Крушение ашаритских идолов

Аль Хафиз Ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х: И не следует обращаться с просьбами к творениям, как сказано в хадисе о наставлении Ибн ‘Аббаса да будет доволен Аллах ими обоими: "Если просишь, то проси Аллаха". Тем самым он велел обращаться с просьбой только к одному Аллаху Велик Он и Всемогущ, и запретил просить кого-либо из творений.

Дайте варианты названия канала (соответствии с тематикой канала)🤓

قال الإمام الدارمي رحمه الله فَادَّعَى المُعَارِضُ أَنَّ اللهَ لا يَنْزِلُ بِنَفْسِهِ إِنَّمَا يَنْزِلُ أَمْرُهُ وَرَحْمَتُهُ! نقض عثمان بن سعيد الدرامي/٧٠

Аль Хафиз Ибн аль-Мибрад аль-Ханбали ум. 909 г. х. сказал об имаме аль-Барбахари аль-Ханбали ум.329 г.х: وكان إماماً مُقدّماً في سائر العلوم، مُعظّماً، مُجانباً للأشعري، لا يرى شيئاً من كلامه، ولا يقبل له قولاً Он был выдающимся имамом во всех областях знания, почитаемым учёным, державшимся в стороне от аль-Аш‘ари. Он не признавал ничего из его учения и не принимал от него ни одного высказывания. جمع الجيوش والدساكر ٣٥١

Усман ибн Мансур ум 1282 г.х аль Ханбали пишет: К этому же относится то, что совершается после смерти человека и в его отсутствие, как говорят некоторые аскеты: „Я прошу Тебя посредством достоинства такого-то перед Тобой“. Они также говорят: „Мы обращаемся к Аллаху посредством Его пророков“, и приводят выдуманный хадис: „Если вы просите Аллаха, то просите Его посредством моего достоинства, ибо моё достоинство перед Аллахом велико“. Если бы это было тем самым тавассулем, который совершали сподвижники, как упомянул ‘Умар, то они совершали бы его и после смерти [Пророка мир ему и благословение Аллаха] и не обратились бы к его дяде [‘Аббасу], несмотря на то, что им было известно: просьба посредством него и клятва им как средством были бы более значимыми, чем просьба посредством аль-‘Аббаса. Из этого стало ясно, что тот тавассул, о котором они упоминали, то есть тот, который совершается с живыми, а не с мёртвыми, заключается в обращении к ним с просьбой о дуа и заступничестве, то есть у живого просят об этом. А у умершего ничего не просят ни дуа, ни чего-либо другого.

Отношение ханбалитов к ашаритам. Аль Хафиз Ибн аль-Банна аль-Ханбали 396-471 г.х сказал: Когда настала моя очередь в мечети аль-Мансура, я узнал, что аль-Харраси был снят с кафедры. Ему вменяли в вину различные доводы, которые он приводил, порицаемые вещи, которые он упоминал, намёки в адрес приверженцев Сунны, а также намёки на превосходство аль-Аш‘ари и тех, кто следовал ему. Он также вводил простолюдинов в заблуждение, внушая им, что приверженцы хадиса мушаббихиты. В результате его кафедру, которая находилась в мечети, сломали.🪶

Ас-Саффарини аль Ханбали, муфаввиды это приверженцы невежества: Приверженцы невежества это те, которые говорят: “Посланник не знал смыслов тех аятов об атрибутах, которые были ниспосланы ему; Джибриль также не знал смыслов этих аятов; и первые предшественники также не знали этого”. То же самое они утверждают относительно хадисов об атрибутах.

Хотя положение ибн Джаузи лучше, чем у Навави, так как Ибн Джаузи то истолковывал то утверждал атрибуты и опровергал та'виль🪶

Учёный Исхак ибн Ахмад аль-‘Альси аль-Ханбали ум. 634 г.х. сказал в своём опровержении Ибн аль-Джаузи: وإذا تأولت الصفات على اللغة، وسوّغته لنفسك، وأبيتَ النصيحة، فليس هو مذهب الإمام أحمد، فلا يُمكنك الانتساب إليه بهذا، فاختر لنفسك مذهباً! …Если же ты истолковываешь атрибуты в соответствии с языковым (т.е переносным) значением, считаешь это допустимым для себя и отвергаешь наставление, то это не является мазхабом имама Ахмада. Поэтому ты не можешь посредством этого причислять себя к нему. Выбери же для себя какой-нибудь другой мазхаб! См.Зейль Табакат аль-ханабиля.Стр. 3/452. Я скажу: Как сказал Исхак аль-‘Альси аль Ханбали Ибн аль-Джаузи: Это не является мазхабом имама Ахмада, поэтому ты не можешь причислять себя к нему, поскольку тот прибегал к та’вилю сифатов. Поэтому по тому же принципу тот, кто прибегает к та’вилю в вопросах таухида аль-асма ва-сыфат, не может приписывать себя к мазхабу Ахлю-Сунна, если его позиция противоречит пути саляфов. Так как у него изъян в таухиде Асма уа сыфат, будь это Навави или еще кто. И потому, по мнению Шейха аль Альси аль Ханбали ты не можешь в вопросах таухида асма уа сыфат быть на та'виле и говорить что ты на Мазхабе Ахмада т.е Ахлю-Сунна.🪶

Как будто он отвечает сурруритам. 🪶

Между нечестивцами из числа ахлю-Сунна и аскетами из числа приверженцев нововведений Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: قُبورُ أهل السُّنةِ من أهل الكبائر روضةٌ، وقُبورُ أهل البدعة من الزُّهادِ حُفرَةٌ، فُسّاقُ أهل السُّنةِ أولياءُ الله، وزُهّادُ أهل البدعة أعداءُ الله. Могилы грешников из числа приверженцев Сунны это сад, а могилы аскетов из числа приверженцев нововведений яма. Нечестивцы из числа приверженцев Сунны приближённые Аллаха, аскеты же из числа приверженцев нововведений враги Аллаха. См.Табакат аль-ханабиля. Стр.2/21.

Ибн Аттар аш-Шафии ум.724 г.х пишет: И не следует строить над могилами, устраивать на них мечети, зажигать на них светильники, белить их или использовать их в качестве места для молитвы. Не следует также писать на могиле Коран или что-либо иное. احكام الموتى ٧٤

Красивое высказывание шейха ханбалитов Ибн Кудамы относительно толкований аш‘аритов. Он, да помилует его Аллах, сказал: فهذه عقول سخيفة، وآراء ضعيفة، إذْ يتصور فيها أن يضيع الحق عن النبيﷺويجده الأشعري؟! Это нелепые рассуждения и слабые мнения, ведь согласно им получается, что истина была скрыта от Пророка мир ему и благословение Аллаха, а затем её обнаружил аль-Аш‘ари?! المناظرة ١٢٩

Мухаммад ибн Сулейман аль-Джаррах аль Ханбали 1322-1417 г.х в опровергая аш‘аритов сказал: Слова Пророка мир ему и благословение Аллаха: “Наш Господь нисходит” являются доказательством нисхождения нашего Господа, Благословен Он и Возвышен, и это опровержение аш‘аритов. Если мы утверждаем Сущность, то утверждаем и атрибуты. Что касается их истолкования нисхождения как нисхождения милости, то милость Аллаха нисходит во всякое время и в каждый момент. Почему же тогда они выделили именно этот случай?

Факихи Магриба отвергли аш‘аризм и изгнали Ибн Тумарта! Ибн Тумарт, большая часть того, к чему он призывал, основывалась на пути аш‘аритов. Жители Магриба сторонились этих наук и враждебно относились к тем, на ком проявлялось их влияние. Когда факихи услышали его речи, они посоветовали правителю города изгнать его, чтобы он не развратил умы простолюдинов. Тогда правитель приказал ему покинуть город.

Ибн аль-Маджишун и имам Ахмад, да помилует их Аллах, сказали: إنّا لا نعلم كيفية ما أخبر الله به عن نفسه، وإن كنّا نعلم تفسيره ومعناه Мы не знаем, каково то, о чём Аллах сообщил относительно Самого Себя, однако мы знаем его толкование и смысл. الصواعق ٥٧٠/١

Сказал ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: ومن السنة هجران أهل البدع ومُباينتُهم، وترك النظر في كُتب المُبتدعة والإصغاء إلى كلامهم، وكُلُّ مُحدثة في الدِّين بدعة، وكل مُتّسمٍ بغير الإسلام والسنة مُبتدعٌ: كالرافضة والخوارج والجهمية والكلابية والأشعرية. К Сунне относится оставление приверженцев нововведений, отдаление от них, отказ от чтения книг нововведенцев и прислушивания к их речам. Всякое новшество в религии является нововведением, и всякий, кто причисляет себя не к исламу и Сунне, является приверженцем нововведения, как, например: рафидиты, хариджиты, джахмиты, куллябиты и аш‘ариты. لمعة الاعتقاد/نسخة السُليمانية

Несколько рукописных экземпляров книги Лум‘ат аль-и‘тик̣ад содержат упоминание аш‘аритов и относят их к числу групп приверженцев нововведений. Некоторые утверждают, что слово аш‘ариты (الأشعرية) встречается только в одном рукописном экземпляре! Это утверждение неверно. Вот некоторые рукописи, в которых упоминаются аш‘ариты, а также старые печатные издания.