.
После окончания Втрой Мировой войны, с развитием экономики и формированием общества массового потребления возник феномен субкультуры гаража не как объекта с конкретной утилитарной функцией (хранение и обслуживание автотранспорта), а настоящей гуманитарной институции со своими правилами и устоями. И если в США (гаражный рок, Аpple и пр) данное переформатирование было связанно скорее с экономическими причинами, то в СССР на первый план выходил эскапизм.
Массовое гаражное движение началось в 1960–1970-е годы. Ключевым стало Постановление Совета министров РСФСР от 24 сентября 1960 года №1475 "Об организации кооперативов по строительству и эксплуатации коллективных гаражей-стоянок для автомобилей индивидуальных владельцев". Документ разрешил гражданам объединяться в гаражно-строительные кооперативы (ГСК) и за свой счёт строить боксы на выделенных государством участках. Т.е. в стране, где на уровне идеологии была запрещена частная собственность, появилась очередная лазейка через которую можно было явить себя как ХОЗЯИНА. Еще один парадокс заключался в том, что личная машина в те времена была у единиц, но граждане при первой возможности начинали строительство гаража - потому что дело было совсем не только в автомобиле, а в ПРИВАТНОСТИ.⤵️ | 191 |
| 5 | Саамы. Ч.1
Предположу, что о них слышали далеко не все. Саамы - это малочисленный финно-угорский народ, живущий в северных частях Норвегии, Швеции, Финляндии и России (Мурманская область).
В русских летописях саамы известный как лопь или лопари. Скандинавы называли их lappar или lapper, а земли их проживания Лапландией (Lappland).
Но где Лапландия, а где наше Белозерье-Пошехонье? И причем тут саамы?
Внимательные читатели нашего канала помнят, что ряд топонимов Череповецкого края, таких как Ягорба, Маслово, Кукобой и др., объясняются через сааамские, точнее протосаамские слова.
Так что давайте кратко ознакомимся кто такие саамы, откуда они взялись, где ранее жили и почему сейчас обитают только на севере Фенноскандии.
Рис. Для пятничного настроение картинка с пивом Lapin Kulta (по-фински Золото Лапландии).
#saami | 191 |
| 6 | Внимание, братья и сестры!
Сообщаю вам, что достигнута предварительная договорённость о проведении мною занятий в храме Рождества Христова.
Курс будет называться «Школа пономаря».
На уроках будем рассматривать следующие темы:
- устройства православной церкви;
- круги и порядок богослужений;
- существующие таинства;
- другие актуальные для каждого прихожанина вопросы.
Приглашаем на занятия мужчин и женщин, особенно кто хочет потрудиться в церкви.
Встречаемся в ближайший понедельник в 18:00 в воскресной школе храма Рождества Христова.
Если вдруг будут изменения, то сообщу. | 3 |
| 7 | Краеведы, общий сбор! Ой, не то...
Внимание, братья и сестры!
Сообщаю вам, что достигнута предварительная договорённость о проведении мною занятий в храме Рождества Христова.
Курс называется «Школа пономаря».
На уроках будем рассматривать следующие темы:
- устройства православной церкви;
- круги и порядок богослужений;
- существующие таинства;
- другие актуальные для каждого прихожанина вопросы.
Приглашаем на занятия мужчин и женщин, особенно кто хочет потрудиться в церкви.
Встречаемся в ближайший понедельник в 18:00 в воскресной школе храма Рождества Христова. Длительность занятия минут 30-40.
Если вдруг будут изменения, то сообщу. | 221 |
| 8 | Октябрь (лат. octo — восемь) — десятый месяц Григорианского календаря. Восьмой месяц староримского года, начинавшегося до реформы Цезаря с марта.
На языке вепсов, давших название нашему городу, октябрь Reduku (Рéдуку): Redu - грязь, Ku - месяц.
А вот как называли октябрь в наших краях век назад установить пока не удалось. В "Словаре Череповецкого уездного говора" (1910 год), перечислены названия всех месяцев кроме октября.
Январь - средозим
Февраль - бокогрей
Март - cнеготай
Апрель - водопол
Май - листопук
Июнь - травоспел
Июль - хлебозрей
Август - зерносей
Сентябрь - листопад
Октябрь - ?
Ноябрь - снеговей
Декабрь - ветрозим или зимостай
В тоже время для октября частенько встречается название "грязник". Если бы я делал календарь с местными названиями месяцев, то выбрал бы именно это.
На снимке церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы (с. Лохта), фото Сергея Фоменко | 235 |
| 9 | Милена Пугина
Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ), Россия
Птичница: взаимодействие с голубями как перформанс и межвидовое конструирование идентичностей в городе.
Уникальные взаимоотношения между птицами и кормящими их людьми, наполненные ритуалами, телесным контактом и особым выбором места, трансформируют голубей из маргинальных синантропов в неожиданных животных-компаньонов. Эта трансформация усиливается стигматизированным статусом самих голубей как паразитов. Интенсивная межвидовая связь, формируемая через повторяющиеся практики, которые можно концептуализировать как ритурнели, ведет к взаимному обмену перспективами, описанному Эдуардом Вивейрушем де Кастру, и созданию гибридного актора «голубь-человек». Однако в логике современного западного города, настаивающего на очищении и порядке, этот гибрид оказывается маргинализован: голуби становятся «крысами с крыльями», а их кормильцы—«городскими сумасшедшими».
https://logosjournal.ru/upload/iblock/f3f/qgwv0nn47vsj30y15e0b2byvv2d6f2yo.pdf | 269 |
| 10 | Наконец-то предвыбоная неопределенность позади, а значит можно уверенно смотреть в будущее, строить планы на завтра, не побоюсь этого слова, мечтать и фантазировать.
"Слепой" новый сезон. Так вижу:
В крупных прогрессивных гродах РФ в скором времени личное авто будет дорогим излишеством. Пример Москвы. Новые ЖК строятся с условием отсутствия автотранспорта внутри дворов. Альтернатива: паркинг с машино-местом за минимум 5 мультов или оформление резидентской парковки (льготные условия оплаты в районе прописки) с мучительным поиском свободного пространства по вечерам. И это в городе, где ОТ работает на отлично, а комфорт личного авто нивелируется плотным трафиком на дорогах. Плюсом идут костыли в виде кар- кикшеринга, не сильно затратного такси. С автозависимой триадой - работа, дети, дача - будем поступать так: удаленка дома, позднородящие зумеры, глэмпинги. Остаются атопутешествия по стране - эту проблему решаем развитием службы долгосрочного проката. Т.о. по большому счету машины будут необходимы только жителям пригородов.
Друзья, прошу оценить мои грезы. Актуальны ли авторестрикции для провинции? Или это блажь крупных городов? | 270 |
| 11 | Ликбез по череповецкому говору. Ч.11
Ещё раз про ѣ (ять)
Ранее я писал о том, что буква ѣ в наших краях ещё относительно недавно звучала как 'ие' или 'и'. В литературном русском языке она перешла в 'е".
И вот давеча Тимофей Афанасьев aka Арно Тали, автор канала Virginia Bēowulf, выпустил ролик про ѣ. Если кратко, то в южнорусских говорах 'ие' всё ещё можно различить.
Не будем отставать и вернём ѣ в череповецкий говор!!!
Ладно, шучу. Хотя... | 284 |
| 12 | 27 (14 ст. ст.) сентября православная церковь отмечает Крестовоздвижение. Праздник этот связан с обретением креста, на котором был распят Иисус Христос.
Согласно народным (но не церковным) правилам в этот день не ходят в лес. Считалось, что в Воздвиженье легко заблудиться. Также по народным представлениям в этот день змеи собираются вместе и укладываются на зимовку.
Также в Воздвижения начинали квасить капусту на зиму.
В книге "Праздники и обряды Череповецкого района" указано, что в деревне Ягнице в этот день проходили гулянья:
На второй и на третий день Воздвиженья парни собирали кисели по девкам: человек двенадцать приходили в дом, просили киселя, садились за стол, ели.
Здесь пивной праздник — Воздвиженье: гуляли все, приходили из других деревень в гости; ездили на конях на кладбище.
На сколько знаю в Ягнице церкви не было. Вопрос знакам, а была ли там часовня?
#календарь #РПЦ | 303 |
| 13 | Пятничное фото.
Итак, у Евгения приключился некий форс-мажор, а потому пятничное фото оказалось под угрозой. Исправляем на коленке.
На прошлых выходных состоялся традиционный Парфеновский крестный путь ход. Его проводят каждый год лет 20. Не слышали о нём? Я не удивлён, ведь этот нишевый движ, не для всех.
Это миллионный московский крестный ход гремит на одну всю запрещённую соцсеть, а мы в маркетинг не умеем.
Как бы то ни было, ловите фото из 2015 года. | 358 |
| 14 | Итак, продолжаем о споре ученых в журнале "Советская этнография".
Проф. Н.Н. Чебоксаров в статье «Еще раз о некоторых вопросах изучения финноугорских народов» («Сов. этнография», 1949, № 2, стр. 204) критикует работу проф. В.И. Лыткина «Происхождение древнепермской азбуки». Обвинения весомые: «искажающие историческую действительность», «плохо согласуются с фактическими данными», «сенсационный» вывод о греческом происхождении большинства букв стефановской азбуки — это... «космополитический (!) срыв». Особенно последние обвинение особо тяжело для сталинской эпохи.
Василий Иванович отвечает по существу.
При первом же взгляде любой человек может убедиться в том, что громадное большинство букв стефановской азбуки совершенно непохоже на славяно-русские буквы; значительная часть букв тождественна или похожа на греческие буквы этого времени.
В древнепермской графике раннего периода (XIV—XV вв.) сказывается греческое письмо не только в начертаниях букв, ню и в самом порядке их (омега стоит в конце, после б идет г и т.д.) и в орфографических приемах (отсутствие ъ, ь, я, ю и т. д.).
Ничего плохого нет в том, что Стефан ориентировался на греческий алфавит. Не надо забывать, что в XIII—XIV вв. на Руси в среде духовенства и феодальной знати греческий язык был в большом почете6. Стефан, по-видимому, желая придать своей азбуке больший авторитет и при этом подражая автору старославянской азбуки — Кириллу, сознательно ориентировался на греческий алфавит.
Стефан Пермский, горячий патриот только что объединяющейся вокруг Москвы русской земли, по каким-то соображениям (но отнюдь не с целью оторвать пермян от русских) нашел нужным в XIV в. при создании древнепермской азбуки ориентироваться на греческий алфавит.
Отмечу, что оба участника дискуссии были весьма уважаемыми учеными в своих областях. При этом В.И. Лыткин в 1933 году был осужден на пять лет, которые отбыл в Дальлаге. На мой взгляд в данной дискуссии он лучше следил за словами. | 315 |
| 15 | Пост о журнале "Советская этнография" 1950 года поднял вопрос об остроте дискуссии в то не самое просто время. Давайте рассмотрим вопрос на примере.
В упомянутом выпуске журнала имеется письмо профессора В.И. Лыткина в редакцию. В нем Василий Иванович парирует выпады профессора Н.Н. Чебоксарова в адрес своей статьи "Происхождение древнепермской азбуки".
О чем собственно речь?
Во второй половине XIV века монах Стафан из Великого Устюга отправляется вверх по Вычегде для крещения народа коми. Просветительская миссия проходит успешно, и зыряне (русское название коми) принимают православие. Для более эффективной проповеди в 1375 святитель Стефан создал азбуку, получившую название древнепермский или зырянской.
О ней и возник небольшой, но острый спор. | 332 |
| 16 | Люблю на досуге почитать читать архивные выпуски журнала "Советская этнография". Во-первых, там действительно много очень интересных материалов для канала можно найти. А во-вторых, временами вот такие шедевры ушедшей жпони встречаются.
Оцените эту рецензию!
Карельский фольклор. Новые записи. Вступительная статья, подготовка текстов и примечания Виктора Евсеева. Под редакцией проф. В. Я. Проппа. Институт истории языка и литературы Карело-Финской научно-исследовательской базы Академии Наук СССР. Государственное издательство Карело-Финской ССР. Петрозаводск, 1949, 220 стр.
Сборник «Карельский фольклор», знакомящий с избранными произведениями поэтического искусства народов, населяющих Карело-Финскую ССР, свидетельствует о давних, исторически сложившихся связях карело-финского и русского народов. Опубликованные в сборнике материалы дают возможность проследить, как росла и крепла тесная дружеская связь между этими народами в прошлом и настоящем. Опубликованные тексты народного творчества являются ярким доказательством того, что общность русской и карельской культуры складывалась в общем ходе исторического развития народов русского государства. Эта общность подтверждается как старыми историческими песнями, так и современным советским фольклором, новыми песнями и сказами, созданными на основе русской поэтической традиции.
Задача рецензируемой книги, как говорит предисловие — ознакомить читателя с важнейшими видами устного творчества карело-финского народа и прежде всего с современными фольклорными произведениями (см. стр. 3—4). Однако составитель не сумел соблюсти нужной пропорции и не показал преобладающего значения советского фольклора. Из 220 страниц сборника советский фольклор занимает всего 40 страниц! Он плохо выделен и конструктивно; составитель его начинает с советских сказок, почему-то имеющих общую нумерацию со сказками традиционными, что стирает в восприятии материала грань между дореволюционным и советским фольклором.
Общее расположение произведений народного творчества в сборнике не подчинено основной задаче — показать советский фольклор карело-финского народа. Традиционный фольклор дан по жанрам. Советский фольклор такого разделения не имеет, так что у читателя, не знакомого с богатствами советского фольклора народов К.-Ф. ССР, может создаться впечатление о его бедности и маложанровости.
Журнал "Советская этнография", 1950, 3 вып. | 379 |
| 17 | Хотя у меня дома и имеется телевизор, но включаю его не часто, и то в основном для просмотра спортивных мероприятий или кинофильмов.
Тем не менее вчера увидел на канале Россия документальный фильм "Оштинский рубеж: 75 лет спустя". Снят он был ещё в 2019 году.
В нём рассказывается и об обороне Ошты, и о форте "Глаз Росомахи", и об Онежской военной флотилии (#ОВФ), и о финских концлагерях для русского населения Карелии.
В общем нашел его во ВКонтакте и рекомендую вам к просмотру. Ибо как ни раз говорил, нашу местную историю мы знаем слабо. | 391 |
| 18 | Александр Гуковский родился в 1865г. в Одессе, в семье военного врача. В 1884г. поступил на юридический факультет Московского университета — и тут же окунулся в студенческое движение. Он был лидером одного из кружков, сочинял прокламации, просвещал первокурсников, распространял нелегальную литературу. Дальше, как по кочкам, аресты, ссылки, вступление в партию эсеров, попытка зайти в Думу, пока в 1906г Гуковский не оказался в Череповце, где занялся адвокатурой. В 1911г стал присяжным поверенным при Череповецком окружном суде. Одновременно его избрали гласным Череповецкого уездного земства - то есть депутатом местного самоуправления. Гуковский все силы отдал земской работе и февраль 1917 встретил в должности помощника председателя Череповецкой уездной земской управы. Вихрь революции закрутился. Гуковского избрали председателем Череповецкого земского собрания и гласным Новгородского губернского земства. Авторитет в уезде был огромный - даже череповецкие большевики, непримиримые враги эсеров, признавали его влияние. На выборах в Учредительное собрание Гуковский получил около 40% голосов в Череповце, но воспользоваться победой ему было не суждено. После перехода власти к Советам Череповца в декабре 1917г Александра арестовывают и отправляют в Петроград. Ему так и не удалось попасть на единственное заседание Учредительного собрания 5 января. Освободили его лишь в феврале. Дальше Гражданская война, а значит очередной проигрыш, эмиграция в Париж. В ноябре 1920 года Гуковский вместе с четырьмя другими эсерами основал журнал«Современные записки» - лучший литературно-политический журнал русского зарубежья. Там печатались Бунин, Набоков, Мережковский. Гуковский заведовал отделом внешнего обозрения, писал под псевдонимом «А. Северов». 17 января 1925 года Гуковский застрелился. В предсмертном письме детям он написал: «Пережитая душевная болезнь окончательно подорвала мои силы. Я в здравом уме, но недавнее возбуждение сменилось тяжелой подавленностью духа... не стало упругости, нет веры в себя, одна гордость, но нет силы жить». Похоронили его 20 января на кладбище Иври под Парижем.
Вот такие "Голосуй или(и) проиграешь" в историческом контексте.
Всем подписчикам приятных выходных!
Источник фото: книжное издание "Череповец. Хроники провинциального города".
#ФотоПоПятницам | 463 |
| 19 | Пятничное фото.
Подсчет голосов после выборов в Всероссийское учредительное собрание. Здание Городской думы. Воскресенский (Советский) пр. 35А. 1917г.
В череповецких гостиных только и разговоров, что о судьбоносных для вологодчины выборах. Но сегодня начались дни "тишины", поэтому обойдемся без лишней агитации, а просто внимательнее всмотримся в историческое фото. Как говорится: "Все совпадения случайны и не имеют отношения к реальности".
Про судьбу Всероссийского учредительного "Караул устал" собрания рассказывать нет необходимости - все люди взрослые, со своим, устоявшимся мнением. А вот про выборы-17 в Череповце упомянуть стоит.
Избирательное законадательство было максимально прогрессивное на тот момент. Вся Россия была поделена на 81 избирательный округ - по губерниям, плюс отдельные округа для фронтов и флотов. Каждый округ выдвигал свои партийные списки. Квота - один депутат на 200 тысяч жителей. Избирательным правом наделялись российские граждане обоего пола, достигшие 20 лет. Военнослужащие - с 18 лет (это был мировой прецедент: ни в одной стране раньше солдатам не давали голоса на общих выборах). Обращаю Ваше внимание, что женщины тоже получили право участвовать в выборах, что для 1917г было большой редкостью. Отменялись все прежние цензы - имущественный, образовательный, оседлости (ценз проживания). Это означало, что голосовать могли кочевые народы, сезонные рабочие, крестьяне-батраки, беженцы. Кого лишили права голоса, дак это членов царственного дома Романовых, а то мало ли что.
Избиратель получал на участке бюллетени разных партий, выбирал один, клал в конверт и опускал в урну. Зачёркивание имён в списке делало бюллетень недействительным. Выборы шли три дня — 12 (25), 13 (26) и 14 (27) ноября 1917 года, но в ряде округов их перенесли на декабрь и даже январь 1918 года.
Череповецкий уезд входил в Новгородскую губернию, поэтому голосовал в составе Новгородского избирательного округа. В местных газетах публиковали списки кандидатов, разъясняли положение о выборах, проводили предвыборные собрания. Для голосования создали участки, люди приходили, получали бюллетени со списками партий и голосовали тайно.
Результаты выборов по Новгородскому округу были следующие: эсеры 45,4% (220665 голосов), большевики 41,9% (203658 голосов), кадеты 6,5% (31484 голоса). Для аграрной губернии результат большевиков был аномально высоким - обычно в крестьянских губерниях эсеры забирали 60–80%. Исследователи объясняют это тем, что многие жители Новгородской губернии привыкли работать сезонно в Петрограде и перенесли оттуда большевистские настроения. В конкретно Череповецком уезде влияние большевиков усиливалось ещё и за счёт солдат 282-го полка и рабочих лесопильных предприятий. Эсеры держались за счёт традиционного крестьянского доверия и авторитета земских деятелей вроде череповецкого лидера - Александра Гуковского. О нем хотелось бы рассказать поподробнее.⬇️ | 404 |
| 20 | Попался мне на просторах интернета короткий документальный фильм о тренере по боксу Александре Николаевиче Смирнове. Снял его Дмитрий Паршин, начинающий режиссер из Вологды.
Вот делюсь с вами, дорогие читатели "Череповецкой губернии". Приятного просмотра.
https://t.me/parshinprod/293 | 348 |
