عبد الولي العطار
رفتن به کانال در Telegram
3 844
مشترکین
+124 ساعت
+117 روز
+7630 روز
در حال بارگیری داده...
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+43
در 0 کانال‌ها
سپتامبر '26
+107
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+103
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+110
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+77
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+92
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+87
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+38
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+55
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+40
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+57
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+57
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+87
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+59
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+81
در 5 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+46
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+54
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+64
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+48
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+53
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+67
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+127
در 2 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+166
در 2 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+181
در 5 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+160
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+159
در 4 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+198
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+58
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+58
در 3 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+53
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+38
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+123
در 9 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+33
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+180
در 6 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+36
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+25
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+40
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+27
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+56
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+59
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+49
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+103
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+153
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+45
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+39
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+44
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+54
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+69
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+33
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+141
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+130
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+44
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+35
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+27
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+98
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+43
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+71
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+66
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '21
+135
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '21
+55
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '21
+185
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '21
+336
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '20
+633
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 13 اکتبر | +1 | |||
| 12 اکتبر | +4 | |||
| 11 اکتبر | 0 | |||
| 10 اکتبر | +5 | |||
| 09 اکتبر | +4 | |||
| 08 اکتبر | +1 | |||
| 07 اکتبر | +3 | |||
| 06 اکتبر | +6 | |||
| 05 اکتبر | +2 | |||
| 04 اکتبر | +5 | |||
| 03 اکتبر | +4 | |||
| 02 اکتبر | +3 | |||
| 01 اکتبر | +5 |
پست‌های کانال
إنَّ علماء الأمصار وأئمَّة الأقطار:
مَن كان منهم مبتلى بأهل التشبيه .. كان ميله في فتواه وتصنيفه إلى طَرَفِ التنزيه ونفي الإدراك عن الذات أكثر؛ حَسمًا لمادة طمع المشبهة عن الإحاطة بذاته تعالى.
ومن كان منهم مُبتلى بأهل التَّعطيل والإلحاد؛ كعلماء قزوين والرَّيِّ وأمثالهما .. كان ميله في فتواه وتصنيفه إلى طَرَفِ الإثبات وتحقيق معرفة الذات أكثر؛ حسمًا لمادة طمع الملاحدة عن نفي الصانع وتعطيل صفاته.
الإمام أبي محمد القزويني النجار [ت٥٧٥هـ]
| 2 |  اعلم أن تمام استقصاء علم الكلام قسمان:
- قسم مبادئ وهي مباحث النظر، ومباحث الأمور العامة من الجواهر والأعراض، والإدراكات، والعناصر، والأفلاكات.
- وقسم مقاصد وهي مباحث الإلهيات، والنبوات، والمعاد، مع إيراد العقلية والنقلية، ومجادلة الفرق المخالفة، والكل يشملها مثل المواقف والمقاصد.
«ولابد للعالم المدرِّس أن يستصحب شرح المواقف».
الإمام المرعشي الشهير بساجقلي زادة [ت١١٤٥هـ] | 348 |
| 3 | قال الإمام النووي: «ما وجدتَّه - أي فى المنهاج - من الأذكار مخالفا لما في «المحرَّر» وغيرِه من كتب الفقه فاعتمده فإني حقَّقتُه من كتب الحديث المعتمدة»
فعقَّبه الخطيب الشربيني وعلَّله بقوله: «لأنَّ مرجع ذلك إلى علماء الحديث وكتبه المعتمدة، فإنهم يعتنون بلفظه، بخلاف الفقهاء فإنهم إنما يعتنون غالبا بمعناه».
قلتُ: وكذلك علماء الكلام والتوحيد يعتنون بالمعاني قبل الألفاظ، والخلافات فى المعاني لا فى الألفاظ؛ فإن الخلاف فى الألفاظ بحث لغوي أو فقهي لا بحث كلامي، بخلاف علماء الحديث فإن بحثهم فى نقل ألفاظ الحديث. | 414 |
| 4 | أبو الحسن الأشعريّ الإمامُ فى علم الكلام.
الإمام أبو زكريا محي الدين النووي [ت٦٧٦هـ] | 757 |
| 5 | وكان الأستاذ أحد الثلاثة الذين اجتمعوا فى عصرٍ واحدٍ على نصر مذهب الحديث والسنَّة فى المسائل الكلامية، القائمين بنصرة مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري، وهم:
- الأستاذ أبو إسحاق الإسفراينى.
- والقاضى أبو بكر الباقلانى.
- والإمام أبو بكر بن فورك.
الإمام أبو زكريا محي الدين النووي [ت٦٧٦هـ] | 781 |
| 6 | الإمام الرباني، الشافعي الثاني، محي الدين النووي.
الإمام شمس الدين الخطيب الشربيني [ت٩٧٧هـ] | 805 |
| 7 | القطبُ الربَّاني، والعالمُ الصَّمَداني، وليُّ الله بلا نزاعٍ، ومحرِّر المذهب بلا دفاعٍ، أبو زكريا يحيى النَّواوي، قَدَّسَ الله تعالى روحه ونور ضريحه.
شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي [ت٩٧٤هـ] | 783 |
| 8 |  ولما كان مُطالعُه بمطالعتهِ يذهبُ عنه تعبٌ وَعَنَا ، وينفي عنه فقرُ الحاجة ويجلبُ له راحةٌ وغِنى، سَمَّيْتُهُ:
«مُغْنِي الْمُحْتَاجِ إِلَى مَعْرِفَةِ مَعَانِي أَلْفَاظِ الْمِنْهَاجِ».
الإمام شمس الدين الخطيب الشربيني [ت٩٧٧هـ] | 813 |
| 9 | ﴿سَنُرِیهِمۡ ءَایَـٰتِنَا فِی ٱلۡـَٔافَاقِ وَفِیۤ أَنفُسِهِمۡ ٥٣﴾ [فصلت ٥٣].
والآفاق والأنفُسُ مُحدَثةٌ مُقدَّرة محدودةٌ مُتصوَّرةٌ، ينتهي الفكر إلى نهايتها، ويبتدر الوهمُ إلى بدايتها، ويُتصوَّر في الذهن تماثيلها، ويتشكَّل فى الخيال تصاويرها، والنَّفْسُ لعرفانِها .. معتادةٌ، والعقل لتصويرها وتحديدها . إِلفٌ، فإذا ترقى العقلُ منها - إلى معرفة الصانع تعالى - عن التمثيل والتصوير والتحديد .. يكاد الفكر يتلوه لطلب التحديد، والخيال يُسابقه لطلب التصوير، والوهم يُساوِقُه لطلب التمثيل؛ وإِنَّما يكون ذلك لتعوُّدِ ملازمتها العقلَ في معلوماته المحسوسة، فيتبلَّد حينئذ النَّاظِرُ، ويتوقف الخاطِرُ، اللهمَّ إِلَّا مَن أدركتْهُ العصمةُ وساعَدَهُ التَّوفيق؛ فيداركُ نفْسَه في تلك الحال، ويقول:
إنَّ كُلَّ ما عرفتُه قبل هذا .. كانت أجسامًا متناهية أو أعراضا فانية؛ يصوِّرها الخيالُ، ويَكْنُفُها الفكرُ، والآن قد انتهيتُ إلى معلوم قديمٍ لا يُشبه شيئًا ولا يُشبهه شيءٌ.
فيا خيالُ: اخنُس، فليس لك في مناله مطمعٌ.
ويا وهمُ: وراءك ، فليس لك فى ذاته وصفاته مجالٌ.
ويا فكرُ: لو دَنوتَ أُنملة .. لاحترقتَ، أمَّا سمعتَ قولَ سيدِ البشر: ( لَا فِكْرَةَ فِي الرَّبِّ ) ؟!
ويا عقلُ: اخلع حذاءَكَ وودِّع رُفَقَاءَك؛ فَإِنَّكَ بالواد المقدَّس.
ويا عِلْمُ: اشرب كأس المعرفة رويًّا هنيئًا مَرِيئًا، وإِيَّاكَ أَن تَلْتَفِت وراءك ؛ فـ ﴿لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ ١١﴾ [الشورى ١١].
الإمام أبي محمد القزويني النجار [ت٥٧٥هـ] | 993 |
| 10 | وحرامٌ على من يقع هذا الكتاب بيده .. أن يغيره، أو يبدله، أو ينسبه إلى غيري ، أو ينتحله ؛ فلقد عُرِضَ عليَّ عدةُ كتبٍ كنتُ تولَّيت جمعها في صباي .... فصادفتُها منحولة إلى سوايَ! فأنشدتُ في ذلك قول الفرزدق:
إذا ما قُلتُ قَافِيَةً شَرُودًا تنحَّلها ابن حمراءِ العِجانِ.
ولعمري؛ إن تصانيف المرء بمنزلة أولاده، وعلى إسنادهن معوَّل استناده؛ إذ كان يرجو بها التَّرحَمَ ممَّن نظر بعده فيها أو استفاد معنىً من معانيها، فمن نسبها إلى غير مصنفها .. فقد أغلق باب رحمة الله عليه شرَّ إغلاقٍ؛ لقوله تعالى: ﴿قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَاۤىِٕنَ رَحۡمَةِ رَبِّیۤ إِذࣰا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡیَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ ١٠٠﴾ [الإسراء ١٠٠]
وأيضًا مَنْ نسب كلامًا إلى غير مُنشِئِه .. كان كمن نسب ولدًا إلى غير أبيه، ومن فعل ذلك .. كان في لعنة الله مغموسًا، ويُحشَرُ يوم القيامة على عينيه مطموسا؛ اعتبارًا بحديث أبي هريرة: «لَعَنَ اللهُ مَنِ انتَسَبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ»، ومَنْ غيَّر كتابًا أو زاد ونقص منه أبوابا .. كان كمَن قَطَّعَ شخصًا آرابًا.
شيخ المعقول والمنقول أبي محمد القزويني النجار [ت٥٧٥هـ] | 1 101 |
| 11 | «الواجب على المكلف هو علم التوحيد، وما عداه واجب بوجوبه»
أما العارفون من المحققين فقالوا: إن المقصود من العلوم الظاهرة تعمير الباطن، وإن غاية تعمير الباطن التَّحقُّق بالعلوم الربَّانية والمعارف السُّبحانيَّة، وتحلية القلب بعلوم المشاهدة؛ لأن الله تعالى لم يخلق الجنَّ والإنس إلَّا لأجل معرفته، وهذه المعرفة هي علم المشاهدة والمكاشفة، فيكون الواجب على المكلف حقيقة هذا العلم، وما عداه واجب بوجوبه؛ لأنه وسيلة إليه.
وقوله تعالى: ﴿فَمَن یُرِدِ ٱللَّهُ أَن یَهۡدِیَهُۥ یَشۡرَحۡ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَـٰمِۖ﴾ [الأنعام ١٢٥]، وقوله تعالى: ﴿أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَـٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورࣲ مِّن رَّبِّهِۦۚ﴾ [الزمر ٢٢] إشارة إلى ذلك.
الإمام عبد السلام اللقاني [ت١٠٧٨هـ] | 1 036 |
| 12 | «غاية علم الكلام»
وغايته: أن يصير الإيمان والتصديق بالأحكام الاعتقادية الشرعية متقناً محكماً، لا تزلزله شبه المبطلين.
الإمام عبد السلام اللقاني [ت١٠٧٨هـ] | 1 038 |
| 13 | ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾
وليس مجيئُه حركةً ولا زوالًا ولا انتقالًا؛ لأنَّ ذلك إنَّما يكونُ إذا كان الجائي جسمًا أو جوهرًا، فلمّا ثبَت أنَّه ليس بجسمٍ ولا جوهرٍ، لم يجبْ أن يكونَ مجيئُه حركةً ولا نُقْلَةً.
ولو اعتبرتَ ذلك بقولهم: جاءَت فلانًا قيامَتُه، وجاءَه الموتُ، وجاءَه المرضُ، وشِبهِ ذلك ممَّا هو موجودٌ نازلٌ به، ولا مَجيءَ؛ لبانَ لكَ.
الحافظ ابن عبد البر [ت٤٦٣هـ] | 1 178 |
| 14 | أقل درجات العاقل أن يَعلمَ أنَّ القديم لا يتجدد ولا يسبق وجودَه حادثٌ.
الإمام شرف الدّين ابن التّلمساني [ت٦٥٨هـ]
فاحفظ هذه المعلومة فإنها قد تنفعك عند مواجهة بعض الحشوية (الوهابية) حين ما يدَّعون أنَّ القرآنَ حادثٌ أي: أنَّ لوجوده أوَّل، وإذا أردتَّ أن تُلزم عليهم أن القرآن مخلوق - لأن معنى الخلق هو الإحداث بعد العدم، والقرآن أُحدثَ بعد العدم - على زعمه - يهرب إلى عدم تسليم ما سلَّم أوَّلا مِن أنَّ لوجود القرآن ابتداءً، فيقول: القرآن حادث ولا أسلم أنَّ قبل وجوده كان معدوماً.😀
فعند مثل هذا الكلام تتذكَّر مقولة الإمام ابن التلمساني: من أن أقل درجات العاقل أن يَعلمَ أنَّ القديم لا يتجدد ولا يسبق وجودَه حادثٌ.
عبد الولي العطار. | 1 203 |
| 15 | وَالإِطْلَاقَاتُ يَجبُ تَنزِيلُهَا عَلى مَا تَقُومُ عَلَيهِ الدَّلَائِلُ مِن الحَقَائِقِ، لَا أَنَّا نَأخُذُ الحَقَائِقَ مِن مُجَرَّدِ الإِطلَاقَاتِ المُحتَمِلَةِ لِلْمَجَازِ.
الإمام شرف الدّين ابن التّلمساني [ت٦٥٨هـ] | 1 068 |
| 16 | «قاعدة فى الأفعال المضافة إلى الله تعالى»
والأَفعَالُ إنَّما تُضافُ إِلى الله مِن حَيثُ إِنَّه مُبدِعُها وَمُوجِدُهَا، لَا بِالاتِّصَافِ بِخُصُوصِيَّاتِها، إِلَّا مَا ورَدَ سَماعاً؛ كَتَسمِيَتِهِ جَوَادًا ورزَّاقًا بِفِعْلِ الرَّزْقِ.
فأمَّا الفَاعلُ منَّا فإنَّما يُوصَفُ بِفِعلهِ لِأَنَّ أَفعالَهُ فِي ذَاتهِ فَكَانَت صِفَةً له مِن حَيثُ كانَ مَحلَّها.
الإمام شرف الدّين ابن التّلمساني [ت٦٥٨هـ] | 1 180 |
| 17 | هذا أوان كبر سنِّي، ووهن العظمُ منِّي، ودنوّ الارتحال إلى دار القرار، والوقوف بين يدي الملك الجبَّار، وما وجدت الدنيا إلَّا لعبا ولهوا، فيا لهفي على فائت العمر في الهوى، المعاصي شتَّتت أمري وأثقلتْ ظهري، وأدبر ريعان عمري ، وأسفرت الشمسُ وقرُب المساءُ، وما أخذت زادًا من سوق الدنيا للسفر المظلم والهول العظيم، فيا أسفاه ويا حزناه، فمن أفقر منِّي إلى الله، أنهض إليه بقلب حزينٍ، وأقوم مقام سائل مسكينٍ، أشكو إليه فاقتي وغربتي، ثم حيرتي وانقطاع قوتي؛ لعله يرحمني وسعة رحمته تسكن روعتي، فحسبي الله ونعم الوكيل على الله توكلت.
العلامة محمد المرعشي ساجقلي زادة [١١٤٥هـ] | 1 295 |
| 18 |  مراد العلماء من إيراد بعض الاعتراضات على المسائل ليس للإبطال بل لإبداء وجوه من الاحتمالات، وتبيين عدم صحة التعيين.
النقل من الإمام ابن التلمساني حين أورد اعتراضات على ما احتج إليه الفخر من أن الإنسان ليس هذه البنية، فبيَّن الإمام ابن التلمساني مرادَه من إيراده الأسئلة والاعتراضات عليه. | 1 286 |
| 19 |  عيد مبارك عيد ٱلأضحى سعيد .
ختم ٱلله أعمالكم بٱلقبول وأسكنكم ٱلجنة مع ٱلرّسول ﷺ وجعل عيدكم فرحة وبهجة لاتزول .
كلّ عام وأنتم بخير . | 622 |
| 20 | نصيب من لم يتيسر له الحج من يوم عرفة:
ومِما يمكن للمؤمن تغانمه في هذا ٱليوم ٱلعظيم:
[١] صيام يوم عرفة:
فقد سئل رسول الله ﷺ عن صوم يوم عرفة فقال: «يكفر السنة الماضية والسنة القابلة» رواه مسلم.
[٢] محبة ٱلحجاج:
فقد قال رسول ٱلله ﷺ: «أنت مع من أحببت» رواه ٱلشيخان.
[٣] عمارة ليلة عرفة ويومها بٱلأعمال ٱلصالحة تقربا إلى ٱلله وتشبهاً بأهل عرفة:
فقد قال رسول ٱلله ﷺ: «من تشبه بقوم فهو منهم» رواه أبو داود.
[٤] ٱلتعريف وهي: مجالس تُعقد للذِّكر وٱلدعاء من عصر يوم عرفة ؛ طلباً لنفحات ٱلله وتشبهاً بأهل عرفة، وأوَّل مَن صنع ذلك هو بن عباس.
[٥] ٱلإكثار من دعاء عرفة:
فقد قال رسول ٱلله ﷺ: «خير ٱلدعاء دعاء يومِ عرفةَ» رواه ٱلتّرمذي.
[٦] ٱستشعار معنى تجديد ٱلعهد الذي أخذه ٱلله على العباد في عالم ٱلذر:
عن ابن عباس رضي عنهما قال: قال رسول ٱلله ﷺ: «إن ٱلله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنَعمان - يعني عرفة - وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلا، قال: [أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ۞ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ۞» رواه أحمد.
يَــاربَّــنـا وٱقــــبلْ دعـانـا كَـرمـا
كَـما قـبلت مَـن دَعـا فِى عَـرفـة.
عبد الولي العطار | 675 |
