ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ

Хадис о рабыне Имам аль-Байхаки (ум. в 458 г. х.) сказал в «Манакибу аш-Шафии» (1/396): قلت: وأما حديث «معاوية بن الحكم» فقد خالفه «عبيد الله» في لفظ الحديث، وهو، وإن كان مُرْسَلا، فرواته أفقه. ووافقه «الشريد بن سويد الثقفي» مرسلا . وروى عن عون بن عبد الله بن عتبة عن أبيه، واختلف عليه في إسناده،ومتنه ، وهو إن صح فكأن النبي، صلى الله عليه وسلم، خاطبها على قدر معرفتها؛ فإنها وأمثالها قبل الإسلام كانوا يعتقدون في الأوثان أنها آلهة في الأرض، فأراد أن يعرف إيمانها، فقال لها: أين الله؟ حتى إذا أشارت إلى الأصنام – عرف أنها غير مؤمنة، فلما قالت: في السماء، عرف أنها برئت من الأوثان، وأنها مؤمنة بالله الذي في السماء إله وفي الأرض إله، أو أشار، وأشارت، إلى ظاهر ما ورد به الكتاب. ثم معنى قوله في الكتاب: {مَنْ فِي السَّمَاءِ} : «مَن فوق السماء» على العرش [كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } وكل ما علا فهو سماء، والعرش أعلى ] السموات، فهو على العرش كما أخبر بلا كيف، بائِنُ من خلقه، غير مُمَاسّ من خلقه «Я говорю: что касается хадиса Муавии ибн аль-Хакама, то Убайдуллах передал его в другой формулировке. И хотя его хадис является мурсалем, его передатчики обладают более глубоким знанием фикха. С его передачей также согласуется хадис аш-Шарида ибн Сувейда ас-Сакафи, переданный в форме мурсаль. Этот хадис также передаётся от Авна ибн Абдуллаха ибн Утбы, от его отца, однако существуют разногласия относительно его иснада и текста. Если этот хадис достоверен, то, по всей видимости, Пророк (мир ему и благословение) обратился к ней с вопросом, соответствовавшим уровню её понимания. Ведь до принятия Ислама она и подобные ей люди считали идолов божествами, находящимися на земле. Поэтому Пророк (мир ему и благословение) пожелал выяснить, верует ли она, и спросил её: “Где Аллах?” Если бы она указала на идолов, он понял бы, что она не является верующей. Но когда она ответила: “Над небесами”, он понял, что она отреклась от идолов и верует в Аллаха, Который является Богом на небе и Богом на земле. Либо же он (мир ему и благословение) своим вопросом, а она своим ответом указали на явный смысл того, что приводится в Коране. Что же касается смысла слов Всевышнего в Коране: “Тот, Кто в небе” (67:16), то они означают: “Тот, Кто над небом, над Троном”. Как сказал Всевышний: “Милостивый возвысился над Троном” (20:5). Все, что находится вверху, называется небом, а Трон находится выше небес. Таким образом, Он над Троном, как Он Сам сообщил об этом, без материального образа. Он отделен от Своих творений и не соприкасается с ними». Примечание: 1. Вначале складывается впечатление, что аль-Байхаки хочет обратить внимание на существование другой, более достоверной версии хадиса, в которой сообщается, что Пророк (мир ему и благословение) спросил рабыню: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха?» При этом со ссылкой на аз-За‘фарани он упоминает, что имам аш-Шафии также ссылался на эту версию хадиса. По всей видимости, аль-Байхаки хочет подчеркнуть, что обычно вера человека устанавливалась посредством свидетельства единобожия (шахады), а не вопроса о том, где находится Аллах. 2. Однако даже если мы признаем достоверность версии, в которой Пророк (мир ему и благословение) спросил рабыню: «Где Аллах?», то и в этом случае никаких затруднений не возникает. Пророк обращался к ней с учетом уровня ее понимания. При этом утверждение, что Аллах фи-с-сама (في السماء), вовсе не означает, что Он находится в пространстве или занимает какое-либо место. Ведь над небесами и над Троном вообще отсутствует понятие места в привычном для нас смысле. Аллах отделен от Своих творений, а Его возвышенность над Троном подтверждается священными текстами. #акыда