es
Feedback
أعمال الشيخ سعيد فودة

أعمال الشيخ سعيد فودة

Ir al canal en Telegram

📈 Análisis del canal de Telegram أعمال الشيخ سعيد فودة

El canal أعمال الشيخ سعيد فودة (@saaedfudaworks) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 15 465 suscriptores, ocupando la posición 5 437 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 4 736 en la región Arabia Saudí.

📊 Métricas de audiencia y dinámica

Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 15 465 suscriptores.

Según los últimos datos del 28 septiembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 55, y en las últimas 24 horas de 35, conservando un alto alcance.

  • Estado de verificación: No verificado
  • Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 5.27%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 2.70% de reacciones respecto al total de suscriptores.
  • Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 814 visualizaciones. En el primer día suele acumular 418 visualizaciones.
  • Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 9.
  • Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como كِتَاب, عَلَم, كَلَام, عَقل, دِين.

📝 Descripción y política de contenido

No se ha proporcionado la descripción del canal.

Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 29 septiembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.

15 465
Suscriptores
+3524 horas
+647 días
+5530 días
Atraer Suscriptores
sep '26
septiembre '26
+140
en 4 canales
agosto '26
+148
en 4 canales
Get PRO
julio '26
+104
en 5 canales
Get PRO
junio '26
+90
en 2 canales
Get PRO
mayo '26
+135
en 10 canales
Get PRO
abril '26
+102
en 6 canales
Get PRO
marzo '26
+86
en 7 canales
Get PRO
febrero '26
+103
en 8 canales
Get PRO
enero '26
+203
en 4 canales
Get PRO
diciembre '25
+91
en 3 canales
Get PRO
noviembre '25
+121
en 2 canales
Get PRO
octubre '25
+119
en 2 canales
Get PRO
septiembre '25
+90
en 1 canales
Get PRO
agosto '25
+112
en 4 canales
Get PRO
julio '25
+110
en 2 canales
Get PRO
junio '25
+81
en 2 canales
Get PRO
mayo '25
+151
en 2 canales
Get PRO
abril '25
+169
en 3 canales
Get PRO
marzo '25
+235
en 3 canales
Get PRO
febrero '25
+141
en 6 canales
Get PRO
enero '25
+247
en 3 canales
Get PRO
diciembre '24
+562
en 11 canales
Get PRO
noviembre '24
+380
en 5 canales
Get PRO
octubre '24
+489
en 8 canales
Get PRO
septiembre '24
+155
en 3 canales
Get PRO
agosto '24
+169
en 7 canales
Get PRO
julio '24
+157
en 7 canales
Get PRO
junio '24
+160
en 4 canales
Get PRO
mayo '24
+346
en 14 canales
Get PRO
abril '24
+228
en 9 canales
Get PRO
marzo '24
+350
en 19 canales
Get PRO
febrero '24
+336
en 11 canales
Get PRO
enero '24
+379
en 11 canales
Get PRO
diciembre '23
+226
en 7 canales
Get PRO
noviembre '23
+136
en 3 canales
Get PRO
octubre '23
+195
en 3 canales
Get PRO
septiembre '23
+172
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+162
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+167
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+212
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+164
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+314
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+102
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+156
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+388
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+669
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+124
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+112
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+158
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+250
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+242
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+218
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+118
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+162
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+208
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+114
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+139
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+746
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+152
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+172
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+198
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+170
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+205
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+92
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+160
en 0 canales
Get PRO
abril '21
+246
en 0 canales
Get PRO
marzo '21
+139
en 0 canales
Get PRO
febrero '21
+151
en 0 canales
Get PRO
enero '21
+242
en 0 canales
Get PRO
diciembre '20
+8 243
en 0 canales
Fecha
Crecimiento de Suscriptores
Menciones
Canales
29 septiembre+9
28 septiembre+35
27 septiembre+3
26 septiembre+14
25 septiembre+10
24 septiembre+7
23 septiembre+3
22 septiembre+1
21 septiembre+3
20 septiembre+1
19 septiembre+2
18 septiembre+7
17 septiembre+4
16 septiembre+3
15 septiembre+3
14 septiembre+4
13 septiembre+1
12 septiembre+5
11 septiembre+3
10 septiembre+2
09 septiembre+1
08 septiembre0
07 septiembre0
06 septiembre+3
05 septiembre+3
04 septiembre+3
03 septiembre+3
02 septiembre+3
01 septiembre+4
Publicaciones del Canal
2
اللقاء بصيغة صوتية
1 581
3
محاور اللقاء: • نقد الآراء لا الأشخاص، وهل يمكن فصل النظرية عن صاحبها؟ • مقارنة مذهب ابن عربي بمرجعية أهل السنة والجماعة. • فحص أدلة ابن عربي ومدى قوتها في إثبات مذهبه واختياراته العقدية. • مدى وضوح مذهب ابن عربي، ونقد دعوى أنه فوق مدارك العقول ولا يفهمه إلا الخاصة. • موقف علماء أهل السنة من نصوص ابن عربي، وحسن الظن بين الإجراء العلمي والتحقيق العلمي. • دعوى الدس في كتب ابن عربي ومدى ثبوتها في ضوء النسخ والمصادر المتاحة. • موقف الإمام الشعراني من ابن عربي، ونشأة القول بالدس في كتبه. • ما بعد سقوط دعوى الدس: كيف نتعامل مع النصوص المباينة المنسوبة إلى ابن عربي؟ • حدود التأويل، وشروط التأويل العلمي المعتبر لنصوص ابن عربي. • بأي صفة يُنقد ابن عربي؟ نقد آرائه في العقيدة وعلم التوحيد، لا مواجيده وأذواقه الصوفية. • المصطلحات الخاصة بابن عربي: هل هي عصية على الفهم أم يمكن ضبطها من خلال كتبه وشروح مدرسته؟ • إشكالية الامتحان بالأشخاص: من الامتحان بابن تيمية إلى الامتحان بابن عربي. • ابن عربي محل خلاف بين أهل السنة، فلا يصح جعله معيارًا لامتحان الناس أو الحكم عليهم. • لماذا يواصل الشيخ سعيد فودة بحث هذه المسائل رغم ما تثيره من اعتراضات؟ وما الغاية التي يريد الوصول إليها في قضية ابن عربي؟ إعداد وتقديم المهندس بلال زكي.
1 590
4
Sin texto...
1 417
5
السعادة الأخروية للكافر المجتهد عند ابن عربي | (6) عند ابن عربي.. أئمةُ الشركِ المُضِلّون معذورون لأنهم وفّوا النّظر حقّه، وآ
السعادة الأخروية للكافر المجتهد عند ابن عربي | (6) عند ابن عربي.. أئمةُ الشركِ المُضِلّون معذورون لأنهم وفّوا النّظر حقّه، وآمنوا بالشريكِ عن شُبَه !
1 072
6
تتوفر كتب الأصلين في معرض عمّان الدولي للكتاب، في جناح دار المعين (20 C)، ابتداءً من يوم الخميس (24 /9 وحتى 3/ 10) للاستفسار
تتوفر كتب الأصلين في معرض عمّان الدولي للكتاب، في جناح دار المعين (20 C)، ابتداءً من يوم الخميس (24 /9 وحتى 3/ 10) للاستفسار والطلب: 0771055010 أهلا وسهلا بكم.
1 370
7
ندعوكم إلى ندوة تنظمها مدرسة «تشكمز سوكاك» المتخصصة في علم الكلام، بمشاركة د. سعيد فودة، وذلك يوم الخميس 24 سبتمبر في تركيا ب
ندعوكم إلى ندوة تنظمها مدرسة «تشكمز سوكاك» المتخصصة في علم الكلام، بمشاركة د. سعيد فودة، وذلك يوم الخميس 24 سبتمبر في تركيا بعنوان: «علم الكلام في مواجهة قراءات الفكر المعاصر» وتُقام الندوة في مركز ومجمع السلطان محمد الفاتح الثقافي والرياضي. العنوان: علي كوشو مح. حسين رمزي بيك ش. رقم 18، الفاتح، إسطنبول. الوقت: الخميس 24 سبتمبر، 16:00–18:00. https://www.facebook.com/share/p/19XS3Y5185/
2 018
8
معنى "الجليل" و "الجميل": "قال الإمام القشيري: "الجليل والجميل: اسمان من أسمائه تعالى، ورد بهما التوقيف، ولا خلاف عند أهل الح
معنى "الجليل" و "الجميل": "قال الإمام القشيري: "الجليل والجميل: اسمان من أسمائه تعالى، ورد بهما التوقيف، ولا خلاف عند أهل الحق أن جلاله: استحقاقه لنعوت التعالي، وهو بمعنى رفعته وعلوه، وقالوا: جليل: بيّن الجلال والجلالة، وأما الجميل، فقد اختلفوا فيه، فمنهم من قال: إنه بمعنى الجليل، وجماله هو جلاله، ومنهم من قال: إن معنى الجميل المحسن، والجميل بمعنى المجمل"، وقال الشيخ العارف الزروق: "الجليل هو الذي عظم شأنه وظهر أمره فلا يوازيه غيره ولا يدانيه في ذات ولا في صفات ولا اسم ولا فعل، وقال بعض المشايخ: الجليل من الجلال: وهو التعالي قدرًا عن أعلى ذوات الاقتدار، قال: ويناظره الإكرام وهو التنزل إلى بر من هو أقل ذي قدر، ومنه ذو الجلال والإكرام". ـ د.سعيد فودة، حاشية على تهذيب شرح الخريدة. الكتاب متوفر هنا: https://t.ly/8aweE 📱 للتواصل والاستفسار عبر واتساب: https://wtsi.me/962797416361 #الخريدة_البهية
1 564
9
هل نحن محتاجون إلى علم الكلام؟ "إذا أردنا أن نعرف الجواب عن هذا السؤال، فعلينا أولًا أن نعرف ما هو علم الكلام؛ أي: أن نفهم تعريف علم الكلام وفائدته وغايته، لنتمكن بعد ذلك من الحكم عليه؛ فعلم الكلام كما أسلفنا: هو علم الحجاج عن الأصول الدينية والعقائد الإيمانية بالأدلة القطعية؛ عقلية كانت أو نقلية، ويتضمن ذلك دفع الشبه الواردة على الدين من الفلسفات والأفكار التي تنتجها خواطر الناس في كل عصر من العصور، ويتضمن ذلك البحث عن وسائل لتمكين فهم متبعي الدين لأصوله الكلية، ويتضمن ذلك التأسيس لكل العلوم الشرعية الأخرى، بل وللعلوم الأخرى كالفيزياء والعلوم العقلية، فإن أي مبدأ كلي يجب أن تكون له نظرته لهذا الوجود الحقيقي والاعتباري، ولا يصلح علم من العلوم الشرعية لهذه المهمة الخطيرة إلا علم الكلام، ولذلك أدرج الإمام العضد وغيره من العلماء علم المنطق في علم الكلام، وأوجب أن لا يخرج علم صالح للدفاع عن الدين أو باحث عن مبدأ من مبادئه عن علم الكلام؛ لأن علم الكلام يجب أن يكون العلم الكلي. فإذا عرفنا ذلك عن علم الكلام، فإن الجواب الصحيح للسؤال المفترض؛ هو أننا نحتاج إلى علم الكلام، أي: إننا نحتاج فعلًا احتياجًا دائمًا إلى البحث في مواضيع علم الكلام؛ وذلك لأن الشبه الواردة على الدين لم تنتهِ ولن تنتهِ حتى يأتي آخر الزمان في هذه الحياة الدنيا، ومعنى ذلك أن الصراع بين الحق والباطل لن يزول، والمدافعون عن الحق يحتاجون إلى علم يمكّنهم من وظيفتهم، وهو علم الكلام. ومن أمثلة ذلك: أن الفلسفة المادية الديالكتيكية الماركسية والتاريخية عندما أقامت نظرتها على القول بعدم وجود شيء إلا المادة، وجعلت الاعتقاد بموجود وراء المادة من باب الخرافات والأوهام، وبناء على ذلك نفت الحاجة إلى الأديان لعدم واقعية الأديان، ولذلك أدرجت الفلسفة الماركسية الأديان كلها في تصنيفاتها في ضمن الفلسفات المثالية، أي التي ليس لها واقع خارجي، وهذا فيه نسفٌ لأساس الأديان. فهذه مشكلة لا يمكن للفقيه من حيث هو فقيه أن يواجهها ، ولا للمحدث من حيث هو محدث أن يحلها، ولا لغيره، بل يحتاج ذلك لعالم تمكن من إدراك قواعد وأصول كلية لهذا الوجود، وتمكن من آليات عصره العلمية وتبحر في العلم بالدين، ليتمكن بعد ذلك من هدم هذه الادعاءات بأسلوب يفحم الخصوم ويطمئن المؤمنين ويثبتهم. ومن ذلك أيضًا: ما ادعته الفلسفة الماركسية من إمكان اجتماع النقائض والأضداد في الوجود الخارجي، ولم يكتفوا بالقول بالإمكان حتى قالوا بوجوب وجود التناقض في الوجود الخارجي المحصور عندهم بالمادة فقط، وذلك لأن التناقض الداخلي هو البديل الوحيد عندهم لإعطاء المادة حركتها التطورية، فالتناقض الخارجي عندهم بديل عن الفعل الإلهي والإمداد الدائم بإيجاد العالم على ما هو عليه من صفات. فمن الذي يمكن له أن يبطل لهم هذا النظر الساذج في الحقيقة، إلا أن يكون متمكّنًا في علم المنطق وعالمًا لأقصى ما يمكن من حقائق وقوانين وصفات هذا العالم، فيقوم بإبطال إمكان اجتماع النقائض، وإثبات استحالة قدم المادة بملاحظة ما تحتوي عليه من صفات؛ هي وظيفة المتكلم. وكذلك من الذي يمكن أن يردّ على الفلسفة البراغماتية النفعية التي زعمت أن الدين والإله عبارة عن فكرة في الدماغ فقط، أو في النفس الإنسانية، وأنهم لا يمانعون من القول يهذه الفكرة، بمقدار ما تجلب لهم هذه الفكرة من نفع ومصلحة لهم في وجودهم الخارجي، فجعلوا مقياس الأفكار عمومًا ما تجلبه لهم من منافع بغض النظر عن واقعيتها ومصداقها في الخارج. وكذا ما تزعمه الفلسفات المعاصرة من إنكار مقولة الحق أو تعددها بناء على نوع من الفلسفات السفسطائية، وتوسلوا بذلك إلى إنكار حقيقة الدين الإسلامي وعدم وجود ميزة له على غيره من الأديان الأخرى سماوية كانت أو غير سماوية. وهكذا يمكن أن نأتي بالكثير من المواضيع التي لا يمكن أن يتصدى للرد عليها إلا عالم بالكلام، والحقيقة أنه لا ينكر علم الكلام إلا جاهل بحقيقته، أو مبتدع يخاف أن تظهر أصول بدعته إن عرضها على محك قواعد علم الكلام والنظر الكلامي". - د. سعيد فودة، موقف الإمام الغزالي من علم الكلام. احجز نسختك الآن: https://t.ly/VQBxa 📱 للتواصل والاستفسار عبر واتساب: https://wtsi.me/962797416361 #موقف_الغزالي_من_علم_الكلام.
1 361
10
Sin texto...
999
11
"المقصود بها: هي المصالح التي لا يشهد لها أصل بالاعتبار ولا بالإلغاء، لا بالنص ولا بالإجماع، ولا بترتب الحكم على وفقه. ووجه تسميته مصلحة ظاهر، أما الإرسال فالمقصود به: أنه لم يشهد لها أصل معين باعتبار الشارع لها بوجه من وجوه الاعتبار، كما مضى، والذي يظهر لي أن الأمر إذا تحققت فيه هذه الأوصاف فإنما يرجع فيه إلى القاعدة العامة التي مضت، وهي الأصل في المنافع الحل، وفي المضار الحرمة، ولا وجه لزيادة الكلام فوق هذا، ولكن لا بد من ذكر أن الإمام الغزالي اشترط ثلاثة شروط لجواز الأخذ بها: الأول: كونها ضرورية، وهي ما تكون من الضروريات الخمس؛ وهي: الدين، والعقل، والنفس، والمال، والنسب. الثاني: كونها قطعية؛ وهي التي تجزم بحصول المصلحة فيها. الثالث: كونها كلية؛ وهي التي تكون موجِبة لفائدة تعم جميع المسلمين. والظاهر أن الإمام الغزالي اشترط هذه الشروط فيما إذا كانت مخالفة للنص، مثالها: مسألة التترس المعروفة، وفي هذه الحال نسلّم له ما قاله، إلا أن تكون قطعية، فيكفي فيها حصول غلبة الظن، وكذا الشرط الثالث؛ بأنه يكفي اعتبار المسلمين في بلد معين، إذا لم يترتب على ذلك مفسدة لغيرهم، فتأمل، والله أعلم". - د. سعيد فودة، البداية في أصول الفقه. الكتاب متوفر هنا: https://bit.ly/3YIfht1 📱 للتواصل والاستفسار عبر واتساب: https://wtsi.me/962797416361 #البداية_في_أصول_الفقه
1 180
12
Sin texto...
1 032
13
ينظم معهد إيقان للعلوم العقلية في وقف السلطان أحمد دورة متخصصة للدكتور سعيد فودة، بعنوان: "فلسفة الوجود عند السيد الشريف الجر
ينظم معهد إيقان للعلوم العقلية في وقف السلطان أحمد دورة متخصصة للدكتور سعيد فودة، بعنوان: "فلسفة الوجود عند السيد الشريف الجرجاني" يوم السبت: ٢٦/٠٩/٢٠٢٦ من الساعة 10:00 صباحاً حتى 3:00 عصراً ملحوظة: الدورة خاصة بالأساتذة والباحثين وطلبة الدراسات العليا.
3 605
14
ملخص بقلم المؤلف: "قدمت هذه الدراسة في (بحث وتقييم التعددية الدينية عند جون هيك)؛ وتوصلت الدراسة إلى أن التعددية الدينية رأي ضعيف لا يمكن تبنّيه. تنص التعددية الدينية على أن جميع الديانات العظمى في العالم هي طرق معتبرة توصل إلى الله، أو إلى (الحق) كما يعبّر عنه هيك، ويبني هيك رأيه على أصلين اثنين: الأول: أصل إخلاقي، والثاني: أصل إبيستمولوجي. يعارض الباحث جون هيك في الأصول الأخلاقية التي وضعها للتعددية؛ من وجهين: الوجه الأول: لأن رأيه غير منضبط وضعيف؛ فهو يجعل من نظرته الخاصة للأخلاق معيارًا لإثبات رأيه، وفي المقابل فإن نظرته غير قابلة للقياس. والثاني: إن أي حاذقٍ يمكن أن يصل إلى نتائج مغايرة لنظرته باستعمال معيار التعددية الذي وضعه. ويعارض الباحثُ أيضًا الأسس الإبستمولوجية التي اعتمدها هيك من وجوه ثلاث: الوجه الأول: لأن آراءه منقوضة من باطنها؛ أي ينقض بعضها بعضًا من الناحية الإبستمولوجية واللغوية. والوجه الثاني: لأنه مفرط في تعصّبه دفاعًا عن نظريته في التعددية الدينية، وليس عنده رائحة التسامح الديني، وهذا دأب دعاة التعددية الدينية؛ فهم يدعون أتباع الديانات الكبرى إلى التسامح الديني ولكنهم لا يتهاونون أو يتسامحون مع من يُخالف نظرتهم التعددية. الوجه الثالث: لأن آراءه مناقضة للدين نفسه. من المفترض أن تكون الدعوة إلى التعددية دعوة دينية غير حصرية أو اختزالية؛ ولكنها في الحقيقة كذلك، بكل ما تحمل كلمة الحصرية والاختزال من معنى؛ فهي الرأي الصائب، وباقي الآراء (كالإسلام والمسيحية) خاطئة، ثم إن نتائجه التي يفترض أن تكون نتائج إبستمولوجية، غير ناتجة من مقدماته الإبستمولوجية". ـ د.سعيد فودة، نقد التعددية الدينية عند جون هيك. الكتاب متوفر هنا: https://t.ly/eavPk الأصلين للدراسات والنشر https://asleinbooks.com/ 📱 للتواصل والاستفسار عبر واتساب: https://wtsi.me/962797416361 #نقد_التعددية_الدينية
1 193
15
Sin texto...
1 042
16
+1
Sin texto...
1 353
17
+9
Sin texto...
1 420
18
+9
Sin texto...
928
19
+9
Sin texto...
751
20
+9
Sin texto...
528