Крушение ашаритских идолов

Ибн Аби Яъла Аль Ханбали 451-526 г.х приводит через цепочку передачи от ибн Фудейла от Лейса что Муджахид сказал в тафсире аята: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место.(17:79)  يجلسه معه على العرش Усадит Вместе с Собой на Трон. الكتاب الاعتقاد ٣٩

Абу Бакр аль Халляль аль Ханбали ум.311 г.х приводит со своей цепочкой от ибн Фудейла от Лейса что Муджахид сказал в тафсире аята: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место.(17:79) يُجْلِسُهُ مَعَهُ عَلَى الْعَرْشِ Усадит его Вместе с Собой на Трон. الكتاب السنة ٢٧٨، ٢٤٢.

Абу Муса аль Мадини 501-581 г.х приводит со своей цепочкой от ибн Фудейла от Лейса что Муджахид сказал в тафсире аята: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место.(17:79) يُقْعِدُهُ مَعَهُ , أَوْ يُجْلِسُهُ مَعَهُ عَلَى الْعَرْشِ Усадит его вместе с Собой или Усадит Вместе с Собой на Трон. ذكر الإمام أبي عبد الله بن منده ٩٩-١٠٠

Пишет имам ат-Табари 224-310 г.х:  {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} [فصلت/١١] Потом Он вознёсся истива к небу. عن الربيع ابن أنس أنه يعني: ارتفع. По мнению Рабиа ибн Анаса ум.139 г.х (табиин), это означает (Иртафа'а) Поднялся (возвысился). تفسير الطبري (٢٤/ ٩٨)، اجتماع الجيوش الإسلامية ٢٩٤.

Пишет ибн Кутейба 213-276 г.х: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} Милостивый Вознёсся над Троном. أَيِ: اسْتَقَرَّ То есть: Утвердился. تأويل مختلف الحديث ٣٩٤

Пишет Макки ибн Аби Талиб 355-437 г.х: الرحمن عَلَى العرش استوى}. أي: على عرشه، ارتفع وعلا Милостивый Вознёсся над троном. То есть над Аршем, Поднялся и Возвысился. الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن ٧/٤٦١٠

Аль Джавхари ум.393 г.х (Лингвист) сказал, объясняя смысл истива: استوى على ظهر دابته أي استقر واستوى إلى السماء أي صعد Он вознесся на спину животного, то есть он утвердился (истакара) на нем, и вознёсся на небо, то есть он вознёсся (Со'ида)  فتحُ البيان في مقاصد القرآن ٤/٣٧٤

Пишет Сыддик Хасан Хан 1248-1307 г.х: ثم استوى على العرش. Сказал Аллах : А затем Вознёсся над Троном. والاستواء في لغة العرب هو العلو والاستقرار И Вознесение в арабском языке это Возвыщение и Утверждение (улю (истикрар).  فتحُ البيان في مقاصد القرآن ٤/٣٧٤

Абу Ибрахим аль Фараби ум.350 г.х пишет : قال الله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ) ] ، [قال ابن عباس (، أَي: صَعِد] . Сказал Аллах: Затем вознёсся на небеса. Сказал ибн Аббас: то есть Вознёсся (Со'ида). معجم ديوان الأدب ٤/١٢٦

Аль Азхари 282-380 г.х пишет : Аль Ахфаш 138-215 г.х сказал: "Вознёсся" то есть Возвысился, и так же он сказал: Я вознесся над животным, и на спине животного, что означает: Его возвышение (т.е он поднялся на него и стал выше). تهذيب اللغة ١٣/٨٥

Я не считаю это достоверным. А Аллах знает лучше.

Сказал Абу Ханифа 80-150 г.х:  {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} أي: علا Милостивый Вознёсся над Троном, то есть Возвысился. غاية الأماني في الردّ على النبهاني١/٤٦٠

Сказал Абу Убайда 110-209 г.х: {ثُمَّ اسْتَوَى} А затем Вознёсся над Троном. أي صعد То есть Вознёсся ( Со'ида). الكتاب العرش ٢/١١

Сказал Абу Закария аль Фарра 144-207 г.х: {ثُمَّ اسْتَوَى} А затем Вознёсся над Троном. أي صعد То есть Вознёсся (Со'ида). الكتاب العرش ٢/١١

Пишет Аляуддин аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х: Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль:   لم يزل الله متكلما إِذا شَاءَ. Аллах всегда Говорит, когда пожелает. التحبير شرح التحرير في أصول الفقه ٣/١٢١٤

Абу Исхак Ибн Куркул аль Андалуси 505-569 г.х пишет: И его слова в хадисе: " И Он воззовёт Голосом ".  Имеется ввиду Господь.  И его слова в хадисе: "И когда страх покидает их сердца, и умолкает Голос". И здесь тоже, речь о Голосе Аллаха Слава Ему и Хвала. И Речь Всемогущего Аллаха это Буквы и Звуки, за исключением того, что она не похожа на речь сотворенных существ, так же, как мы говорим, обо всех Его атрибутах - Всемогущего Аллаха, таких как – Слуха, Зрения, Речь, Знания, Воля, Приществие, Приход. И их внешний ( очевидный) смысл не может быть истолкован, изменен или уподоблён. مطالع الأنوار على صحاح الآثار ٤/٣١٠ Сказал аз-Захаби: Он имам, учёный, факих, знаток хадисов и их рассказчиков. Он был вместилищем знаний. سير أعلام النبلاء ٢٠/٥٢٠ Ибн Халликан сказал о нём: Он имам в хадисе своего времени, самый сведующий среди людей в грамматике,в речи арабов,их отцов и родословной. وفيات الأعيان" ٣/ ٤٨٣ Я думаю он был маликитом,  так как он из Андалусии.🪶

Видел как на суфийском маулиде, аскеты суфии возмущались, что им после маулида в суп положили одну картошку а не две, жир положили а не нормальное сочное мясо,  чай без лимона и т.д. И после этого,  вы хотите сказать, что этот маулид, вы делаете ради восхваления Пророка? Или же все таки покушать?🤓

Яхья аль Имрани аш-Шафии 489-558 г.х пишет : То что у тебя в душе настоящей речью не называется. Доказательства этому следующее: Если мужчина поклялся развестись со своей женой, если будет говорить, и он говорил что-то про себя или составлял слова внутри себя, он не будет считаться разведенным со своей женой, по единогласному мнению факихов. Это указывает на то, что реальность речи такова,  услышал и понял, а это может быть только с помощью букв и звуков. الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ٢/٥٦٦

Ибн аль Асир говорит: 323 году хиджры, ханбалиты окрепли и их мазхаб обрёл влияние. Да такой степени, что когда они находили что кто-то продаёт вино, то проливали его, когда видели певицу которая поёт, то били её и ломали музыкальные инструменты. نقض كلام المفترين على الحنابلة السلفيين ١٣

Пишет Джамаль Ад-Дин аль Касими 1283-1332 г.х: Имам Ахмад ибн Ханбаль и имамы до него сказали: Аллах обращается Голосом, Коран это Речь Аллаха произнесенная Буквами и Звуками. Кто отрицает что речь Аллаха это Звуки и Буквы, то такой отрицает, что этот Коран на арабском, это слова Аллаха. محاسن التأويل ٣/٤٥٢