Баян тальбис аль Джахмия
Ir al canal en Telegram
Mostrar más
El país no está especificadoLa categoría no está especificada
495
Suscriptores
-124 horas
+337 días
+20330 días
Archivo de publicaciones
Имам Абу Абдуллах аль-Бухари ум. 256 г.х. да помилует его Аллах сообщил:
Сообщается от Амра ибн аль-Мухаджира, который сказал: «Абдуллах ибн Амир просил меня испросить для него разрешения на встречу с Умаром ибн Абдуль-Азизом, и я испросил для него разрешение встретиться с ним. Тогда он (Умар) сказал: „Это тот, кто высек своего брата за поднятие рук (во время молитвы)? Мы, будучи мальчиками в Медине, получали за это наказание (за то что не поднимали)“. И он не дал ему разрешения».
Аль-Бухари сказал: «Заида не передавал хадисы никому, кроме приверженцев Сунны, следующих примеру саляфов.
И поистине, группа мурджиитов из числа жителей Балха отправилась к Мухаммаду ибн Юсуфу в Шам, и Мухаммад хотел изгнать их оттуда, пока они не покаются от этого и не вернутся на прямой путь и к Сунне.
И поистине, мы видели, как более чем один из числа людей знания требовал покаяния от приверженцев нововведений; если они каялись, их принимали, в противном случае их изгоняли из своих собраний.
И поистине, Абдуллах ибн аз-Зубайр поговорил с Сулейманом ибн Харбом который в то время был судьей Мекки чтобы запретить одному из приверженцев мнения (ханафиты), и Сулейман запретил ему, и он больше не осмеливался давать фатвы в Мекке, пока не покинул ее.
См.Куррат аль-айнайн. Стр. 57-59.
В этом опровержение ханафитам🪶
+1
Имам Мухаммад ибн Хувейз Миндад аль-Малики ум. в 390 г.х. сказал:
Людьми страстей по мнению имама Малика и остальных наших сподвижников (т.е. маликитов) являются приверженцы каляма; таким образом, каждый, кто занимается калямом, относится к людям страстей и нововведений, будь он ашаритом или кем-либо иным. Их свидетельство не принимается в Исламе, и их следует избегать и наказывать за их нововведение.
Ибн Абдуль-Барр аль-Малики ум.463 г.х опровергая последователей каляма, сказал:
В вопросах веры, касающихся атрибутов и имён Аллаха, принимается только то, что прямо указано в Книге Аллаха, достоверно передано от Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха или единогласно принято общиной. Что же касается сообщений-ахад в этой области или подобных вопросах, то они принимаются и не подлежат оспариванию.
+1
Когда имам Абу Умар Ибн Абдуль Барр (ум.463 г.х) разъяснял хадис Если Аллах возлюбит раба, то скажет Джибрилю..., он сказал:
В этом хадисе заключены знание и понимание того, что Аллах Всевышний над небесами, а не на земле...
قال عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني أحمد بن محمد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا سفيان، وشريك، وحسن بن صالح، قالوا: «أدركنا أبا حنيفة وما يعرف بشيء من الفقه ما يعرف إلا بالخصومات».
Передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль: Мне рассказал Ахмад ибн Мухаммад, нам рассказал Яхья ибн Адам, нам рассказали Суфьян, Шарик и Хасан ибн Салих, и они сказали: "Мы застали Абу Ханифу, и он не был известен ничем из фикха. Он был известен только спорами".
В тексте написано Абдан, и это ошибка. Правильно будет Абдуллах, как на это указал мухаккик.🪶
+1
Закария сказал: Я слышал, как Абдуллах и Али ибн Шакик оба говорили, что Ибн аль-Мубарак сказал:
Когда ты приходил на собрание Суфьяна (ас-Саури), то если желал услышать Книгу Аллаха ты слышал её, и если желал услышать хадисы Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха – ты слышал их, и если желал услышать о аскетизме – ты слышал их.
Что же касается собрания, в котором я, насколько помню, ни разу не слышал, чтобы воздали благословение на Пророка мир ему и благословение Аллаха, так это собрание Абу Ханифы.
+2
Сообщил мне Хасан ибн Аби Талиб: Сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Юсуф, сказав: "Передал нам Мухаммад ибн Джафар аль-Муттайри, сказав: 'Передал нам Иса ибн Абдуллах ат-Тайалиси, сказав: 'Передал нам аль-Хумайди, сказав: "Я слышал, как Ибн аль-Мубарак сказал: Я совершил молитву позади Абу Ханифы, и в душе у меня осталось некое чувство (недовольства или сомнения) относительно неё"".
И также сказал: "Я слышал, как Ибн аль-Мубарак сказал: Я записал от Абу Ханифы четыреста хадисов, и если я вернусь в Ирак, то, если пожелает Аллах, я сотру их"".
+1
Ибн Аби Дауд (230-316 г.х) сказал: Порицание Абу Ханифы является единогласным мнением учёных, ибо имам аль-Басра Айюб ас-Сахтияни порицал его, и имам аль-Куфы ас-Саури порицал его, и имам аль-Хиджаза Малик порицал его, и имам Мисра аль-Лейс ибн Саад порицал его, и имам аш-Шама аль-Авза'и порицал его, и имам Хорасана Абдуллах ибн аль-Мубарак порицал его. Таким образом, порицание его, это единогласие учёных всех окраин.
+1
Передал мне Абу аль-Фадль аль-Хорасани: сообщил нам Ахмад ибн аль-Хаджадж, сообщил нам Суфьян ибн Абдуль-Малик:Передал мне Ибн аль-Мубарак,который сказал: Я упомянул Абу Ханифу перед аль-Ауза'и, говоря о его знаниях и его фикхе. Аль-Ауза'и воспротивился этому, и на нём был заметен гнев. И он сказал: "Знаешь ли ты, о ком ты говоришь?! Ты восхваляешь человека, который считает дозволенным обнажать меч против мусульман?!". Я сказал:"Поистине, я не разделяю его мнения и его мазхаб". Тогда он сказал:"Я дал тебе наставление, так не вызывай моего неодобрения". Я сказал:"Я принял твоё наставление".
Некоторые думали, что я переводил Ас-Сунна Абдуллаха и предлагали мне не переводить и не выставлять главу о Абу Ханифе. Я спросил: вы хотите, что бы я исказил книгу или вырезал что-то из неё?
+1
Самир ибн Халиль аль Малики пишет о нём:
И шейх (Кахтани), да наставит его Аллах, сам вовлёкся в то, в чём не силён, и взялся выносить суждение о цепочках передач книги. И он поступил дурно там, где думал, что поступает хорошо, и ошибки и заблуждения стали так часты с его стороны, что они стали преобладать в его оценке сообщений и их цепочек передач.
И сам шейх признался в своём невежестве в этой науке во время дискуссии о его послании, но это признание не оправдывает его, ибо его решение и выбор работать над этой книгой были изначально ошибочными. Ведь она целиком передаётся через цепочки передач, как это принято у праведных предков в их книгах и трудах. Поэтому шейх был обязан пощадить свою религию и свою честь и оставить суждений о её цепочках передач, а не браться за это, а затем извиняться невежеством и недостатком опыта в этой области!
И если бы какой-либо человек взялся выносить фатвы или быть судьёй, не будучи достойным этого, это было бы сочтено преступлением, грехом и проступком в религии, и поступок его был бы порицаемым, а не оправданным. И данная ситуация подобна этому, но при тщательном рассмотрении она является даже более тяжким преступлением и большим грехом.
Мухаммад Са'ид аль Кахтани удалил целые главы из ас-Сунна Абдуллаха ибн Ахмада, в которых упоминалось порицание Абу Ханифы. Посмотри на эти преступления, посмотри как они скрывают истинное положение этого человека. 🪶
+1
Ибн Хаджар аль Аскаляни снова упоминает этот же аргумент.
"И ранее уже было указано, что Абдуллах ибн Ахмад не записывал ни от кого, кроме надёжного передатчика по мнению его отца (т.е Ахмада)."
+1
Ибн Хаджар аль Аскаляни свидетельствует о надёжности большинства шейхов Абдуллаха ибн Ахмада, потому что имам Ахмад ибн Ханбаль сам говорил и разрешал ему записывать от такого-то и не разрешал, чтобы он записывал от такого-то.
"И Абдуллах ибн Ахмад не записывал ни от кого, кроме тех, от кого разрешал ему отец его записывать. И по этой причине большинство его шейхов надёжные. И, поистине, я удивляюсь тому, что Ибн Хиббан упустил упоминание этого в своей книге ас-Сикат".🪶
+1
Что касается того, что говорят еретики, мол: Абдуллах передавал от Каррамитов и т.д., то это лишь ваши пустые слова. Ведь по свидельству ученых, Абдуллах передавал лишь от тех, от кого ему повелевал записывать его отец Ахмад ибн Ханбаль.
Абу Ахмад ибн Ади сказал: Абдуллах ибн Ахмад возвысился благодаря своему отцу, но и сам он занимал своё место в науке. Он сохранил знания своего отца, в частности, через Муснад, который он прочитал своему отцу прежде, чем прочитать его кому-либо ещё. И также через то, о чём он спрашивал своего отца относительно передатчиков хадисов, и [отец] сообщал ему то, о чём не спрашивал его никто другой. И он не записывал ни от кого, кроме тех, о ком ему приказывал записывать его отец [т.е Ахмад].
Еретик Аль Джувайни аль Ашари:
Кто стремится доказать неподражаемость Корана тем, что его красноречие превосходит обычай (человеческой речи) и превышает красноречие самых искусных ораторов и красноречивейших мастеров слова, тот отошёл от пути истины. Ибо тот, кто внимательно изучит речь арабов в её поэзии и прозе, не убедится, что красноречие Корана достигает степени выхода за привычные рамки, превосходя речь красноречивых ораторов. А тот, кто изощряется в доказательстве этого, впадает в крайность, заблуждается в своих предположениях и ведёт пространные речи без достижения истины. Тот же, кто беспристрастен, справедлив и не проявляет пристрастия, не увидит для себя, что стихи Имру аль Кайса, аз-Зубьяни, и что стихи аль-Джа'ди, Зухайра, аль-Аг'ши аль-Бахили и других выдающихся поэтов арабов уступают Корану в красноречии.
