Сабиль аль-Худа | سبيل الهدى

Вопрос «а что ты читал по этой теме?» закрывает дверь перед десятками часов бессмысленных споров.

Очень интересно, что есть такая проблема: - Изучивший какую-то книгу не считает нужным изучать ее же с другим преподавателем Даже: - Считает это чем-то ниже своего достоинства Но ведь мы знаем что нет человека, который собрал бы в себе все знания, что время от времени человек может выдать нечто, чего не выдавал вчера или неделю или месяц или год назад, что другой человек может смотреть на эту книгу иначе и вывести из нее абсолютно новые положения, которые будут иметь основания Так почему же не посмотреть и не послушать уроки человека, особенно если он профессионал, по книге, которую мы даже тысячу раз уже читали? А так говорят обычно те, кто читал ее один раз в лучшем случае. https://t.me/al_uloom_77

Сказал Хафиз ибн Раджаб: - Стыд перед Аллахом может сформироваться из-за того, что человек смотрит на те блага, которые тебе дал Аллах, и ему становится стыдно использовать это для того, чтобы ослушаться Аллаха. Все это - высшие проявления веры

Запомни это хорошо! Полуобразованный ашарит представляет для вероубеждения Ахлю-Сунна большую опасность, чем тысяча саляфитов. И под «полуобразованным ашаритом» я имею в виду того, кто не знает или не придает значения тому, что утверждали ранние ученые Ахлю-Сунна, чьи убеждения унаследовал и защищал имам Абуль-Хасан аль-Ашари. Он не знает их терминологии и не понимает точного смысла их выражений. Поэтому он начинает отвергать их, считая, что это слова антропоморфистов (муджассима). В лучшем случае он просто обходит эти выражения стороной — по незнанию или делая вид, что не знает их. Он не понимает должным образом того, что утверждали такие имамы, как аль-Бухари, Ибн Хиббан, ат-Тирмизи, Абу Бакр аль-Исмаили, Ибн Муджахид, Абу Нуайм аль-Асбахани, аль-Бакиллани, аль-Хатыб аль-Багдади, ас-Сабуни, ад-Дани и многие другие. Вместо этого он сводит ашаризм лишь к тому, что изложили Фахруддин ар-Рази, аль-Иджи, ат-Тафтазани и подобные им поздние ученые. Шейх Низар Хаммади #ашариты https://t.me/darulfikr

Зачастую наше ошибочное представление о чем-то проявляется именно в разговоре с хорошим собеседником. Некоторые ошибки раскрываются нам только тогда, когда мы произносим прежде казавшуюся правильной мысль вслух, и уже в момент воспроизведения вслух понимаем, что что-то не так. Поэтому надо хотя бы иногда обсуждать накопившееся идеи с умными, мудрыми людьми.

Мечеть в Исламе — это прибежище мусульман и место их общего устремления Именно из мечети начался исламский призыв. В ней собирались учёный и простой человек, богатый и бедный, правитель и подданный. И входящего в неё не спрашивали: «К какой группе ты принадлежишь?» или «Под эгидой какой организации ты работаешь?» Единственной принадлежностью была та, о которой сказал Всевышний: «… все мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому, кроме Аллаха». (Коран, 72:18) И чем больше размышляешь над этим аятом, тем сильнее приходит мысль, что в нём содержится глубокий смысл: Дом Аллаха должен оставаться посвящённым только Аллаху. Никакое имя не должно соперничать в нём с другим именем, никакой лозунг — с другим лозунгом, и он не должен окрашиваться в цвета какой-либо организации, группы или партии. Поэтому превращение исламского призыва и шариатских наук в деятельность организаций, имеющих собственные названия и особую принадлежность, а затем подчинение мечети этим организациям или использование её в качестве их витрины, лишает мечеть её объединяющей роли, сужает то, что Аллах сделал широким, и приводит к тому, что люди начинают разделяться по названиям и вывескам, тогда как прежде они объединялись лишь под знаменем ислама. Более того, подмена мечети различными организациями сама по себе является серьёзным изъяном. Дух шариата заключается в том, чтобы разрушать преграды между мусульманами. И мечеть — это то место, где каждый мусульманин должен чувствовать себя как дома, а не гостем какой-либо организации, последователем определённой группы или человеком, причисленным к той или иной структуре. Я не возражаю против организации как таковой. Я возражаю против того, чтобы организация превращалась в особую идентичность, соперничающую с идентичностью мечети, и чтобы названия и лозунги стали входом к исламскому призыву, тогда как прежде этим входом был Дом Аллаха. Просим Аллаха вернуть мечетям их истинное положение и сделать их такими, какими Он пожелал их видеть: домами Аллаха, где мусульмане собираются вокруг Его Книги и Сунны Его Пророка ﷺ, а не вокруг названий и лозунгов. Шейх Му’таз ад-Дури #наставление https://t.me/darulfikr

Иногда самокопания человека становятся способом побега от реальности. Внутри он вытачивает идеальные версии всего, что только можно, а малейшее соприкосновение с действительностью раздражает его до безумия. Не всякие размышления о высоком можно считать похвальными, особенно когда это используется как способ уйти от настоящих будничных обязательств. Размышление и погружение во внутренний мир призвано быть мостом к благодетели, но не покрывалом, преграждающим путь к ней.

Постоянно вижу в соцсетях противопоставление просмотра игр чемпионата мира по футболу безразличию к тому, что происходит в Гъаззе. Что за манипуляция? Почему противопоставляются эти события? Потому что автор не любит и не смотрит футбол? По такой логике можно противопоставлять просмотр фильмов, сериалов (да еще и по несколько сезонов), ММА, вольной борьбы, бокса, например. Или путешествия. Почему ты путешествуешь, радуешься поездке, тратишь деньги на отдых, пока жители Гъаззы голодают? Почему покупаешь себе новый автомобиль, телефон, одежду? Почему ездишь на ’Умру? Ведь есть современные ученые, которые говорят, что помощь жителям Гъаззы сейчас приоритетнее совершения ’Умры. Еще много подобных подобных «почему».

Просто пора понять, что Ислам - это не дополнение к комфорту и не спасательный круг - это сама основа бытия человека. То, что определяет его подлинное существование. Смолвил как фанатик, но как-нибудь раскрою это более подробно, так, как понял это я.😉

Скажу одну страшную вещь, с которой возможно многие не согласятся, но современные мусульмане по уровню восприятия божественного не сильно отличаются от древних мушриков. Древние мушрики поклонялись Аллаху и очищали свою религию в период опасности, неопределённости и хаоса, а в моменты спокойствия предавали всё ценное забвению. Современные же мусульмане наоборот. В период спокойствия и стабильности они поклоняются Аллаху в знак благодарности, хотя больше похоже на суеверие, но как только наступает период нестабильности, опасности, все ранние достижения предаются забвению. Принцип "не до этого" становится ключевым, хотя казалось бы наоборот, любые сложности - это момент обострения, когда грани существования становятся очень тонкими. Всевышний Аллах является Господом всегда. Молить Его и просить нужно также всегда. Это абсолютная и неизменная истина. Берегите себя.

Там, где обыватель видит лишь цепочку имен и текст хадиса, специалист замечает множество тонких указаний и скрытых смыслов. То, что для неподготовленного человека выглядит незначительной разницей в формулировках, для крупных специалистов может содержать важные указания на степень достоверности сообщения, способ его передачи или место хадиса в структуре книги. Подобные тонкости способен не только заметить, но и правильно разъяснить лишь тот, кто достиг высокой степени. Именно для этого и существуют уровни и, поэтому ученые опираются на выводы признанных авторитетов, посвятивших изучению хадисов всю свою жизнь. И из таких ученых был хафиз ибн Хаджар аль-'Аскаляни аш-Шафи'и — имам, который достиг высочайшего уровня в этой науке «Повелитель правоверных в науке хадиса». Его уровень столь непоколебим, что сектантам он словно кость в горле. Более разумные из них признают его имамство, но заявляют, что он заблудился в вопросах вероубеждения, «совпав» с аш'аритами. Сколь же удивительны подобные заявления… человек достиг высшего уровня в науке, которая разбирает слова Посланника Аллаха ﷺ, тщательно анализирует их передатчиков и выводит из них тончайшие правовые и методологические выводы, — и при этом ему приписывают «непонимание таухида», который поняли «дети бедуинов Неджда»… Менее разумные из них, но более беспринципные лицемеры пытаются оклеветать его, думая тем самым подкосить его авторитет. Но их проблема заключается в том, что авторитет ибн Хаджара не был построен на мнении нескольких людей, чтобы его можно было разрушить нападками нескольких ублюдков. Его положение в Исламской науке утверждено поколениями ученых, признано крупнейшими хафизами хадиса и закреплено его собственными трудами, которые до сих пор остаются лучшими и настольными книгами исследователей по всему миру. Его труды изучались, преподавались и комментировались учеными различных школ и направлений, а его имя осталось одним из самых авторитетных имен в науке. Потому все подобные попытки напоминают борьбу человека с горой: сколько бы он ни наносил ударов, они не уменьшают ее величия и не меняют ее положения. Так же и ибн Хаджар остается тем, кем его признали величайшие ученые этой уммы — одним из непревзойденных имамов хадиса, чье имя пережило века и переживет еще многие поколения «критиков». https://t.me/al_minhaj #ученые #акыда #хадис

Имам ибн Муфлих аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, сказал:

Если у ученого есть семья, нужды (хотя бы минимальные), люди ему не помогают, а он не позволяет себе унижаться до попрошайничества, то он может оказаться в тяжелом положении. Поэтому для такого ученого, в это темное время, лучше усердствовать в зарабатывании [пропитания] — если он способен на это, — и если он может переписывать [книги] за плату, то пусть делает это. Пусть разумно распоряжается тем, что ему достается, и пусть откладывает кое-что на случай нужды, которая возникнет, чтобы не пришлось нуждаться в подлом человеке.

см. «аль-Адаб аль-Кубра» https://t.me/Ahmad_ibn_Hanball #разное

Слушать важнее, чем убеждать В последние дни я слушал курс по разрешению конфликтов. По книге High Conflict («Высокий конфликт»). Меня удивило, что книгу автор начинает цитатой одного из мусульманских мыслителей прошлого. В свободном переводе она звучит так: «За пределами наших представлений о правильном и неправильном есть просторное поле. Там я встречу тебя». Именно эта мысль побудила меня сразу купить книгу. Одна из её главных идей заключается в том, что многие конфликты возникают потому, что мы не умеем по-настоящему слушать друг друга. Слушание важнее убеждения. Я давно пытался развить в себе этот навык, но не до конца понимал, как именно слушать, чтобы действительно понимать. В книге описан практический метод, который позволяет и тебе, и собеседнику убедиться, что ты слушаешь не для ответа, а для понимания. Одна из ключевых мыслей состоит в том, что проблема не в самом наличии разногласий, а в их превращении в то, что называется «высоким конфликтом» (High Conflict) — конфликтом, который поглощает нашу энергию и заставляет видеть в другом человеке не того, кого нужно понять, а того, кого нужно победить. Также меня зацепила мысль о том, что большинство конфликтов возникают не из-за самих фактов или мнений. Чаще всего их корни лежат глубже: в вопросах идентичности, принадлежности, уважения и чувства собственной значимости. Поэтому одних фактов обычно недостаточно, чтобы изменить чьи-то убеждения. В книге также говорится о людях и организациях, которые получают выгоду от конфликтов и сознательно их разжигают. Для них даже есть отдельный термин — Conflict Entrepreneurs («предприниматели конфликта»). Они приобретают влияние, популярность или выгоду по мере того, как растёт напряжение между людьми. Но самой сильной для меня стала мысль о том, что слушание зачастую действует эффективнее убеждения. Когда человек чувствует, что его действительно услышали и поняли, он сам становится более готовым слушать, размышлять и пересматривать свои взгляды. Для этого предлагается простая, но очень эффективная техника под названием Looping. Её суть не в том, чтобы молча ждать, пока собеседник закончит говорить. Суть в том, чтобы слушать ради понимания. После того как человек высказался, вы своими словами пересказываете то, что поняли, а затем уточняете, верно ли поняли его мысль. Например: «Если я правильно тебя понял, ты возражаешь не против самой идеи, а против скорости её реализации, потому что тебя беспокоят возможные риски. Я правильно понял?» Если собеседник отвечает: «Да», разговор продолжается дальше. Если отвечает: «Не совсем», вы даёте ему возможность точнее объяснить свою мысль. Такой подход помогает человеку почувствовать, что его мнение услышано и уважаемо, а это значительно снижает напряжение даже тогда, когда вы не можете дать ему то, чего он хочет. И ещё одна мысль, которая мне понравилась: Цель не в том, чтобы всегда соглашаться друг с другом. Цель в том, чтобы понимать друг друга настолько хорошо, чтобы уметь не соглашаться здоровым и созидательным образом. Организации и команды, в которых полностью отсутствуют разногласия, редко становятся источником инноваций. А те, которые учатся управлять конфликтами с уважением и мудростью, способны превращать различия во взглядах в источник развития, творчества и роста.

Выбрось из головы идею о том, что ты обязательно должен превосходить других или быть особенным среди них. Не обременяй себя ношей, которая от тебя не требуется и не приносит пользы. От тебя требуется лишь добросовестно и старательно делать своё дело — по мере своих сил, заботиться о собственных интересах и интересах тех, за кого ты несёшь ответственность. А вот когда соревнование с другими, стремление к превосходству и желание выделиться становятся главной целью жизни, то за этим обычно не стоит ничего, кроме постоянной тревоги и внутреннего беспокойства, которым нет конца.

Вот есть у мольбы правила, условия принятия, нормы этикета. Объясните пожалуйста, с учетом специфики социальных сетей, особенностей современного человека в плане концентрации, внимания и так далее, он и правда верит в то, что фраза типа: - «О, Аллах! Я прошу (.....)» Опубликованная на своем канале или у себя в статусе идентична нормальной мольбе, заслуживающей ответа? Я допускаю исключение, когда пишущий или говорящий либо сперва как следует попросил об этом, либо в процессе публикации допустим это сделал (маловероятно), но в обычном случае это же просто игра слов?

В книгах написано… Абу Алия сказал: عن أبي العالية ، قال : مكتوب في الكتب : عَلَّمْ مَجَّاناً كما علمت مجاناً «В книгах написано: “Обучай бесплатно, как и сам был обучен бесплатно”». 📝 «Сияру А’лям ан-Нубаля» (11/369)

Передаётся, что некий бедуин садился за стол и съедал очень много еды. В один из дней присутствующие решили отвлечь его, чтобы получить свою долю яств, и сказали:

«Расскажи нам историю Юсуфа, мир ему».

Бедуин же ответил:

«Пропал, потом нашли».

В попытке доказать отсутствие нужды в религии атеисты упорно пытаются убедить людей в том, что без религии можно собрать вполне себе славные нравственные качества и моральные принципы, живя той самой «хорошей жизнью». На самом же деле, религия просто подменяется на нечто иное, что возводится до ее уровня. Вакуум, образовавшийся после смещения религии, не остается пустым. Он заполняется концепциями, которые структурно и психологически начинают выполнять функции религии. Но задумайтесь честно: что можно получить, заменив истинно божественное на человеческое и подчинив ориентиры своим прихотям? Да и почему кто-то другой должен будет с этими прихотями считаться? Об этом красиво, кратко и исчерпывающе сказано в Коране: «Видел ли ты того, кто сделал свою страсть себе богом?» [Сура «Аль-Джасия», 23 аят]

Постоянный самоанализ слов, поступков и внутренних состояний, не приводящий к реальным делам, может быть одной из уловок шайтана. Например, когда человек настолько погружается в размышления о своём поведении, отношениях с людьми или о Боге, что откладывает молитву или не помогает тому, кто нуждается в его помощи здесь и сейчас. Подобная ловушка нередко встречается среди интеллектуалов и людей, склонных к глубоким размышлениям.

Что читали сподвижники (да будет доволен ими Аллах) при наступлении нового месяца или года? عن عبد الله بن هشام قال: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَتَعَلَّمُونَ هَذَا الدُّعَاءَ كَمَا يَتَعَلَّمُونَ القُرآنَ إِذَا دَخَل الشَّهْرُ أَوِ السَّنَةُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ، وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ، وَالْإِسْلَامِ، وَجِوَارٍ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَرِضْوَانٍ مِنَ الرَّحْمَنِ Абдуллах ибн Хишам сообщил: «Сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обучались этой мольбе так же, как они обучались Корану, когда начинался очередной месяц или же год: “Аллагьумма адхильгьу гIаляйна би-ль-амни ва-ль-иман, ва-с-салямати ва-ль-ислям, ва дживарин мина-ш-шайтан, ва ридванин мина-р-Рахман” (О Аллах, приведи его к нам со спокойствием и верой, с сохранностью от бед и покорностью пред Тобой, с безопасностью от козней шайтана и довольством от Милостивого)». (Аль-Багави в «Му’джам ас-сахаба», № 1539. Хафиз Ибн Хаджар в «Аль-Исаба» (4/218) назвал иснад достоверным. Также этот асар передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат», № 6241. Аль-Хайсами в «Маджму аз-завид» (10/139) назвал иснад хорошим) #хадисы https://t.me/darulfikr