أعمال الشيخ سعيد فودة

لما أراد ابن تيمية أن ينزه الله تعالى عن الامتزاج مع المخلوقات، أثبت لله تعالى حدا ينتهي إليه ذاته، ولوا ذلك عنده لحصل التداخل، والسبب أنه يتصور أن وجود الله مشابه لحقيقة وجود المخلوقات من حيث التحيز والامتداد، فلزم التمايز بالحد والجهة. وهذا كله يبنيه على التكثر في الوجود مع التشارك في بعض الصفات النفسية كما ذكرنا. ولما كان ابن عربي لا يقول بالتكثر في الوجود أصلاً، لأن الوجود عنده هو الله تعالى، وأثبت الخالقية لله بمعنى خاص له وهو أنه يحدث الصور الإمكانية في ذاته وأنه يتصور بها، ويلبسها صورة بعد صورة بناء على عقيدة التجلي في الصور التي يلهج بها في كتبه. فلزم أن يقول إن الله تعالى جعل المخلوقات التي هي اعتبارات وصور محلَ قيامها في عين وجوده، وهي في ذاتها ليست موجودة بوجود خاص بها، بل موجودة لنسبتها للوجود الإلهي نسبة القيام به، فهي عبارة عن اعتبارات وصور وألبسة يلبسها الله تعالى، ويسميها مظاهر أيضا ويطلق عليها غير ذلك من الأسماء. فلا مباينة بين الخالق والمخلوق في الوجود عند ابن عربي، والسبب أنه يعد الوجود عين حقيقة الله تعالى، ولذلك لا يصح أن يتعدد الوجود لأن ذلك يستلزم تعدد الإله، فلزم نفي وجود غير الله وإثبات أنه مجرد تجليات وصور ومظاهر تقوم بعين الوجود الإلهيّ... وأهل السنة فارقوا المذهبين معا، فنفوا التجسيم والتشبيه، ونفوا قيام المخلوقات بالخالق، ونفوا كونها صفات ونعوتا لله تعالى وتنزه عما يقولون علوا كبيرا باسم العرفان... قد يبدو لبعض الناس في الظاهر تباعد عظيم بين ابن تيمية وابن عربي في المذهب والأحكام، ولكنهما يشتركان في الأصول العليا التي يبنيان عليها أقوالهما في التفاصيل....