622
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+157 روز
+11130 روز
آرشیو پست ها
Ибн Аби Яъла Аль Ханбали 451-526 г.х приводит через цепочку передачи от ибн Фудейла от Лейса что Муджахид сказал в тафсире аята:
عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا
Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место.(17:79)
يجلسه معه على العرش
Усадит Вместе с Собой на Трон.
الكتاب الاعتقاد ٣٩
Абу Бакр аль Халляль аль Ханбали ум.311 г.х приводит со своей цепочкой от ибн Фудейла от Лейса что Муджахид сказал в тафсире аята:
عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا
Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место.(17:79)
يُجْلِسُهُ مَعَهُ عَلَى الْعَرْشِ
Усадит его Вместе с Собой на Трон.
الكتاب السنة ٢٧٨، ٢٤٢.
Абу Муса аль Мадини 501-581 г.х приводит со своей цепочкой от ибн Фудейла от Лейса что Муджахид сказал в тафсире аята:
عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا
Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место.(17:79)
يُقْعِدُهُ مَعَهُ , أَوْ يُجْلِسُهُ مَعَهُ عَلَى الْعَرْشِ
Усадит его вместе с Собой или Усадит Вместе с Собой на Трон.
ذكر الإمام أبي عبد الله بن منده ٩٩-١٠٠
Пишет имам ат-Табари 224-310 г.х:
{ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} [فصلت/١١]
Потом Он вознёсся истива к небу.
عن الربيع ابن أنس أنه يعني: ارتفع.
По мнению Рабиа ибн Анаса ум.139 г.х (табиин), это означает (Иртафа'а) Поднялся (возвысился).
تفسير الطبري (٢٤/ ٩٨)، اجتماع الجيوش الإسلامية ٢٩٤.
Пишет ибн Кутейба 213-276 г.х:
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}
Милостивый Вознёсся над Троном.
أَيِ: اسْتَقَرَّ
То есть: Утвердился.
تأويل مختلف الحديث ٣٩٤
Пишет Макки ибн Аби Талиб 355-437 г.х:
الرحمن عَلَى العرش استوى}.
أي: على عرشه، ارتفع وعلا
Милостивый Вознёсся над троном.
То есть над Аршем, Поднялся и Возвысился.
الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن ٧/٤٦١٠
Аль Джавхари ум.393 г.х (Лингвист) сказал, объясняя смысл истива:
استوى على ظهر دابته أي استقر واستوى إلى السماء أي صعد
Он вознесся на спину животного, то есть он утвердился (истакара) на нем, и вознёсся на небо, то есть он вознёсся (Со'ида)
فتحُ البيان في مقاصد القرآن ٤/٣٧٤
Пишет Сыддик Хасан Хан 1248-1307 г.х:
ثم استوى على العرش.
Сказал Аллах : А затем Вознёсся над Троном.
والاستواء في لغة العرب هو العلو والاستقرار
И Вознесение в арабском языке это Возвыщение и Утверждение (улю (истикрар).
فتحُ البيان في مقاصد القرآن ٤/٣٧٤
Абу Ибрахим аль Фараби ум.350 г.х пишет :
قال الله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ) ] ، [قال ابن عباس (، أَي: صَعِد] .
Сказал Аллах: Затем вознёсся на небеса. Сказал ибн Аббас: то есть Вознёсся (Со'ида).
معجم ديوان الأدب ٤/١٢٦
Аль Азхари 282-380 г.х пишет :
Аль Ахфаш 138-215 г.х сказал:
"Вознёсся" то есть Возвысился, и так же он сказал: Я вознесся над животным, и на спине животного, что означает: Его возвышение (т.е он поднялся на него и стал выше).
تهذيب اللغة ١٣/٨٥
Сказал Абу Ханифа 80-150 г.х:
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} أي: علا
Милостивый Вознёсся над Троном, то есть Возвысился.
غاية الأماني في الردّ على النبهاني١/٤٦٠
Сказал Абу Убайда 110-209 г.х:
{ثُمَّ اسْتَوَى}
А затем Вознёсся над Троном.
أي صعد
То есть Вознёсся ( Со'ида).
الكتاب العرش ٢/١١
Сказал Абу Закария аль Фарра 144-207 г.х:
{ثُمَّ اسْتَوَى}
А затем Вознёсся над Троном.
أي صعد
То есть Вознёсся (Со'ида).
الكتاب العرش ٢/١١
Пишет Аляуддин аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х:
Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль:
لم يزل الله متكلما إِذا شَاءَ.
Аллах всегда Говорит, когда пожелает.
التحبير شرح التحرير في أصول الفقه ٣/١٢١٤
Абу Исхак Ибн Куркул аль Андалуси 505-569 г.х пишет:
И его слова в хадисе: " И Он воззовёт Голосом ". Имеется ввиду Господь. И его слова в хадисе: "И когда страх покидает их сердца, и умолкает Голос". И здесь тоже, речь о Голосе Аллаха Слава Ему и Хвала.
И Речь Всемогущего Аллаха это Буквы и Звуки, за исключением того, что она не похожа на речь сотворенных существ, так же, как мы говорим, обо всех Его атрибутах - Всемогущего Аллаха, таких как – Слуха, Зрения, Речь, Знания, Воля, Приществие, Приход. И их внешний ( очевидный) смысл не может быть истолкован, изменен или уподоблён.
مطالع الأنوار على صحاح الآثار ٤/٣١٠
Сказал аз-Захаби: Он имам, учёный, факих, знаток хадисов и их рассказчиков. Он был вместилищем знаний.
سير أعلام النبلاء ٢٠/٥٢٠
Ибн Халликан сказал о нём: Он имам в хадисе своего времени, самый сведующий среди людей в грамматике,в речи арабов,их отцов и родословной.
وفيات الأعيان" ٣/ ٤٨٣
Я думаю он был маликитом, так как он из Андалусии.🪶
Видел как на суфийском маулиде, аскеты суфии возмущались, что им после маулида в суп положили одну картошку а не две, жир положили а не нормальное сочное мясо, чай без лимона и т.д. И после этого, вы хотите сказать, что этот маулид, вы делаете ради восхваления Пророка? Или же все таки покушать?🤓
Яхья аль Имрани аш-Шафии 489-558 г.х пишет :
То что у тебя в душе настоящей речью не называется.
Доказательства этому следующее:
Если мужчина поклялся развестись со своей женой, если будет говорить, и он говорил что-то про себя или составлял слова внутри себя, он не будет считаться разведенным со своей женой, по единогласному мнению факихов. Это указывает на то, что реальность речи такова, услышал и понял, а это может быть только с помощью букв и звуков.
الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ٢/٥٦٦
Ибн аль Асир говорит:
323 году хиджры, ханбалиты окрепли и их мазхаб обрёл влияние. Да такой степени, что когда они находили что кто-то продаёт вино, то проливали его, когда видели певицу которая поёт, то били её и ломали музыкальные инструменты.
نقض كلام المفترين على الحنابلة السلفيين ١٣
Пишет Джамаль Ад-Дин аль Касими 1283-1332 г.х:
Имам Ахмад ибн Ханбаль и имамы до него сказали: Аллах обращается Голосом, Коран это Речь Аллаха произнесенная Буквами и Звуками.
Кто отрицает что речь Аллаха это Звуки и Буквы, то такой отрицает, что этот Коран на арабском, это слова Аллаха.
محاسن التأويل ٣/٤٥٢
