Баян тальбис аль Джахмия

Сказал Абдуль-Кахир аль-Багдади аль Аш'ари ум.429 г.х, перечисляя секты уподобленцев: وَمِنْهُم الَّذين شبهوا كَلَام الله عز وَجل بِكَلَام خلقه فزعموا ان كَلَام الله تَعَالَى اصوات И из их числа те, кто уподобил Речь Аллаха речи Его творений и утверждал, что Речь Аллаха это звуки. الفرق بين الفرق Тем самым, он обвинил имама Ахмада и ханбалитов в уподоблении.

Сказал Мухйиддин Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Фариси аль Аш'ари: من قال إن الله سبحانه متكلم بالصوت والحرف فقد أثبت الجسمية وصار بقوله مجسما والمجسم كافر Кто сказал, что Аллах говорит звуком и буквой, тот утвердил телесность и стал из-за своих слов антропоморфистом, а антропоморфист неверный. التوفيق الرباني في الرد على الحراني Тем самым, он обвинил в антропоморфизме всех ханбалитов и учёных Ахлю Сунна. Но они будут говорить вам, что у ашаритов нет проблем с ханбалитами.🪶

Сказал Абу Исхак аш-Ширази аль Аш'ари 393-476 г.х, поговорив об обязательности следования аль-Аш‘ари: أما قول الجهلة: نحن شافعية الفروع حنبلية الأصول!! فلا يُعتد به؛ لأن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه لم يُصنِّف كتاباً في الأصول، ولم يُنقل عنه في ذلك شيء أكثر من صبره على الضرب والحبس حين دعاه المعتزلة إلى الموافقة في القول بخلق القرآن، فلم يوافق، ودعي إلى المناظرة فلم يُناظر. والاقتداء بمن صنَّف في ذلك، وتكلم فيه، وقمع المبتدعة بالأدلة القاطعة، والحجج الباهرة، أولى وأحرى Что касается слов невежд: “Мы шафииты в фикхе и ханбалиты в основах!”, то на это не обращают внимания, ибо имам Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах, не составил ни одной книги по основам религии, и не передаётся от него в этом вопросе ничего, кроме того, что он проявил терпение перед побоями и заключением, когда му‘тазилиты призывали его согласиться с утверждением о сотворённости Корана, но он не согласился; и его призывали к диспуту, но он не стал диспутировать. А следование за тем (имеет ввиду Аш'ари), кто составил книги по этому вопросу, говорил о нём и подавлял приверженцев нововведений неопровержимыми доказательствами и блестящими доводами, более достойно и предпочтительно. الإشارة ص. 405 Я Абу Абдуллах, из числа ханбалитов скажу: Этот сорняк ослеп от ненависти к имаму Ахмаду. Его ложь указатель его невежества. Во-первых, о "книгах по основам". Ты говоришь, что Ахмад не составил книг? Это ложь, порождённая твоим невежеством. Ты, видимо, кроме каляма вашего мусорного ничего не читал. Ахмад автор Усуль ас-Сунна, ар-Радд ‘аля аль джахмия,Китаб аль-Иман и других. В них чистые основы веры, вобравшие в себя Коран, Сунну и понимание сподвижников. То, что они не похожи на бредовые опухоли ваших философских книг, набитых терминами субстанция, акциденция и атом и т.д., это достоинство, а не недостаток. Имам Ахмад не нуждался в вашей греческой софистике, потому что знал: чистое золото Откровения не нуждается в позолоте из лжи нечестивого Аристотеля. Во-вторых, о терпении перед побоями. Ты, жалкий нахлебник мутазилитской логики, смеешь упоминать это с пренебрежением? Да побои ваших предков мутазилитов, нанесённые Имаму Сунны, это высшая степень раскрытия истины! То, что Ахмад, да будет доволен им Аллах, претерпел пытки, но не уступил ни на букву, встал против армии джахмитов, мутазилитов халифа и его свиты, это довод на века. Ахмад был тем, к кому возвращали трудные вопросы по акыде, он был знамя Сунны, ее защитником, даже твой Аш'ари приписывал себя к Ахмаду, одного этого достаточно в качестве довода против твоей лжи.Что касается диспутов, то разве ты не знаешь о ничтожество, что Ахмад вел диспут против 40 ученых джахмитов и му'тазилитов одновременно и в присутствии халифа и его стражи, и одолел их убедительными доказательствами? Твой Ашари всю жизнь провёл в словесных поносах с мутазилитами, а потом придумал среднюю помойку, смешав их калям с сунной. И чем закончилось все это? На смертном одре признался в сомнениях! Твой "составитель книг" умер, сомневаясь в собственном разуме, а наш Имам умер с "Ля иляха илля Ллах", будучи столпом Сунны. Чья кончина достойнее, о слепец? В-третьих, об опровержении приверженцев нововведений. Ты говоришь, Ашари подавлял нововведенцев? Ложь. Он сам отец-основатель одного из главных нововведений каляма нафси (душевной речи). Он породил чудовище, которое сожрало умы его последователей. Ахмад же разорвал на куски джахмитов, мутазилитов и им подобных. Его опровержения живы до сих пор и поражают цель, тогда как ашаритские "блестящие доводы" разбиваются вдребезги о первый же аят о Речи Аллаха, заставляя вас позорно крутить шеями в таъвиле, уподобляясь в этом джахмитам. И потому, да будешь ты опозорен о сорняк, за свой поганый язык. За свою ложь и злобу, которым ты заполнил своё сердце. 🪶

Сказал Абу аль-Касим аль-Ансари ум. 511 г.х., ученик аль-Джувайни аль Аш'ари, из числа крупных имамов аш'аритов, перечисляя убеждения хашвитов: زعموا أن الدين إنما يتلقى من الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف Они утверждают, что религию следует брать исключительно из Корана, Сунны и высказываний имамов саляф. الغنية في علم الكلام 1-231

Я скажу: Занятно как аз-Захаби группу ханбалитов описывает как Суннитов, которые вышли против ашаритов. Такой тонкий намёк от аз-Захаби.🤓🪶

Пишет аль Хафиз аз-Захаби 673-748 г.х: И в этом году в Багдад прибыл Абу Наср, устаз Абу аль-Касим аль-Кушайри. Он проповедовал в ан-Низамие и в рибате Шейха шейхов. И приключилась с ним большая смута с ханбалитами, потому что он говорил о мазхабе аль-Ашари и поносил ханбалитов. И умножились его последователи и фанатичные приверженцы, и тогда поднялись приверженцы сунны, направились к ан-Низамие и убили группу людей. تاريخ الإسلام 31/34

Абу Абдуллах ат-Тамими аль-Кайравани, ашарит, мутакаллим. Он изучал основы веры в Кайраване у Абу Абдуллаха аль-Хусейна ибн Хатима аль-Азди, ученика Ибн аль-Бакиллани аль Аш'ари. Сказал Ахмад ибн Шафи‘ 520-565 г.х: Сказал Ибн Насир и группа учёных: Сподвижники аль-Кайравани аль Аш'ари свидетельствовали о нём, что он в большинстве своих состояний не молился и не совершал полного омовения после большого осквернения. И его обвиняли в распутстве с безбородыми юношами. И он был известен этим. سير أعلام النبلاء 19/418

475 год по хиджре. Разногласие между проповедником-ашаритом и ханбалитами в Багдаде В этом году в Багдад прибыл шариф Абу аль-Касим аль-Бакри, проповедник-ашарит. Он пришёл с запада и направился к Низам аль-Мульку, и тот полюбил его, склонился к нему и отправил его в Багдад. И он проповедовал в ан-Низамие и начал поминать ханбалитов, обвиняя их в уподоблении Аллаха творениям, восхвалял имама Ахмада и говорил: "И Сулейман не был неверным, но шайтаны были неверными" (Коран, 2:102). Затем между ним и группой ханбалитов произошла перепалка. Тогда он совершил налёт на дома семьи бану аль-Фарра и изъял книгу Абу Яълы аль-Фарра, да помилует его Аллах, Ибталь ат-та’вилят. И её читали перед ним, когда он сидел на минбаре, и он порочил её содержание. А когда он умер, его похоронили у могилы Абу аль-Хасана аль-Ашари. تاريخ الإسلام 32/14

Сказал Абу Абдуллах Мухаммад ибн Яхья аз-Зубайди 460-555 г.х: А аль-Ашари не достиг того уровня, чтобы быть хотя бы подобным кому-либо из имамов, и сам он не упоминает себя в числе тех, кто им противоречит, потому что в своей аль-Ибане ас-сугра он заявил, что ставит превыше всего слово имама Ахмада, да будет милостив к нему Аллах. А между тем у последователей аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах, в то время не было ни слабости, ни униженности, из-за которых нужно было бы примыкать к другому и оставлять его ни из уступки, ни ради установления истины. Но он увидел, что Ахмад, да помилует его Аллах, был, после эпохи общины сподвижников, тем, чьи убеждения саляфов одобряемы, и потому примкнул к нему и поставил его слово превыше всего... Притом что упоминание его (т. е. аль-Ашари) наравне с одним из имамов в контексте разногласий по вопросам фуру' выходит за рамки обычая факихов... Так что аль-Ашари не из тех, кому подражают ни в вопросах фуру', ни в иджтихаде, ни в усуле. И он первый, кто устранил самого себя от принад-лежности [к аш-Шафии] примкнув к другому [к Ахмаду].

Это правило: кто не выносит такфир кафиру, тот сам кафир?

Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: Тот, кто утверждает, что Аллах не говорил с Мусой, тот, поистине, проявил неверие в Аллаха, счёл ложью Коран и отверг то, с чем пришёл Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали 1266-1349 г.х сказал, комментируя эти слова: Это слова имама Ахмада относительно того, кто отрицает атрибут речи. Что же тогда сказать о том, кто добавляет к этому отрицание возвышенности Аллаха над Его творением, отрицание Его вознесение над Троном и утверждает, будто Он ни внутри мира, ни вне его, ни соприкасается с ним, ни отделён от него? Думаешь ли ты, что есть хоть какое-то сомнение в неверии таких людей или в неверии того, кто не объявляет их неверующими?🪶

Ар-Рази аль-Аш'ари сказал: Знай, что после рассмотрения между нами и ими [т.е мутазилитами] нет расхождения относительно их утверждения о том, что Коран сотворён. Имам Ибн Таймия комментирует: Ар-Рази действительно признал, что с мутазилитами нет разногласия по сути, а есть расхождение лишь в используемых терминах. Мутазилиты называют Коран сотворённым и речью Аллаха, тогда как ашариты не считают это речью Аллаха.

Полностью согласен, бог который нуждается что бы его кормили и бог который гадит, не может быть богом по определению. Это абсурд.🪶

Не подобает говорить, что Дева Мария родила Бога, и я не стану утверждать, что Тот, Кто провёл во чреве девять месяцев, был вскормлен грудью и рос мало-помалу, есть Бог. Несторий (451 г. н. э.) Несторий считается еретиком и приверженцем нововведений согласно основным последующим течениям в христианстве (у католиков и православных) из-за расхождения с ними в ряде догматов, включая этот.🪶

Поэтому тот, кто заявляет, будто под словом кафир в высказывании аш-Шафи‘и Хафсе что он кафир, имеется в виду всего лишь приверженец нововведения, в смысле малого неверия как куфр дуна куфр, глубоко ошибается.🪶

Абу Я‘куб аль-Бувайти аш-Шафии ум.231 г.х говорил: مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ Кто сказал: Коран сотворён, тот неверный. الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة 6/266

Сказал имам Абу Хамид аль Исфараини аш-Шафи'и умер в 406 г. х.: مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أنّ القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر. Мой мазхаб, а также мазхаб аш-Шафи‘и и факихов всех исламских стран состоит в том, что Коран это Слово Аллаха, несотворённое, и всякий, кто скажет: Он сотворён, является неверным. نَقَلَ قول أبي حامد هذا أبو الحسن الكرجي في كتابه الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول، نقلاً من كتاب شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية ٥٧ - ٥٨.

Пишет имам аль Лялякаи ум.418 г.х: الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ ар-Раби' ибн Сулейман говорил: я слышал, как аш-Шафи'и говорил: Кто сказал: Коран сотворён, тот неверный. См. Шарх усуль и'тикад. Стр.2/278.

Аль Бирмави аш-Шафи‘и 763-831 г.х пишет: وقد صح عن الشافعي تكفير القائل بخلْق القرآن، رواه الحاكم عن سهل بن سهل، فقال: (سألتُ الشافعي عن القرآن، فقال: كلام الله غير مخلوق. قلتُ: مَن قال: "هو مخلوق" ففي هو عندك؟ قال: كافر. قلتُ: أقول: "كافر" فإذا قيل لي غدًا: لِمَ قلتَ؟ أقول: قاله لي الشافعي؟ قال: نعم، قُل: إن الشافعي قال: هو كافر). وقال ابن خزيمة: سمعت الربيع يقول: تكلم حفص الفرد عند الشافعي بأن القرآن مخلوق، فقال له: كفرتَ بالله العظيم Достоверно передаётся от аш-Шафи‘и обвинение в неверии того, кто говорит о сотворённости Корана. Передал это аль-Хаким от Сахля ибн Сахля, который сказал: Я спросил аш-Шафи‘и о Коране, и он ответил: „Это Слово Аллаха, несотворённое“. Я спросил: „А тот, кто говорит: ‘Он сотворён’, каков он, по-твоему?“ Он ответил: „Неверный“. Я спросил: „Могу ли я говорить: ‘Он неверный’, и если завтра меня спросят: ‘Почему ты так говоришь?’, мне ответить: ‘Так сказал мне аш-Шафи‘и’?“ Он сказал: „Да, говори: ‘Аш-Шафи‘и сказал, что он неверный’“. И сказал Ибн Хузайма: Я слышал, как ар-Раби‘ говорил: „Хафс аль-Фард заговорил при аш-Шафи‘и о том, что Коран сотворён, и тот сказал ему: ‘Ты проявил неверие в Великого Аллаха!’“. الفوائد السنية في شرح الألفية ١/٤٦٥

Пишет аль Имрани аш-Шафии 489-558 г.х: أما الدليل على بطلان قول من نسب الشافعي - رحمه الله - إلى الاعتزال فما روي عن الشافعي في كتب كثيرة صح إسنادها عنه أنه كفر القدرية، وكفر من قال بخلق القرآن وكفر الفرد بقوله Что касается доказательства несостоятельности утверждений тех, кто приписывал аш-Шафи‘и да помилует его Аллах му‘тазилитские взгляды, то им служит то, что передаётся от аш-Шафи‘и во многих книгах с достоверной цепочкой передатчиков: он обвинял в неверии кадаритов, обвинял в неверии тех, кто говорил о сотворённости Корана, и обвинял в неверии аль-Фарда (Хафса аль-Фарда) своими словами. الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ٣/٨٠٠