Крушение ашаритских идолов

Пишет ибн Кутейба 213-276 г.х: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} Милостивый Вознёсся над Троном. أَيِ: اسْتَقَرَّ То есть: Утвердился. تأويل مختلف الحديث ٣٩٤

Пишет Макки ибн Аби Талиб 355-437 г.х: الرحمن عَلَى العرش استوى}. أي: على عرشه، ارتفع وعلا Милостивый Вознёсся над троном. То есть над Аршем, Поднялся и Возвысился. الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن ٧/٤٦١٠

Аль Джавхари ум.393 г.х (Лингвист) сказал, объясняя смысл истива: استوى على ظهر دابته أي استقر واستوى إلى السماء أي صعد Он вознесся на спину животного, то есть он утвердился (истакара) на нем, и вознёсся на небо, то есть он вознёсся (Со'ида)  فتحُ البيان في مقاصد القرآن ٤/٣٧٤

Пишет Сыддик Хасан Хан 1248-1307 г.х: ثم استوى على العرش. Сказал Аллах : А затем Вознёсся над Троном. والاستواء في لغة العرب هو العلو والاستقرار И Вознесение в арабском языке это Возвыщение и Утверждение (улю (истикрар).  فتحُ البيان في مقاصد القرآن ٤/٣٧٤

Абу Ибрахим аль Фараби ум.350 г.х пишет : قال الله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ) ] ، [قال ابن عباس (، أَي: صَعِد] . Сказал Аллах: Затем вознёсся на небеса. Сказал ибн Аббас: то есть Вознёсся (Со'ида). معجم ديوان الأدب ٤/١٢٦

Аль Азхари 282-380 г.х пишет : Аль Ахфаш 138-215 г.х сказал: "Вознёсся" то есть Возвысился, и так же он сказал: Я вознесся над животным, и на спине животного, что означает: Его возвышение (т.е он поднялся на него и стал выше). تهذيب اللغة ١٣/٨٥

Я не считаю это достоверным. А Аллах знает лучше.

Сказал Абу Ханифа 80-150 г.х:  {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} أي: علا Милостивый Вознёсся над Троном, то есть Возвысился. غاية الأماني في الردّ على النبهاني١/٤٦٠

Сказал Абу Убайда 110-209 г.х: {ثُمَّ اسْتَوَى} А затем Вознёсся над Троном. أي صعد То есть Вознёсся ( Со'ида). الكتاب العرش ٢/١١

Сказал Абу Закария аль Фарра 144-207 г.х: {ثُمَّ اسْتَوَى} А затем Вознёсся над Троном. أي صعد То есть Вознёсся (Со'ида). الكتاب العرش ٢/١١

Пишет Аляуддин аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х: Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль:   لم يزل الله متكلما إِذا شَاءَ. Аллах всегда Говорит, когда пожелает. التحبير شرح التحرير في أصول الفقه ٣/١٢١٤

Абу Исхак Ибн Куркул аль Андалуси 505-569 г.х пишет: И его слова в хадисе: " И Он воззовёт Голосом ".  Имеется ввиду Господь.  И его слова в хадисе: "И когда страх покидает их сердца, и умолкает Голос". И здесь тоже, речь о Голосе Аллаха Слава Ему и Хвала. И Речь Всемогущего Аллаха это Буквы и Звуки, за исключением того, что она не похожа на речь сотворенных существ, так же, как мы говорим, обо всех Его атрибутах - Всемогущего Аллаха, таких как – Слуха, Зрения, Речь, Знания, Воля, Приществие, Приход. И их внешний ( очевидный) смысл не может быть истолкован, изменен или уподоблён. مطالع الأنوار على صحاح الآثار ٤/٣١٠ Сказал аз-Захаби: Он имам, учёный, факих, знаток хадисов и их рассказчиков. Он был вместилищем знаний. سير أعلام النبلاء ٢٠/٥٢٠ Ибн Халликан сказал о нём: Он имам в хадисе своего времени, самый сведующий среди людей в грамматике,в речи арабов,их отцов и родословной. وفيات الأعيان" ٣/ ٤٨٣ Я думаю он был маликитом,  так как он из Андалусии.🪶

Видел как на суфийском маулиде, аскеты суфии возмущались, что им после маулида в суп положили одну картошку а не две, жир положили а не нормальное сочное мясо,  чай без лимона и т.д. И после этого,  вы хотите сказать, что этот маулид, вы делаете ради восхваления Пророка? Или же все таки покушать?🤓

Яхья аль Имрани аш-Шафии 489-558 г.х пишет : То что у тебя в душе настоящей речью не называется. Доказательства этому следующее: Если мужчина поклялся развестись со своей женой, если будет говорить, и он говорил что-то про себя или составлял слова внутри себя, он не будет считаться разведенным со своей женой, по единогласному мнению факихов. Это указывает на то, что реальность речи такова,  услышал и понял, а это может быть только с помощью букв и звуков. الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ٢/٥٦٦

Ибн аль Асир говорит: 323 году хиджры, ханбалиты окрепли и их мазхаб обрёл влияние. Да такой степени, что когда они находили что кто-то продаёт вино, то проливали его, когда видели певицу которая поёт, то били её и ломали музыкальные инструменты. نقض كلام المفترين على الحنابلة السلفيين ١٣

Пишет Джамаль Ад-Дин аль Касими 1283-1332 г.х: Имам Ахмад ибн Ханбаль и имамы до него сказали: Аллах обращается Голосом, Коран это Речь Аллаха произнесенная Буквами и Звуками. Кто отрицает что речь Аллаха это Звуки и Буквы, то такой отрицает, что этот Коран на арабском, это слова Аллаха. محاسن التأويل ٣/٤٥٢

Пишет Имам, Кады Али ибн Али ибн Мухаммад ибн аль Изз аль Ханафи 731-792 г.х: Всемогущий Аллах продолжает говорить, если Он хочет, когда Он хочет и как Он хочет, и Он говорит Голосом, который можно услышать. Сам вид речи Аллаха извечный, но  конкретные звук ( в конкретной речи как и конкретная речь) не являются извечными. Это то, что передано от имамов хадиса и Сунны. شرح العقيدة الطحاوية ١/١٧٤

Пишет Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х: اعلم أن هذه الأخبار تدل على أن كلام الله تعالى حرف وصوت. Знайте, что эти сообщения указывают на то, что слова Всемогущего Аллаха являются Буквами и Звуками.  إبطال التأويلات لأخبار الصفات ٥٤٣

Ибн Хаджар аль-Хайтами аль джахмия умер в 974 г. х. сказал в книге Аз-Заваджир (1/134): ‏وكل مَن رأيتَه سيِّء الظَنِ بالناس طالباً لإظهار معايبهم .. ‏ فاعلم أنَّ: ذلك لخبث باطنه وسوءِ طويَّته. «Всякий раз, когда ты видишь человека, плохо думающего о людях и стремящегося выявить их недостатки, знай, что это из-за скверности его души и злобы его намерений». Я скажу: где же эти твои твои слова, когда ты нападаешь на двух великих шейхов ? Когда ты нагло лжёшь на них, подтасовываешь и несправедливо их обвиняешь? Тебе бы следовала меньше говорить и больше соответствовать своим словам о джахмит, о преступник.🪶

В вопросах фикха, на шейха аль Альбани не опираются. Он мухаддис.🪶